大圓滿心性自解脫論本頌
大圓滿心性自解脫論本頌
無垢光尊者
梵雲:摩訶珊底即打大索木帝那麻 藏雲:卓巴欽波森尼郎卓 漢雲:大圓滿心性自解脫論 敬禮吉祥普賢王如來 體性清淨超越思惟境 自性任運藏要韻升起 性相燦然能所清淨心 離諸廣狹偏墮前頂禮 諸法不生平等體性中 現心本解無執平坦然 希有勝王心性自解脫 依我所證解說當諦聽 見地清淨無有中邊分 此謂非表無廣狹高低 超越常斷離諸四邊垢 覓之不得視之不可見 離諸方分普超思惟境 無成就際亦無空非空 無證不證無籌計意向 諸法本來清淨菩提故 不生不滅無言詮思惟 淨與不淨自性清淨界 一切無緣大平等圓性 無縛解故無住無來去 現空徧計能所幻化中 輪涅苦樂如同善惡夢 顯現時中自性離戲論 由此廣大生滅緣起性 如同夢幻陽焰尋香城 聲響影像等無有體性 生等諸法自性不生故 何時不滅三時無遷轉 無所從來亦無所從去 無有所住如夢亦如幻 未解於此執諦實顯現 恆常於法有我持我執 如觸虛幻少女而壞漏 受欺不實所顯而行事 六道處所及與諸佛地 非微塵集眾生心自顯 依彼夢境佛與有情眾 諦與似諦自性雖無量 若醒覺時剎那意境相 如此當知輪涅之諸法 現分所反空性無所有 猶加火與火之自性熱 信解相異心作分別者 水與水月無別同一沼 如是現空大法性同一 此現本初不生妙法身 無垢自性清淨如影像 於彼有無意察迷妄者 隨現事中令不作攀緣 彼所現境亦為心影相 猶加容顏及與鏡中像 即如無二而所現二者 無始習氣串習之自性 心與眠夢雖無有二事 如沈睡中所現之夢境 當知是中體性無有異 猶如幼童攬鏡照影時 以矇昧故外境作破立 其母見已拂拭彼鏡明 以因果乘外境作修整 妙母見時如彼作拂拭 如是了知諦觀內心性 此乃無實藏要之宗乘 心何體性無有中種種 外境為緣升現於內在 一如鏡中顯現海影相 體性空中自性無遮礙 性相燦然顯現之變化 同一心性引出輪涅二 一如黑白布中裡晶石 體性不異升基緣所現 所現種種現時雖變異 於義不異加晶石澄淨 本空離根本之心性中 輪涅諸法顯現而不染 三時無時普賢之狀態 基圓滿無遷轉之體性 六境顯現不染如水月 如無而顯幻化之輪涅 取捨破立猶豫令不作 了知幻化自性故解脫 雖見幻化軍眾而執持 知其自性之故無怖畏 所現諸境不需排遣除 輪廻自性即心之體性 本初不生以離苦趣者 有趣自性見心性解脫 彼時寂滅餘無有成立 自之軍隊為他怖畏中 其後了知復而得安樂 而今吉祥上師加持下 有趣徧計直指即法身 自恣大樂之內而升起 不需取捨現有起上師 教授無盡一切菩提友 寂滅樂中心樂續不斷 一切意樂法性坦然中 種種法相無礙遊戲者 法身色身現空二資糧 方便慧根本後得任運 無造自恣五身五種智 現心無執明體中圓滿 地道總持及與禪定等 功德任圓法性元始中 離方本明廣大自升中 能執不染所執無所縛 幻化自性無二清淨中 思惟言詮禪定修為何 無生圓次無二無能所 無有宗義無宗乘差別 彼等褊計心之繪摹者 自升體中自解唯假立 為此無有意向本明中 調此之故無執絕超意 無造自圓滿之心性中 不染修整對治任意施 證輿不證平等法性中 若不縛於靜慮之樊籠 本性義中無有無現空 離一多諸等無所表示 超越見修無證違來去 離邊無二謂幻化夢景 二諦義理破執諦實後 本然義中無世俗勝義 如何假立如彼無所住 謂此執著樊籠所束縛 依何所欲亦墮執著邊 以劬勞法流轉而不息 受善惡業報漂流有趣 苦樂高低還似轆轤轉 三時輪廻三界漂流轉 無明徧計劬勞病所苦 無始終時有情實可愍 悲夫彼諸一切唯夢幻 了義中無輪廻輪廻者 一切本來解脫普賢體 基根無實之故心安樂 無造本初清淨心性中 現有諸法不染如影像 所現之境能執無所緣 自升意中所執無所緣 無二智中所顯二出現 是故境心無礙大莊嚴 無執大象漫遊平原中 自解脫行無二瓔珞飾 踏平取捨疑慮蘆葦叢 持證悟力入於無二海 升解次第率性任流蕩 執斷證對治繩而不縛 巨浪圓滿見地護放任 大力圓滿現有起法身 六境無礙現者體性空 離邊心性無施解脫者 輪涅無二明至基元始 謂得最勝成就當為之 自他二利圓滿達究竟 奧明天處現證正等覺 噫嚱有如牲畜靜慮者 遮止諸想後住無念中 調本性理執持增上慢 如是熏習投生畜生道 未熟亦墮靜慮無色界 於輪廻中永無解脫時 因此執持至高增上慢 執著各自宗義之邪魔 隨奉作意徧計迷妄法 徧計垢染不見法性義 所量二諦亦墮常斷邊 所量離邊亦示有頂見 如何而為亦受宗義縛 元始之智何時亦不見 本然義受言思所緣蔽 言思所緣不識本然故 所尋之義尋者作染汙 心智二者如水與溼性 一切時中悉不即不離 取捨之意各分別所染 隨現境心元始體性中 執著方分分割虛空際 現若欲求無緣法身義 於元始之境不作尋求 隨起勝王棄捨執著緣 