第一章 尊者轉世的金剛授記和誕生地的祥瑞
虹身成就者白瑪鄧燈尊者傳記及道歌
尊者上師迷妄永滅菩提洲①之傳記
——有緣歡喜甘露雲集
那摩瑪哈格日班雜達惹耶②。
雖縛輪迴有漏法已盡，然憫眾生示現慈悲身。
雖不淨行入於中脈界，宣講無量因果諸法理。
雖然早已遠離諸邊見，法界本智不離大樂意。
恆持三密③自性具德尊，於我大樂頂輪作莊嚴。
現證自性究竟之法性，具此勝意諸佛與佛子。
令興殊勝極密金剛藏，如日中天無有諍論者。
菩提勝果不待長時證，當下證悟任運身與智。
持明④根本傳承諸上師，祈願生生世世攝受我。
具有廣大功德百門主，憐憫眾生而顯大慈悲。
密意顯現彼等甚深行，雖非凡夫所明之意境，
然為自身獲得福德故，亦願化為有緣之妙音，
滿懷誠信之念喜撰著。
如是少許供養以作開篇前讚頌。眾生怙主尊者迷妄永滅菩提洲（白瑪鄧燈尊者），是現證三世諸佛菩薩及弟子之悲、智、力大主體，至於他的甚深行持，並非我等凡夫分別念所能揣度。猶如盲人摸象，依各自所觸，即誤以彼相為大象相。
遍住於諸大地的佛子菩薩是有密意的，不滅大慈而顯現於所化眾生前，雖隨順世俗而顯現同類眾生，事實上自身壇城不動一座而行於無量清淨剎土，親近諸如來，入百門三昧，從彼而起，作諸色及無色眾生義利等不可思議甚深事業，並非以分別念所能計量的。誠如愚夫妄量虛空之大小與高低。
複次，凡著論需具備著述三規，遠離以無為有的增益或以有為無的損減，並字句結構通順和雅，不顛倒而易明其理，如是著述則具三慧眼諸士之偉績。
不具備者以貪求世間八法⑤的慾望，未聞任何經論的妄為，愚夫自私的邪念等，則不准許著述。何以故？佛法乃唯修解脫道，汝若顛倒宣說，應對自己有深重的罪過而慚愧。對他人而言，令諸善知識悲痛而當感愧疚。
然而對懷有希求解脫之意者，凡於無上三寶，尤其是懷念自己上師的恩德，對其行持不生邪見，獲得不退轉之信心，僅向此傳記作祈請和發願亦可清淨業障，對此本人深有感受。正如，不明利弊的世俗男女，僅談說三寶，唸誦祈請文和發願文亦可得到無量福德。
續雲：⑥
或為愚而具信者，於彼相應悉地⑦近。
於是，佛子尊者從誕生至入於法界之間的解脫行持，本人本著適合於世人之念，為了令對此傳記有信心者易於理解，共攝為十二章進行描述。
1.“尊者迷妄永滅菩提洲”或“尊者上師迷妄永密菩提洲”或“日月皆美”，都是指白瑪鄧燈尊者（1816—1872）。也有譯為貝瑪敦都、班瑪登德等。尊者的姓名的意譯為“蓮花降魔”。
2.“那摩瑪哈格日班雜達惹耶”：頂禮金剛持大上師。
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“三密”，通常指身密、語密（或口密）及意密。
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“持明”，於光明智慧得大自在的持有者、護持光明者。即，修持密乘、護持光明者。
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“世間八法”，又稱八風，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。
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“續”或“續部”，通常是指佛教密法經典。
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“悉地”，梵文音譯義為成就。
第一章 尊者轉世的金剛授記和誕生地的祥瑞
尊者降生於朗朗聖山。在這殊勝聖地，昔日薄伽梵三怙主 [1]，化身 [2]法王松贊干布諸王臣，鄔金堪布蓮華生及不可思議眾持明空行眷屬，曾以無礙變化留下了足跡，並作了加持，且埋下了無量甚深伏藏。大譯師毗盧化身顯密二教法王――鄔金桑吉林巴所著《朗朗聖山目錄》寫道：
雪域剎土猶如蓮花苑，朗朗聖山勝似優曇花 [3]，
如此奇妙聖山剎土處，必定具備大慈悲加持，
令證殊勝共同之悉地。
尊者取出的伏藏中授記：
奇妙南洲東方雪域處，隱境峽谷第二布拉地 [4]。
螺色山岩巍峨虛空中，劍巖或稱天峽白岩石，
特稱朗朗摩尼天寶頂，常居無量智慧諸聖眾。
三怙主及第二佛祖等，無量持明大德親臨地，
顯現無量神通變化相，見聞念觸圓滿諸功德。
令證虹身空行諸成就。
複次，織美卡覺旺波（無垢空行自在）等諸多大成就者，亦對這一聖山的功德作了許多讚頌。此地很早以來就是一個非常吉祥的地方。尊者曾言：
“傑帝喜繞江參（智慧法幢）生此地，
‘教藏’ [5]正法之幢遍虛空。
阿杵達瓦大德生此地，
不定山谷實修剎土行。
夏拉益西本巴生此地，
有緣度苦引向解脫門。
達喇曲卓降措（成就法海）生此地，
成就無死甘露現證相。
阿嘎曲傑仁欽（法寶大德）生此地，
建立顯密‘教藏’諸印版。
哇曲莫朗江參（發願之幢）生此地，
弘揚佛法且樹苯法幢。
郭降曲吉參堅（法稱大德）生此地，
慈悲之力遣回蒙古軍。
拉嘎曲吉降措（法海大德）生此地，
明悟輪迴如幻而如山。
