第一章 尊者轉世的金剛授記和誕生地的祥瑞
虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌
尊者上師迷妄永滅菩提洲①之傳記
——有緣歡喜甘露云集
那摩瑪哈格日班雜達惹耶②。
雖縛輪迴有漏法已盡，然憫眾生示現慈悲身。
雖不淨行入于中脈界，宣講無量因果諸法理。
雖然早已遠離諸邊見，法界本智不離大樂意。
恆持三密③自性具德尊，于我大樂頂輪作莊嚴。
現證自性究竟之法性，具此勝意諸佛與佛子。
令興殊勝極密金剛藏，如日中天無有諍論者。
菩提勝果不待長時證，當下證悟任運身與智。
持明④根本傳承諸上師，祈願生生世世攝受我。
具有廣大功德百門主，憐憫眾生而顯大慈悲。
密意顯現彼等甚深行，雖非凡夫所明之意境，
然為自身獲得福德故，亦願化為有緣之妙音，
滿懷誠信之念喜撰著。
如是少許供養以作開篇前讚頌。眾生怙主尊者迷妄永滅菩提洲(白瑪鄧燈尊者)，是現證三世諸佛菩薩及弟子之悲、智、力大主體，至于他的甚深行持，並非我等凡夫分別念所能揣度。猶如盲人摸象，依各自所觸，即誤以彼相為大象相。
遍住于諸大地的佛子菩薩是有密意的，不滅大慈而顯現于所化眾生前，雖隨順世俗而顯現同類眾生，事實上自身壇城不動一座而行于無量清淨剎土，親近諸如來，入百門三昧，從彼而起，作諸色及無色眾生義利等不可思議甚深事業，並非以分別念所能計量的。誠如愚夫妄量虛空之大小與高低。
復次，凡著論需具備著述三規，遠離以無為有的增益或以有為無的損減，並字句結構通順和雅，不顛倒而易明其理，如是著述則具三慧眼諸士之偉績。
不具備者以貪求世間八法⑤的欲望，未聞任何經論的妄為，愚夫自私的邪念等，則不准許著述。何以故？佛法乃唯修解脫道，汝若顛倒宣說，應對自己有深重的罪過而慚愧。對他人而言，令諸善知識悲痛而當感愧疚。
然而對懷有希求解脫之意者，凡于無上三寶，尤其是懷念自己上師的恩德，對其行持不生邪見，獲得不退轉之信心，僅向此傳記作祈請和發願亦可清淨業障，對此本人深有感受。正如，不明利弊的世俗男女，僅談說三寶，念誦祈請文和發願文亦可得到無量福德。
續云：⑥
或為愚而具信者，于彼相應悉地⑦近。
于是，佛子尊者從誕生至入于法界之間的解脫行持，本人本著適合于世人之念，為了令對此傳記有信心者易于理解，共攝為十二章進行描述。
1.「尊者迷妄永滅菩提洲」或「尊者上師迷妄永密菩提洲」或「日月皆美」，都是指白瑪鄧燈尊者(1816–1872)。也有譯為貝瑪敦都、班瑪登德等。尊者的姓名的意譯為「蓮花降魔」。
2.「那摩瑪哈格日班雜達惹耶」：頂禮金剛持大上師。
-
「三密」，通常指身密、語密(或口密)及意密。
-
「持明」，于光明智慧得大自在的持有者、護持光明者。即，修持密乘、護持光明者。
-
「世間八法」，又稱八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
-
「續」或「續部」，通常是指佛教密法經典。
-
「悉地」，梵文音譯義為成就。
第一章 尊者轉世的金剛授記和誕生地的祥瑞
尊者降生于朗朗聖山。在這殊勝聖地，昔日薄伽梵三怙主 [1]，化身 [2]法王松贊干布諸王臣，鄔金堪布蓮華生及不可思議眾持明空行眷屬，曾以無礙變化留下了足跡，並作了加持，且埋下了無量甚深伏藏。大譯師毗盧化身顯密二教法王――鄔金桑吉林巴所著《朗朗聖山目錄》寫道：
雪域剎土猶如蓮花苑，朗朗聖山勝似優曇花 [3]，
如此奇妙聖山剎土處，必定具備大慈悲加持，
令證殊勝共同之悉地。
尊者取出的伏藏中授記：
奇妙南洲東方雪域處，隱境峽谷第二布拉地 [4]。
螺色山岩巍峨虛空中，劍巖或稱天峽白岩石，
特稱朗朗摩尼天寶頂，常居無量智慧諸聖眾。
三怙主及第二佛祖等，無量持明大德親臨地，
顯現無量神通變化相，見聞念觸圓滿諸功德。
令證虹身空行諸成就。
復次，織美卡覺旺波(無垢空行自在)等諸多大成就者，亦對這一聖山的功德作了許多讚頌。此地很早以來就是一個非常吉祥的地方。尊者曾言：
「傑帝喜繞江參(智慧法幢)生此地，
『教藏』 [5]正法之幢遍虛空。
阿杵達瓦大德生此地，
不定山谷實修剎土行。
夏拉益西本巴生此地，