不執方分此乃無認辨 如何而起如何亦不成 依何顯現依何無自性 平凡現心本解極湛然 即是自性大圓滿之見 諸法自性雖以虛空表 虛空自性諸法無所緣 心性不生諸法加虛空 唯人所云唯相唯假名 離是非方超越於思惟 此謂無表本圓平等矣 噫嚱現有自性清淨中 無執本明倏爾清淨升 僅升性中無住於任何 一朝得見自解大圓滿 離根本初清淨之心性 無所作因能作者意樂 一切無有意向本明中 此是以摧專執實欣悅 於無偏方分墮之見修 以無廣狹高低實歡喜 無有取捨疑慮之行果 無有證與不證實儼然 一切等圓幻化之自性 無有善惡取捨實可喜 現心惚惚恍恍茫茫然 杳杳冥冥洞然元始中 隨現即是即現無所執 是非即心離心為法身 無施於境無定起所現 了知無執無二解脫時 現心諸法心之大遊戲 基根無實有之心性中 不作任運自成功德圓 破立解脫法身心得樂 專為所緣一切修造者 無緣隨起起時智當體 取捨本地解脫心得樂 取捨本地解脫超心境 無餘自性清淨之正覺 自心性中不假外尋求 尋者染汙所尋無顛倒 如同幻化種與陽焰影 輪涅無二執著有二者 自生本明無修整治盡 凡諸觀見諸法平等義 心性不生如虛空證悟 現有情器自性清淨土 不生而至自圓平等體 現心體性空故法身義 自性無礙報身之顯現 性相燦然了知化身故 一切三身本智清淨土 以無修整斷治故心安 噫嚱眾生執著有二故 住此夢境迷妄輪廻時 如何劬勞亦輪廻因果 無念含藏薰染故無色 明空含藏識為色界中 六聚識中薰染迷欲界 以心修整輪廻之階梯 欲解脫者無造本然義 於心無事悠然人閒緩 平常之識無作寬坦中 執輪涅不染本地解脫 如彼解脫自恣剎那中 於處無念法身體性中 升基無礙昭空受用圓 若馳升解決斷於化身 輪廻徧計決定出苦趣 噫嚱現心自性雖變化 法身離意向之鏡觀待 無施法中升起無所執 心之秘密餘者無所表 任運本明隨起藏要義 自性本安令不作修染 諸法無實有之自性中 無執之心虛空無中邊 無作無有阻礙之自起 無執破立性相本然義 當知三時無有遷轉變 境心無二元始之本智 由證故知所表示無示 勝義心性自性處莊嚴 靜慮不動伺察分辨慧 諸多經教口訣僅知境 赤裸本智何時無能得 謂此虛空雖以指所表 非所見境僅分辨瞭解 以上師恩現起於通達 如以日光普消諸闇冥 以剎那明無間見法身 無明世智煩惱為所表 以諸實有近侍無動搖 即生當得勝共二悉地 愚氓劬求涅槃出苦趣 永無得時棄捨如意珠 棄捨事業寶珠取其餘 除拭淨垢如尋琉璃瓦 心性自解脫之妙寶珠 識本面目清淨迷妄垢 了知此故功德大寶藏 即為自他二利富足藏 若起心性本義之證悟 如水水波遷住法身體 如何生起無需破立故 一切時中心安之瑜伽 即為水流相續大瑜伽 一切等圓大自性體中 唯明升起性澄淨光明 雖復一出真知法性體 光明本明無有中邊時 煩惱對治以無二之故 斷治離得疑慮本地解 寶珠明燈安立若不識 於燈火光執為寶珠光 自解覺受靜慮若不辨 執升解本身故作束縛 不識覺受證悟之分別 串習覺受誤執為證悟 悟後諸時善惡無遷轉 此中串習故生功德受 如虛空中四大種遷轉 任時不動虛空如前住 如是心性證悟之瑜伽 增減覺受之悟無善惡 若生善惡為覺受非悟 尋於決斷殊勝證悟前 其後不動如是平等住 修此即為了義之見地 復又上根見此得解脫 不待串習一切生證悟 以無所斷無串習對治 如無病者何需服藥石 知離方分故無所持見 大圓滿心性自解脫論-----證悟基解脫品第一 修行自恣大自解脫中 不需修整隨起大圓滿 不需取捨本初狀態中 外內輪涅諸法悉平等 隨生本明六聚悠寬坦 無造本明安置如赤子 離根體中離意超絕出 無思勝王無變異任運 平常之識無作悠閒緩 自恣之識如水入水中 無二之識安置離整染 不作之識安住大法性 心閒寬坦體性心安中 自恣巍然安置如耄耋 座間不計大自升起體 自解脫明住於大放任 無施本明廣大洞澈中 無執本明放置如顛瘋 禁行本明無偏方分中 種種惡緣法性遊戲起 種種自心本明之變化 無有毀退安置如獅子 鎮伏妄相大智體性中 生力本明起大自解脫 悟證體性於界不變異 晝夜無二安置如狐眼 串習交契母子相會時 一切同等升起大恍惚 離邊本明無有中邊中 此謂無表安置如虛空 無修本明無有整染義 自生本明自性內升起 離煩惱濁大自澄淨中 性澄本明安置如大海 升解本明猶加大波濤 面容與鏡星曜影像升 心性不動無遷轉之中 法性不動安置如須彌 等圓本明任圓滿無為 勤作無二等捨任運成 元始心性自起自解脫 相續不斷安置如水流 任生分別法身同一味 無需斷證同等出苦趣 總之隨起法性遊戲中 無緣自解等引自任運 輪置無緣大修時體中 無有懈怠證悟當習力 其之得益於道分緣中 以虛幻行取捨無二故 惡緣為道正後得契故 山頂屍林海洲市集等 趣至以境旌搖心之處 