化身東拉林巴生此地，
調伏野牛紅巖取伏藏。
法界自然解脫 [6]生此地，
三乘法光明遍諸剎土。”
如是之眾多的善知識，亦曾降臨於此吉祥地。此後，關於尊者轉世於此聖地，曾有伏藏法中授記：
父系嘎哇之氏具虎相，
父名貢布（怙主）母名所囊（福德）生。
臍間具宮 [7]表圓諸功德，
心間具宮不變法身相。
無作迷妄永滅禁行者，
精進清修示現成就相，
開啟百門伏藏具緣者。
喜繞江稱之未來《授記寶鏡》中寫道：
鄔金蓮華生之意化身，
摩尼寶山誕生名降魔，
將於鄔金洲樹正法幢。
鄧都多吉（降魔金剛）之伏藏亦授記：
將來新龍聖山處，
臍下具宮名降魔，
彼具善緣當託付。
持明達響巴曾言：
瑟帝法基新龍名蓮等,
眾多聖者親臨弘正法,
導向度脫無量有情眾。
龍薩伏藏《蓮師傳記》中言：西藏軍隊赴於康區時，天子（指赤松德贊）化身親臨東方地。白瑪尼些旺波（蓮花日自在）曾對措卡喇嘛鄔金羅布授記道：
聖地阿亞林之東方處，
利益正法有情成就者；
令降大中、印、圓 [8]妙法雨，
安立殊勝釋迦正法幢，
當願祈請彼為真蓮師。
如是等眾多大成就者和掘藏大師，皆曾以金剛語授記讚頌。
尊者父系為富貴家族嘎氏達喇。尊者之父康則貢布，向鄧都多吉之子白瑪囊加（蓮花勝利）請示“我將來迎娶哪一位做家庭主婦為好”時，白瑪囊加賜給授記文字：
名奔攝受之年具善緣，奇妙化身圓具雄獅力。
有幾個新龍人，前去拜見多竹慶根桑賢攀（普賢利他）仁波切 [9]時，又通過寫信請示授記。所得到的授記文字寫道：
薩地貢年面上有宮者，後嗣猶如蓮花開百瓣。
請芥帝活佛丹巴達吉作佛事時亦授記：
遍虛空金剛如孔雀開屏。
請阿賽校普活佛龍多丹巴降村作普巴金剛佛事時，仁波切夢見：黃金寶座上，有一個明澈的水晶寶瓶，周圍上千個具相金剛杵、鈴圍繞。另外，佛子斯囊年扎（福稱）授記言：
夢中白淨法螺鳴三聲，降生具德兒子之善兆。
於是按照諸上師的授記，尊者父親娶阿嘎務家族分支塞桑瑪氏具 相 女士名所囊吉（福樂）為妻。那時正值父系家族興旺的時候，邀請眾多僧寶，作唸誦《千部般若》、百部《賢劫經》等佛事。
有一天，《般若經》供養主根桑曲培夢見，尊者母親在跳舞，心間有鈸一般大的黃金鏡輪，因月光照射從而光照世間。《賢劫經》供養主格日降增稱夢見，尊者母親的梵頂融入了一個光明日輪。
尊者父親又夢見，自己的懷中降臨了一個美麗清澈的水晶寶塔，因日照而晶光普照十方世界。尊者母親夢見，有兩尊具相勇士空行，告曰來於鄔金空行剎土，賜給自己金剛鈴杵和經函，囑她定須珍藏後，融入法界。
尊者入母胎時皆有如是之奇妙夢兆。此是及時應化，有密意而再現的無諍 [10]化身。經雲：
鯨住大海之時潮，即便其潮會過期，
然於所化諸眾生，諸佛無有過期時。
偈曰：
金剛授記讚頌如散花，諸佛慈悲遊戲化身相，
唯一怙主具恩上師尊，當願三密甘露常享用。
尊者上師傳記第一章終。
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“薄伽梵”，也譯作出有壞，佛的名號之一。“三怙主”，指密宗事部三怙主，即觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩。
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“化身”，漢人稱為活佛，意指佛菩薩或修行者的轉世。
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“優曇花”，即曇花，白色芳香，難得一見。
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“布拉地”，藏區分為六大山脈，布拉地即其中一座山脈。
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“教藏”，此處指教法和伏藏。
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“法界自然解脫”，在此是指誕生於朗朗聖山的一位大德，姓名音譯為曲央讓卓，是白瑪鄧燈祖師的上師。
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“具宮”，具就是有，宮就是痣，具宮就是指：有這樣的痣。
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“大中、印、圓”，是大中觀、大手印、大圓滿法的縮寫。白瑪鄧燈尊者所傳法，含融大中觀、大手印、大圓滿的禪觀，極殊勝，很多仁波切（如第15世DB法王卡恰多傑、大司徒仁波切等）都曾精修此法。
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“仁波切”，意為人中之寶。
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“無諍”，毫無疑議。