有緣度苦引向解脫門。
達喇曲卓降措(成就法海)生此地，
成就無死甘露現證相。
阿嘎曲傑仁欽(法寶大德)生此地，
建立顯密『教藏』諸印版。
哇曲莫朗江參(發願之幢)生此地，
弘揚佛法且樹苯法幢。
郭降曲吉參堅(法稱大德)生此地，
慈悲之力遣回蒙古軍。
拉嘎曲吉降措(法海大德)生此地，
明悟輪回如幻而如山。
化身東拉林巴生此地，
調伏野牛紅岩取伏藏。
法界自然解脫 [6]生此地，
三乘法光明遍諸剎土。」
如是之眾多的善知識，亦曾降臨于此吉祥地。此後，關于尊者轉世于此聖地，曾有伏藏法中授記：
父系嘎哇之氏具虎相，
父名貢布(怙主)母名所囊(福德)生。
臍間具宮 [7]表圓諸功德，
心間具宮不變法身相。
無作迷妄永滅禁行者，
精進清修示現成就相，
開啟百門伏藏具緣者。
喜繞江稱之未來《授記寶鏡》中寫道：
鄔金蓮華生之意化身，
摩尼寶山誕生名降魔，
將于鄔金洲樹正法幢。
鄧都多吉(降魔金剛)之伏藏亦授記：
將來新龍聖山處，
臍下具宮名降魔，
彼具善緣當托付。
持明達響巴曾言：
瑟帝法基新龍名蓮等,
眾多聖者親臨弘正法,
導向度脫無量有情眾。
龍薩伏藏《蓮師傳記》中言：西藏軍隊赴于康區時，天子(指赤松德贊)化身親臨東方地。白瑪尼些旺波(蓮花日自在)曾對措卡喇嘛鄔金羅布授記道：
聖地阿亞林之東方處，
利益正法有情成就者；
令降大中、印、圓 [8]妙法雨，
安立殊勝釋迦正法幢，
當願祈請彼為真蓮師。
如是等眾多大成就者和掘藏大師，皆曾以金剛語授記讚頌。
尊者父系為富貴家族嘎氏達喇。尊者之父康則貢布，向鄧都多吉之子白瑪囊加(蓮花勝利)請示「我將來迎娶哪一位做家庭主婦為好」時，白瑪囊加賜給授記文字：
名奔攝受之年具善緣，奇妙化身圓具雄獅力。
有幾個新龍人，前去拜見多竹慶根桑賢攀(普賢利他)仁波切 [9]時，又通過寫信請示授記。所得到的授記文字寫道：
薩地貢年面上有宮者，後嗣猶如蓮花開百瓣。
請芥帝活佛丹巴達吉作佛事時亦授記：
遍虛空金剛如孔雀開屏。
請阿賽校普活佛龍多丹巴降村作普巴金剛佛事時，仁波切夢見：黃金寶座上，有一個明澈的水晶寶瓶，周圍上千個具相金剛杵、鈴圍繞。另外，佛子斯囊年扎(福稱)授記言：
夢中白淨法螺鳴三聲，降生具德兒子之善兆。
于是按照諸上師的授記，尊者父親娶阿嘎務家族分支塞桑瑪氏具 相 女士名所囊吉(福樂)為妻。那時正值父系家族興旺的時候，邀請眾多僧寶，作念誦《千部般若》、百部《賢劫經》等佛事。
有一天，《般若經》供養主根桑曲培夢見，尊者母親在跳舞，心間有鈸一般大的黃金鏡輪，因月光照射從而光照世間。《賢劫經》供養主格日降增稱夢見，尊者母親的梵頂融入了一個光明日輪。
尊者父親又夢見，自己的懷中降臨了一個美麗清澈的水晶寶塔，因日照而晶光普照十方世界。尊者母親夢見，有兩尊具相勇士空行，告曰來于鄔金空行剎土，賜給自己金剛鈴杵和經函，囑她定須珍藏後，融入法界。
尊者入母胎時皆有如是之奇妙夢兆。此是及時應化，有密意而再現的無諍 [10]化身。經云：
鯨住大海之時潮，即便其潮會過期，
然于所化諸眾生，諸佛無有過期時。
偈曰：
金剛授記讚頌如散花，諸佛慈悲游戲化身相，
唯一怙主具恩上師尊，當願三密甘露常享用。
尊者上師傳記第一章終。
-
“薄伽梵”，也譯作出有壞，佛的名號之一。「三怙主」，指密宗事部三怙主，即觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩。
-
「化身」，漢人稱為活佛，意指佛菩薩或修行者的轉世。
-
「優曇花」，即曇花，白色芳香，難得一見。
-
「布拉地」，藏區分為六大山脈，布拉地即其中一座山脈。
-
「教藏」，此處指教法和伏藏。
-
「法界自然解脫」，在此是指誕生于朗朗聖山的一位大德，姓名音譯為曲央讓卓，是白瑪鄧燈祖師的上師。
-
「具宮」，具就是有，宮就是痣，具宮就是指：有這樣的痣。
-
「大中、印、圓」，是大中觀、大手印、大圓滿法的縮寫。白瑪鄧燈尊者所傳法，含融大中觀、大手印、大圓滿的禪觀，極殊勝，很多仁波切(如第15世DB法王卡恰多傑、大司徒仁波切等)都曾精修此法。
-
「仁波切」，意為人中之寶。
-
「無諍」，毫無疑議。