身舞足蹈口詠吟哦唱 心作種種徧計戲論行 相契剎那自解見修體 之後一切乃悉匯於道 間或現有上師之感戴 集資淨障無常死觀修 現有諸法夢幻體性中 如同聲響陽焰影像幻 光影水月自性空性體 種種所現非真惚惚中 學習剎那剎那無認持 晝夜不散根本後得習 升解自住樂明無念中 自住修習相續無間斷 迷妄之夢無諦實光明 晝夜相契輪涅本地解 以見耐久以修耐散漫 以行耐緣以果耐歧途 證悟自性無念之智中 諸時一切悉住無遷轉 爾時同一自性本初地 為於無修義中持常有 其後無有尋覓大樂果 隨起之明三身自任運 無有劬勞自他利益成 起明功德離方分唯一 如彼即生解脫瑜伽士 地水火風識光明融入 智性體中法界極相契 為於本初之地持常有 利他二身之智如夢境 為顯眾生所需之功德 此乃本明自性心秘密 剎那本地解脫殊勝明 最極高大增上之功德 受持一日增至十五間 如至月圓世間雖顯現 於義無有任何增減事 悟證之事見修力雖圓 悟證不動串習功德生 以月明故遮障即為小 或有小障蔽遮於圓月 二執離故覺受證增長 證悟增長煩惱則轉微 斷證功德雖至究竟處 體性不變自性無阻礙 法性種種困緣解脫淨 總之煩惱若不起證悟 於斷五毒無有他勝道 若不識此一身自解密 由執煩惱對治二所欺 關要能所本地若不解 口說高見亦唯魔密語 善靜慮亦僅上趣樂果 如何劬勞唯輪廻因果 見地寬廣修習相圓融 行則珍重和緩解專執 於諸升解無二廣袤體 無施法中無散升起時 瑜伽有趣大海離馳相 能執不縛所執無執著 一切等圓法身匯樂界 翻山越嶺過隘無所懼 以臻自境超越諸疑慮 如被熏習四大種諸相 無所執道煖相依此生 夙業及與上師之悲心 時善方便緣起和合時 自生本明洞然澈充滿 升解無執增上悟證時 即為法性現前大現分 觀察外內所現定法身 如何起亦無取捨修整 證悟習力一切悉升起 彼中了知輾轉增上時 學習外內破立惡緣道 升起解脫安住得安樂 熟習故得天眼諸神通 若起本明種種諸功德 當知即為驗相增長現 由此更甚燻修轉於界 本明昭空赤裸之智中 沈掉無二亦無散不散 根本後得無二恆如河 功德煖量殊勝證得時 明量進詣得見顯現時 如是體中恆常不動搖 超相執無緣斷治執境 一切等圓離專執意向 執著外內之諸法若盡 為見法性窮盡之現分 復次本明於基達究竟 法身體中色身得涅槃 超越現執空性解脫時 為於本初之地持常有 如彼串習時道未熟故 夢量亦有顯示三種相 初於現心以升解習力 若由惡夢轉變成美夢 惡業清淨善業一味相 如火有煙種子生苗芽 中為熟習故能持夢境 剎那解脫同時而出生 對治性亦本地解脫相 轉變於界極為熟習者 夢境斷續日夜住光明 輪廻編計法界隱沒相 自性涅槃之後同等故 近持常有於本初盡地 三界三門解脫三身地 不住寂靜法界而涅槃 本來無證無違之心性 不需修整對治元始體 執持方分偏狹諸解脫 無修無所修任運自然 如彼了知凡常自解脫 外內無緣超越能所邊 破立自解斷治元始起 為何為此無意向解脫 不需取捨周遍之本智 離方大樂不尋自然成 本解本原安置大全解 為何為此為諸無認辨 無施無執超越有無邊 噫山戲一方本來悉解脫 無劬本明解脫平等性 任運圓滿勝王無生滅 無住無緣自性無言詮 一切無為元始體性中 噫山戲 自性本初清淨之現分 稀有開懷歡笑本明升 境心無二現者體性空 此謂解脫大無表無施 方便與慧平等同圓滿 一切不動真如平等住 曜輿星宿日期無所緣 超越時與會合而為境 不住四洲須彌日月空 不緣壇城無誦唸苦行 不緣諸境脈界輪等空 外境亦如所現無所緣 諸世間界五境體性空 一切不生自生越量宮 不緣作者藏要義之尊 尋思集散本智大遊戲 諸境供雲供養智尊故 資糧自圓言詞大密咒 煩惱本智自生圓次中 不需劬勞自性自運成 地道圓滿波羅蜜體中 不住中道雙運而清淨 斷治染障塵許亦不緣 隨起不作修習自任運 分別及與無分別諸法 黑白善惡業果唯緣起 自體性空如影隨不捨 普悉超越自解脫當知 由善惡業成善惡輪廻 若超於業自性出苦趣 苟作取捨決定解不善 雖成善業然不縛執著 後尋無有取捨之義理 殷勤修成正士所證量 斷捨無益欺妄愚昧法 恆常依止殊勝善知識 證悟前行無謬作聞思 孤獨堅毅荒山寂野處 於心堅決乃求勝義藏 行諸無常厭離捨營謀 由衷(口/電)勉正法殷重修 今生若不趣行解脫道 來世甚難值遇暇滿法 修行勝幢立定寂靜處 觀現立死有何可攜取 如此日夜以法為終結 雖捨幻身心性無生死 即為執持不異法身王 此生有義當得勝悉地 補特伽羅雖有中下根 中有得解或來世善果 輪廻業中得取解脫道 大樂處中執心性關要 此則即是了義之藏要 行墮歧途則甚多染障 藏義真性何時亦不得 今生劬勞來世無善果 因此當尋無訛見修道 若無慈悲及與菩提心 決定淪為大乘道門外 如何修習自續亦虧負 