第二章 誕生時的奇妙瑞相及面見眾持明、空行

虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌 第二章 誕生時的奇妙瑞相及面見眾持明、空行

尊者出生于德龍佳尼湯 [1]。此時，正值家里福德受用興旺，刻了六字真言石數萬件，壘聚了嘛呢 [2]塔。藏歷十四繞迥火鼠年(公元1816年) 9月10日 ，尊者誕生于世。

當時帳篷上空布滿了五色彩虹，四處瀰漫著沁人心脾的芳香，成群的禿鷲在帳篷上空飛繞。打奶時，自然取出了十三個小酥油朵瑪 [3]。帳篷四周響起了悠揚悅耳的四大樂音 [4]。

第三天的早上，尊者身結跏趺坐，口念阿彌陀佛心咒三遍，並言「我乃鄔金意化身。」出生六日後，請傑蒂上師南達來加持時，尊者做出種種金剛舞姿，並念了七遍蓮師心咒，上師十分歡喜地說這肯定是一位毫無疑義的化身。

過了二十一日後，正好嘎陀向瓊活佛仁增吉美貢布(持明無畏怙主)，前往新龍路過此地，便被請到家中作了灌頂加持，並賜給了一條授記文字：

童子金瓶如日具自在，能施解脫甘露精華寶。

到了九個月，伯父喇嘛根桑(普賢)說：「此姪兒將來一定能成為一個很好的上師，」並作了賜予金剛鈴杵的手印，尊者很高興地作了接納手印，伯父喇嘛即為其取名為扎西頓珠。

兩歲時，隨游牧人家于嘛呢岩聖山前方唐桑居住。有好幾次，來了身著白衣戴頭巾等的許多童子勇士空行作游戲夥伴，他們相告說是從聖山來的。有一次，尊者和父母一起繞聖山，作了煨桑 [5]儀軌，來到山前寶藏坪時，尊者親見或持經幡、寶傘、法幢者，或持鈸者，或持脛骨號筒、顱鼓者，或歌舞者等數千勇士空行前來迎接。

隨即將如此情景告訴他人，並以手作指示，但他人總是言：「依然未見。」總之，尊者孩童時期，即便和其他兒童一起游戲，也僅作灌頂傳法及建寺廟、于山洞及樹木前作三昧姿勢、修建閉關洞等游戲，除此之外，不作任何一般孩童做的世間游戲。此外，尊者非常注意很微小的過失，哪怕連小小的虱子性命亦不會傷害。

對于極小的善事，如一盞供燈亦極為歡喜。見到上師、僧寶、經函、唐卡等，就心生無上歡喜，凡是見聞到非常痛苦的眾生，就如同見到親生父母受苦一樣，自然生起無量的慈悲，總是想：「有何方法來利益他們呢？」並且，尊者天生就具足善良聰慧等殊勝梵種 [6]。

七歲時，師從白瑪上師學習文字，因他極為聰慧，上師教一句就能了悟，教四、五次就能徹悟。有一次，尊者于覺受中面見格薩爾王，便唱了很多彼之傳記讚頌，因此，尊者被稱為能歌者扎西頓珠。九歲時，達喇伯父迎請佛子多吉曲旺(金剛法自在)來到寺中，尊者于其前領受了數部灌頂傳承。

上師說：「此小沙彌 [7]是龍薩寧波(法界明藏)等眾大成就者之化身，將來定能利益眾生弘揚佛法。」尊者于此寺中還夢見諸空行母授記道：

此處號稱賢劫佛法洲，

奇妙吉祥圓滿無量殿，

將建等同吉祥桑耶寺。

隨後，尊者自顯中現見如此寶殿 [8]。

偈云：

無量二資天池中，自生大慈如意樹；

僅聞尊號滅世苦，當願護我菩提洲 [9]。

尊者上師傳記第二章終。

1. 「德龍佳尼湯」，地名，位于現在的新龍縣境內。

2. 「嘛呢」，指觀音心咒(六字大明咒)。

3. 「朵瑪」，就是食子，是藏地一種用青稞、酥油等制作的供佛、修法使用的小面糰。

4. 「四大自音」——地、水、火、風四大所自然發出的悅耳聲音。

5. 「煨桑」，點燃柏樹葉及其他供品，是一種清薰祭祀供養儀式。

6. 「梵種」，此指與生具有的福、慧善根。

7. 「小沙彌」，即童僧。

8. 尊者于心中自然現見的此寶殿，就是他以後主持修建的嘎絨寺大殿。

9. 「菩提洲」，此處指尊者自己(迷妄永密菩提洲為尊者名號之一)。