法與修士心是各自行 若執修行外境與實有 證悟無二之緣決定無 若不憶念出離厭離死 必為執著今生之魔欺 雖修亦無能生新功德 蓋染深厚必生沈掉障 失闍摩他即不握勝觀 非為勝觀則為妄念畫 面對知境雖說無二理 難敵惡緣五毒為伴侶 以勝觀力不持闍摩他 非止僅為愚痴之心住 雖善靜慮亦為善趣因 沈掉愚昧旁生之修行 常行無執勝觀本智力 聖士教示無垢證悟時 持修行法一切菩提友 無造樂明無念於焉生 非真如性亦非決定藏 若不悟此當下本明密 修此執彼取捨網罟縛 所欲甚罕不欲如雨降 希冀不成疑慮常損擾 飭身口意雖樂明無念 童蒙持瓶破壞不得益 不作不壞功德出生處 殷重探尋自恣元始證 飭身禁口攝心遮分別 倏然朗然本明之前立 所持體中遮止想輿受 靜慮無色輪廻顯成立 根官現境無分別昭現 五毒自解大智之體性 沈掉中隙細微之明識 執著所斷謂粗中細者 驢等眾精進所斷方便 前分之識後分作憶念 謂唯以受即見元始義 生滅置數分別之補續 執無二義之修行錯妄 如何劬勞亦為分別網 後分生時前分遮遣法 執著解脫非前後自解 方便道根大樂承修習 執貪有故多生惡趣因 縱得善趣亦生卑賤處 為謂瑜伽百途之某道 染蓋分大證理見者稀 二資糧生圓有無更替 所謂了義縱勤樂果小 善趣中彼無力斷輪廻 總之所生宿業福緣薄 居邪染汙劣道實可愍 一旦悉入善妙無謬道 願如是得如是獲解脫 凡諸無謬空性與大悲 剎那解脫自住法身道 升起正慧勝觀赤裸中 住為方便止平等體性 自恣雙運普離諸整染 以轉而散以住而制伏 沈掉無二離煩惱根本 依何升起亦自解法身 如何安住亦無二平等 不需取捨心性本然義 元始體性法性本智中 串修習力相續不間斷 此是本性元始自解脫 為最勝修亦甚深無上 攝束藏粹復又攝粹取 此為一切金剛頂藏要 大圓滿心性自解脫論---中根方便道串習解脫品第二 果位任運暫時究竟二 暫時中以見修得功德 煩惱能所本地中解脫 顯示得證外內之諸法 成就天眼神通諸神變 證量增上出生利他悲 彼時剎那本明之智中 以分區判此等功德矣 現分為法生次福資糧 斷諸煩惱徧計能持念 空慧圓滿次第慧資糧 知障俱生所執本地解 (忄+堅)吝犯戒嗔(圭/心)懶散逸 邪慧未博驗小無願力 愚闇諸等十種清淨法 施戒忍精靜慮慧方便 力願智等十波羅蜜圓 上師恩被證悟升起時 喜樂最勝生處極喜等 煩惱自解脫之離垢地 能為樂明無念發光地 散馳徧計自解焰慧地 殊勝非殊之境難勝地 證悟現前而為現前地 遠脫輪廻之中遠行地 證悟不動須彌不動地 為諸最勝具妙善慧地 意遍虛空第十法雲地 福智清淨資糧加行中 見悟內義燻修見修道 即是所謂解脫之果地 解脫三毒三藏悉齊具 三門清淨三學處清淨 一切所解此中所行之 成證悟界無上之瑜伽 四續具全自利聲緣眾 利他大乘證悟事續部 燻修行續行部瑜伽矣 方便與慧摩訶阿魯法 自圓阿底九次第諸同 具足總持禪定智藏要 自解剎那分別所住者 地道正覺所知同一義 元始之智心覺大手印 等圓任運廣大同高低 究竟果位不住本初體 法身淨土超思絕言詮 界與智二若能成一味 現證菩提三身任運成 微細之智彙集虛空界 一切智性升起而安住 無所證違法性任圓滿 不生不滅虛空之自性 由彼清淨密嚴之淨土 自顯光明壇城任圓滿 五佛導師相圓放光明 法界圓鏡平等妙觀察 成所作等五智自性中 十方四時自顯所化眷 壇城五姓得如芝麻聚 遍住上下十方際虛空 門拱城垛欄循圍牆等 隨順各各種性作裝飾 一切任圓同一壇城中 等圓滿法周遍無中邊 三時無時一切普賢時 基圓無遷轉之體性矣 復次自性化身五佛土 奧明現喜妙寶悉周遍 蓮華叢集事業極成就 五佛導師十地眷屬眾 三時普悉妙色示明鏡 光明漩澓十地障清淨 居普光中而行諸事業 彼土顯現佛子清淨聚 報身之面放射諸光明 於其天與非天及人等 旁生餓鬼地獄六世間 顯示帝釋綺畫王釋迦 獅子堅固焰口天及與 牛首阿瓦隨順之現身 行不淨事依寂滅法界 種種變化事業與受生 沼地橋樑蓮花如意樹 醫藥珠寶明燈諸等等 常作眾生幸福歡喜處 究竟則行決定善妙業 所化既盡能化隱法界 復次於彼三相當了知 種種變化調伏眾生沒 如無水皿水月則消失 僅為自性遊戲集散戲 一旦住所化地寂滅者 能化自性幻化五種姓 自顯報身無二自消融 猶如晦朔月隱沒法界 法身界中自顯報身沒 外境不現自體大壇城 無前後增減遷轉安住 顯現增減如月不映奪 若尚有一所化如前現 此等即為究竟解脫果 大圓滿心性自解脫論---大任運果品第三 如此善說日藏要本論 由我無垢光所作開顯 當今亂世惡見愚闇蔽 此能除故安置決定道 用以是善於如我眾生 無餘同等解脫本初地 斷證二德達至究竟處 願作利他任運妙法王 ○ 本[大圓滿心性自解脫論]為吉祥鄔堅大阿闍黎貝瑪森巴瓦（蓮花生大師）所加持之瑜伽士無垢光所書於雪山蛻嘎山頸之 鄔堅宗聖地，為後世之利益而造圓滿。善哉！
大圓滿心性自解脫論本頌 註釋 -------------------------------------------------------------------------------- 1．心性自解脫：本論於大圓滿中本淨立斷（且卻）、任運頓超（妥噶）二法中，屬於遠離迷妄之本淨立斷部分所攝教授；原文本無「論」字，今依瑜伽師地論卷十五所云六種論理中所謂『教修習增上心學、增上意學、補特伽羅心未定者，令心得定，心已定者，令得解脫。所有言論，令彼覺悟真實智故』。故安「諭」字，餘二論亦同理。 本論闡釋心性不染諸垢，本來解脫之理故名之。 2．吉祥：圓滿具足福德、智慧二資糧者，謂之吉祥，又喜金剛續雲：『室利』乃為無上智。「室利」梵義為吉祥，有功德殊勝有寂（輪廻有趣、涅槃寂滅）之吉祥，及現空方便智慧無二之義，故謂「吉祥」。 3．普賢王：本初佛名，密咒道次第寶鬘釋中雲：從二執一切錯誤而覺悟為「桑」，無二智慧自性擴展為「傑」，無餘密意為「袞」，向一集中為「杜」，行境清淨圓滿為「桑波」，（桑傑袞杜桑波為普賢王加來名號之藏音）。 4．韻：大圓滿術語，概指本明之效能、形態，與本明相應而顯現於外者，為一種具有生而不滅之狀態，此字漢文舊譯中大圓滿廣大心要本覺道次第一書譯「功用」，大圓勝慧中未譯（上二書同本異鐸），仰兌亦未譯出，然「功用」一詞，大圓滿法中另有字詞契合故，本書譯「韻」取其與漢文中「神韻、氣韻」義趣相當，又藏文此字普通用法中作「曲調」、「音韻」解，故權譯為「韻」。 5．現心：顯現之現分及心，約指心物二元，外境內心二者。 6．本解：本來解脫，大圓滿四大解脫法之一，自生之明，其無始以來，與自體性中即不染輪涅諸法故，窮盡有趣之近取因，乃稱本解。仰兌一書引應成續雲：四大解脫為；本解脫故本無修，自解脫故無對治，赤裸解脫無見地，徧解脫故無勤勇。 7．平坦然：平等平坦無有高下之謂。 8．此謂非表：雲所謂「見地清淨無有中邊分」之語亦無可表示。 9．四邊：是常非斷邊、是斷非常邊、是常是斷邊、非常非斷邊，或指生滅、有無、常斷、現空四邊。 10．方分：「方」指上下東南西北等十方，「分］指善惡良（穴/瓜+瓜）之分，意指抽象、具體之偏頗。相當於禪宗所云之善、惡、有、無、內、外、中間、空、不空、定、不定之一切處。 11．無成就際：或譯為「無宗義」，藏文中將成就之邊際作為宗義之標準，本宇梵雲： Siddhyanta；Siddh 指成就、成立，anta 指邊際、極限，字義為以自心內所有之真實原理或意義本理為際，除此更無有其他理趣，其原理、本理即為成就、成立之極限；此處所用之意義較廣，故舍「宗義」而逕用「成就際」。 12．意向：心所施加安立之對象，意象上指望之處，或心意之對象，在意義上漢文甚難表達其概念，仰兌一書譯為「詮表」，譯者對「意向」之譯詞仍不滿意。 13．淨：此處指清淨佛身及淨土。 14．不淨：此處指三界輪廻之自性。 15．界：此處指法身普賢王如來之界域。 16．現空：一般指現分與空分之略稱，然此處為輪涅諸法雖有顯現，然體性為空。 17．徧計：自執取分別妄念所增綺之假名安立。 18．輪涅：輪廻與涅槃。 19．戲論：大日經疏十九日：「戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義，今妄見者所作者亦同於此，故名戲論也」。 20．緣起：吉藏撰中論疏十末中有曰：「緣起者。體性可起，待緣而起，故名緣起」。 21．我執：依五蘊任一而執為我之心或覺感，此有二，即人我及法我。 22．虛幻少女：指魔術師或術士所變現虛妄不實之少女影像。 23．非微塵集：雲前句所言之六道處及佛剎，並非由微塵物質所集合形成，乃眾生自心自所顯現而成。 24.諦與似諦：真實不虛為諦或諦實，似諦即似真實而非真實，舊譯均直接譯為「假」。 25.剎那意境相：雲前句之夢境中雖顯現無量諸事，宛然如真，然於夢醒時剎那即知是意境之夢相。 26．現分所反空性無所有：雲現空二者為一體兩面，現分之反面除空性外別無所有。 27．信解相異：現空二者本為同一，然吾人鹹認相信此二相異不同，實乃心所作分別迷妄而誤。 28．意察：心意所伺察分別。 29．因果乘：指聲聞、緣覺、菩薩三乘。 3O．無實藏要之宗乘：本段大意雲：一顏面有汙穢之小童照鏡，以矇昧故不知鏡中之影為自身而於鏡外尋他人，喻末學凡夫；其母見已,雖知鏡外無有他人，然以為鏡面汙穢故拂拭明鏡，喻菩薩乘人以外境作修改整治之對象；若為聰慧妙黠之母則知其童面有汙穢，去汙則影自明晰，喻直指本心之行人為外境無實有之精要宗乘。 31．升基：大圓滿術語，有八分法、三分法，於法界元始本來之基上，具體性、自性、大悲、態勢、自如、自性、本淨性及任運，以其本質同一，於概念上而分為此八，於此形態中升起基顯現時同時能作為解脫迷亂二者之部分,稱總基；作為解脫基者稱「解脫基」，能為有情迷妄基者稱「迷妄基」，此理甚為深奧，須需慧眼者方能證知，但此處作升起升現依據基礎之謂。 32．基：大圓滿術語，土觀宗義晶鏡雲：最初實相不為生死涅槃所汙染，亦不為迷亂所垢障，實相赤露，未曾迷亂，亦無需證悟，不是一切，能現一切，此即是「因地」（基）。（劉立千譯本，西藏人民出版社鉛印本 p．41）。 又龍欽七藏中詞義藏則雲：基有七理：本淨、任運、不定、決定義、可變、可許、種種，雖分為七，然其明則同一，並且離一切語言文字主張，為令人便於瞭解之故而分別敘述，而此等所說之理亦不能執持。 又，其「基」本淨，離言詮思惟，超越有無之邊，以體性本淨故而斷「有」之常邊，實有性相等諸法悉不成立，以自性任運故而斷「無」之斷邊，光明空性法爾清淨，自性本初證覺，法身無變異之密意，輪涅一切均悉不立，是中本空大智元始如虛空安住。 此外普賢六界續雲： 「本初自置所成基，有乃無有逾於一， 清淨所現迷妄方，由證悟者擇定之， 次第而現七法理，雖示次第七法理， 體性同一之權現，以一不解如此顯， 然則其義如是觀，安住任運本性中， 攝集種種顯精要，住於無有決定中， 具能變意顯諸相，亦住決定自體性， 能念顯現無遷異，安住能有變遷中， 勤黽顯現心諸相，安住何之體性中， 隨現顯現自體性，安住紛然燦爛中， 顯現種種各別理，安位元本清淨中， 垢染本始無所顯，此諸意之次第中， 自之體性本清淨。」 是頌包括「基」之內義及妙用，「基」之概念甚是重要，為大圓滿見之根本，若不能瞭解「基」之理則難以瞭解大圓滿理趣，然此理此處甚難盡述，志於此道者，可取龍欽七藏之詞義藏，無畏洲（吉美林巴）大師之功得藏自疏一切智車疏，第一輩工珠活佛（蔣貢康慈）之知識寶藏論，深入參考，此處難引周全，僅節錄片段，聊供案右，本詞郭元興譯為「體」，又有譯「基」道果為「根」或「境」道果，在大圓滿譯名中並不適合。 33．無遷轉：即無變異，常之所屬。大圓滿禪定休 息清淨車解中譯「無遷變」。 34．有趣：即輪廻，以有業煩惱習氣而有往來六趣之謂。 35．自恣：隨其自然，自然恣意放任之。 36．法相：藏文原作有法，此處泛指一切事物，盡一切所有之事物，舊譯多作「法相」，此處為與因明學中前陳之「有法」作區隔，故援舊譯名稱。 37．根本後得：修定之中謂根本，出定之後謂後得。 38．明體：指於本明之狀態中，不同於舊譯所指本明之明體。 39．離方：離於方分偏墮之處。 4O．生圓次：生起圓滿二種次第，密宗內對為求淨治胎卵生習氣，解脫凡常之所現、聞聽、心思之拂，轉成本尊之尊身壇城、密咒法音、智慧法性而修習之瑜伽法稱之生起次第，簡稱「生次」，民初譯威德金剛法本時作「起分」。 另直扼金剛身要，依堪能之脈氣明點，以四空引致光明，以四喜引致俱生智現證殊勝慧方便法門，簡稱「圓次」，威德法本作「證分」。 41.繪摹：雲一切輪涅諸法均為徧記之心所描摹之虛繪。 42.本性：或譯原理、實相本理等，直譯為住理，原來安住之理。 43.證違：心中已以正量掌握成立，於事中則居正量之相違除遣。 44.升解：升起與解脫、現起與解脫之謂。 45.無施：無施加依附之對象。 46.牲畜:藏文中指反（媰-女）類之牲畜。 47.增上慢:以無為有虛張聲勢澳門自得之心。俱舍論十九曰:“於未證得殊勝德中,謂已證得,名增上慢。” 48.有頂：即無色界最高處，輪廻有趣之頂。 49．湛然：清澄、剔透、純淨，禪定休息清淨車解一書中譯「清明」。 5O．平等：平等同一高下之意。 51．惚惚恍恍：此為修藻詞，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。 52．茫茫然：此為修藻詞，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。 53．（木/日）（木/日）冥冥：此為修藻調，雲不確定、不清楚，未可捉摸之意。 54．洞然：透澈、無有遮阻障礙。 55．靜慮：亦譯三摩地，禪定、定、等持、止，心不散亂、專注而住，詳見俱臺論分別定品，瑜伽師地論菩薩地靜慮品。 56．性澄：體性狀態澄淨無染。 57．證悟基解脫品第一：第一品對上根者而言得見地，則當下解脫如禪宗之領悟。 58．六聚：眼、耳、鼻、舌、身、意。 59．座聞：瑜伽正修行時及二段修行間之休息時間。 6O．放任：散漫之意，仰兌譯為「放浪」。 61．禁行：禁止平凡庸行為禁，奉行不共非常之約為行，故日禁行。此指無任何取捨之行為，即瑜伽行。 62．界：指範圍而言。 63．孤眼：雲於所證悟之範圍中無有變異，無分晝夜諸時，均能保持，一如狐狸之眼，晝夜均靈活警覺。 64．母子相會：法界本體與小我所淨二者相契相融之謂。 65．等引：梵雲 samahita，在定心專注之性曰等引，等謂身心之安和平等也，人苦修定則依定力而引生此等故名等引。 在修行中有關「定」之類術語，現論定義如下： ① 止。梵鈿 samatha，或譯闍摩他，解深密經第六品雲：「即於如是善思惟法，獨處空閒，作意思惟，復即於此能思惟心內心相續，作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名闍摩他」。 寶雲經雲：「合摩他者，調心一境性」。 ② 靜慮：梵 dhyana，或譯禪定，俱告論二十八雲：「善性攝心一境性」。瑜伽師地論三十三雲：「言靜慮者，於一所緣，繫念寂靜，正審思慮，故名靜慮」。 ③ 定：梵 samadhi，或譯三摩地，集論一雲：「何等三摩地？謂於所觀事，令心一境為體」。俱告論二十八雲：「等待與定名異體同」。 ④ 等引：梵 samahita，或譯三摩呬多，成唯識論述記卷第六本雲：「言等引者，一引等故名等引，調身心中所有分位安和之性，平等之時名之為等。此由定力故此位生引生等故名等引。二等所引故名等引」。 ⑤ 等持：梵 samadhana，或譯三摩地，同上論雲：「平等持心等但於境轉，名為等持」。 ⑹ 等至：梵 samapatti，或鐸三摩缽底，同上論雲：「其等至者，亦有二義，一雲至等，謂在定定數勢力令身心等有安和相，至此等位名為等至。二言等至由前加行伏沈掉等能力，至此安和分位名為等至」。 有關定的探討可參致近人林崇安先生之「佛教教理的探討」一書所錄部分。 由上可知，靜慮、禪定、定、三摩地、等持，名異義同，與止、等引、等至，意義有別不可混用。 66．習力：指學習調練令自成功力，如同鍛鍊、修煉之意，仰兌一書中譯「習力」，惟擊三要中譯「調修」。令從仰兌譯名。 67．正後得：即根本、後得二位。 68．集資淨障：積集資糧、清淨罪障蓋障。 69．常有：指恆常不異所有之方面，如法界、佛、真如等。 7O．道煖相：指大圓滿立斷（且卻）道驗相之煖相。 71．法性現前：大圓滿四種成就驗相之第一種，內在本明初得現前，而顯於外境，於所現境中見清淨法界光，如虹霓如孔雀翎光彩，其中央顯明點空光圓光微細明點，其中復現金剛鏈等。詳見仰兌及大圓勝慧中所述；或譯「現見法性」、「法爾現量」、「法身現前」、「法性明悟」。 72．驗相增長：大圓滿四種成就驗相之二，所現驗相較前更明顯堅固增長之；或有譯成「覺受增長」、「力顯增長」、「悟境日進」。 73.昭空：一般多譯成明空，此明字常與藏文中本明之明，明分之明混用，本字有清楚分明、光明等多義，故擇漢字中義相契之「昭」較能貼切本義，及與本明、明顯、明分等詞作區隔，但樂、明、無念之明，因流傳甚廣，已相約成俗，故仍沿用而不改。 74．明量進詣：大圓滿四種成就驗相之三，所現驗相雖未與自身相聯，但已詣覺受之量，無有轉動，無須修整，並無變遷；或有譯成「明體進詣」、「自性進詣」、「自心進詣」。 75．法性窮盡：親見究竟法性之顯現，無有身心一點執著，外所現增長覺受盡，內幻化身之法盡，密六識分別心盡，一切迷亂顯現，本性清淨，及顯不顯之執著心盡，而輪廻涅槃無有分別；有譯「窮盡法性」、「法性盡」、「諸法盡入法性」。 76．基：此處為藏文諸釋用詞之推巧備考，故不錄之。 77.三種相：即後所云之一味相、解脫相、隱沒相。 78.法界：此處為藏文諸釋用詞之推巧備考，故不錄之。 79.一方：指法性密意唯一之處。 80.地道：十地、五道之略稱。 81.正士所證量：此中所云正士所得量即如蓮師、密勒日巴諸大師成就之相。 82.暇滿：八暇、十圓滿之略詞。遠離地獄、餓鬼、畜生、蠻人（邊地）、長壽天、邪見、佛不出世、暗啞等八有暇及生為人、生於中土、諸根全具、未造無間業、敬信佛法、值佛出世、值佛說法、佛法住世、入於佛法、遇善知識等十圓滿為具暇滿。 83.寂靜處：表面泛指安靜之處，詳究之則需具身口意三寂靜處，身寂靜處（門*臭）無人跡，無見友朋冤仇敵寇；口寂靜處無喧囂聲音，包括有情無情之聲侵入耳根，勾引心念；意寂處，不起煩惱妄念，不起諸不樂不適之處；具德之處實極難得。 84．幻身：四大假合湊合而成危脆身，如幻易滅故云幻身，與圓滿次第中所云雖無形相然有種種現分，其現分雖有，然無自性之幻身名同義異。 85．悉地：梵又 Siddhi，義為成就，此中有殊勝悉地（成就）及共同（成就）悉她，殊勝悉地指成佛，共通成就有八：寶劍、丹丸、眼藥、神行、攝粹、飛天、隱身、遁地。 共同悉地內外道籍禪定能力均可獲得，殊勝悉地唯內道不共所有，此處乃指殊勝悉地。 86．補特伽羅：梵 pudgala 之譯因，依附五蘊任何一蘊所施設基，其所安立之人、士夫、有情眾生之相續中有功過二者時增時減，數數聚散故名之，漢譯以「數數往來諸趣。故譯「數取趣」，此處以為人之代稱。 87．中有：俱舍論卷八雲：「於死有後在生有前，即彼中間有自體起，為至生處故起此身。二趣中間故名中有」。俱舍說「有」體為五取蘊，中位別分析有四，中有、生有、本有、死有，然密宗說六中有：處胎中有（自性生處中有）、睡夢中有（夢境中有）、禪定中有、命盡中有（臨終中有）、法性中有（實相中有）、投生中有（順次有趣中有）等六中有，顯教中生有同於處胎中有，死有同於命盡中有，中有即含法性中有、意生身、投生中有，本有即處胎後直至死前，或有譯此名為「中陰」。又，此處之中有指命盡中有、法性中有、投生中有三分位。 88．勝觀：梵 vipasyana 亦譯毗婆舍那、觀；解深密意經雲：「彼由獲得身心輕安為所依故捨離心相，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思惟、最極思擇、周徧尋思、周徧伺察，苦思、苦樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽（婆）舍那」。 89．畫：喻如畫，為造作境非真實。 90．知境：僅概念上所了知之境，非經由證悟而得之境。 91．沈掉：昏沈、掉舉之略稱，集論雲：「云何昏沈？謂：痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業」，「云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業」，昏沈障明顯，掉舉障無分別住（堅固），對治昏沈掉舉當用正知正念之法。 92．驢等眾：藏原作佳喉眾，佳喉為驢子之藏文藻飾異名。此處用以影射愚昧如牲畜者。 93．方便道：即指會道，以二根為道。 94．止：舊譯「三摩地」、「闍摩他」，為一切禪定的總括或因，心不散馳外境，專一安住所修之靜慮中謂之，解深密經之分別瑜伽品雲：「即於如是善思惟心獨處空閒，作意思惟。復即於此能思惟心，內心相續，作意思惟。如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名闍摩他」。 又，此處覓止之法，略似於大圓滿廣大心要本覺道次第一書中之心業清淨部分。 95.顯示：藏本作顯示，阿闍黎雲應作堅固，本句當作堅固得證外內之諸法。 96．知障：所知障，唯識論九日：「所知障者，謂執徧計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛（圭/心）慢等覆所知境無顛倒性能障菩提名所知障」。 97．九次第：聲緣菩薩，事行瑜伽續，摩訶阿魯阿底等九乘次第，詳見導論中九乘見修行果。 98．總持：梵 Dharani 亦云陀羅尼，以持久不忘諸法詞義之念力和神驗不測之智力為基體性，以受特善法，遮止不善法為其功用，注維摩經一曰：「肇曰，總持謂持善不失，持惡不生，無所漏忌謂之持」。 99．界與智：法界與本智。 1OO．自顯：自所顯現，非由他力、外力產生而顯現。 101．奧明：奧明剎土，居中，為清靜法身毗盧遮那佛淨土。 102．現喜：現喜剎土，居東，為不動佛之淨土。 1O3．妙寶悉周遍：妙寶周遍剎土或具吉祥剎土，居南，為寶生佛淨土。 1O4．蓮華從集：即極樂剎土，居西方，為阿彌陀佛淨土。 1O5．事業極成就：事業極成剎土，居北方，為不空成就佛淨土。 106．牛首阿瓦：牛首閻羅，此為佛於六道所化現六導師之名諱，具列加下： 天道導師 帝釋 人道導師 釋迦牟尼佛 阿修羅道導師 毗摩質多 畜生道導師 獅子堅固 餓鬼道導師 焰口天、焰口 地獄道導師 閻摩法王、牛首阿瓦 107.事業與受生：指三種變化化身，殊勝化身指前所述之釋迦牟尼佛，事業受生或工巧化身，如利益眾生所需之沼池橋樑蓮花樹醫藥珠寶等物，受生化身如轉世諸古等。 108.貝瑪森巴瓦：蓮花生大士之梵號也。 109.雪山蛻嘠山頸：禪定休息及虛幻休息譯頹格雪山，龍欽巴祖師曾長期在此閉關、著述、度過大部分時間。