大圓滿平等性自解脫論本頌
大圓滿平等性自解脫論本頌
無垢光尊者
梵雲:摩訶珊底薩麻果拿麻 藏雲:卓巴欽波諒尼郎卓 漢雲:大圓滿平等性自解脫論
敬禮吉祥普賢王如來 諸法平等性本初菩提 無詮超思空界平坦界 無住無緣大圓滿本性 清靜菩提心前虔敬禮 一切金剛頂巔之妙乘 超越因果離取捨猶豫 是諸是何無有認持故 離墮偏私義理當諦聽 現有輪涅本解奧明處 種種無礙智慧越量中 平等圓滿示法性無異 情器六續三身眷屬眾 三時無時基圓清靜時 教示無有取捨勤修法 外內作業之法雖無量 聖教九乘開演所講說 彼等自性根器次第者 於了義中彼諸如虛空 無有宗乘亦無有出離 無來無去無斷治離得 一切法性無遷轉體性 如何所顯依何無自性 假立因果外內菩提心 是為本初光明任運體 成立除遣無緣自生智 外內劬勞無有何可尋 無整安置本然法性體 三時無遷轉之任意為 謂此無有所緣之能所 及與破立取捨置本地 煩惱不斷自生之五智 隨現性中自解無取捨 不需斷轉心覺大圓具 本置自生當下任運成 種種凡常自圓大壇城 無作自生廣大越量宮 於色受想行識諸蘊處 五佛地水火風空之界 五佛母自性現有清靜 不需取捨修整對治空 一切等味大圓滿體性 了知基圓滿本初清靜 本空離根本之心性者 無作任運成就之正覺 如是安置如彼平等住 無始終時無前後遷轉 無計無偏超越諸蓋障 無所至境亦無所行道 於無體性所欲何淨行 彼等虛空能修整窮盡 自生智離諸修染造作 月亮之海染濁本來無 淨與不淨一界大遊戲 此為更深密要密意界 一切遍作法性極寬廣 一切藏要自性廣微妙 體性顯明大悲無遮礙 如是性中如實任運成 一界法性虛空自性中 餘法縱如微塵亦無緣 法相現空法性神變中 自性任運乃升起遊戲 情器現有三世正等覺 如來性外餘諸無所緣 本初無作自性清靜故 倏爾不契體性知解脫 不需劬勞離諸因與緣 自性是他是諸無認持 如何觀察彼為僅倏爾 若觀不住觀已體性空 是非為心離心為法身 非有他離隨現為無執 一之自性如猶虛空者 相異心之宗義諸多顯 總攝大圓滿菩提心者 如虛空周遍而劃分故 即是一切諸法大生處 種種諸法等圓遊戲中 苦樂高下幻化水月影 無中生有於義無所染 任運圓滿無二本體性 縱如何現如彼不成立 因果無二離增益減損 具有觀待授記善惡乘 與真實義何時亦不遇 聖義之中不生本清靜 顯時無緣離能所戲論 除彼餘者任何亦不緣 超越因果故本然不見 又復若許因果業緣法 是以此現自性而觀察 外在五境初因果為何 心之自性為何何所生 如彼究竟如虛空無實 超因果故本初之法性 不作不生決定任運成 於彼執著劬修有何為 諸法本來即空即無我 無明執故漂流有趣中 從而顯現種種諸苦樂 猶如夢中實事不成立 不作自性清靜之正覺 本空離諸基根應當知 諸等以心觀察體性空 一與相異無二諸法等 未擅執實有故自性縛 種種宗義樊籠無解脫 權實因果教義隨行者 以心安立*輪恆常轉 如此因位之乘有三種 用以斷滅對治淨心性 自生本智自然無整染 三大劫等不轉得解脫 承許果乘宗門有二類 外三秘密咒乘事續者 一切一界清靜之法性 主僕規式二執作取捨 猶豫樊籠何時亦無解 執一與二故為所沾染 行續自性清靜之法性 如親友故二執迷妄染 一體性中區別二取捨 何時亦無能睹真實藏 瑜伽五現覺及四神變 真如性中作修染亦盡 本來不生其後亦無成 心性真義之藏無得見 一切均為十六七三世 障蔽元始自性解脫地 內三乘中摩訶清靜心 四種近修集散作修治 若是本有無需修整治 若非本有無益如空結 不見無有取捨之體性 阿魯瑜伽界智無有二 於一藏中作修整因果 虛空自性無二清靜中 以樂與空任何有何為 阿底生圓無二菩提心 遠離邊際性中心性縛 以虛空繩縛於心性盡 唯空方分深邃孰能制 不識一切所顯之實性 不知諸法等圓同一義 與之斷分相順之瑜伽 了知心者孰人極依止 如是彼等劬修與斷取 無所緣性自心無垢縛 無有證知藏要真如力 惡緣惡法惡宗義之故 不見無有斷證之自性 趣行於道復且行於地 以辛勤病苦惱之誓句 禁戒不淨輪廻之因縛 無能達至自生智密義 菩提性亦虛空之自性 菩提性亦虛空之體性 菩提道中孰人有行趣 行於虛空界中趣行心 乃見無又取捨造作義 諸法不生無有蓋障蔽 以心執取乃生二染障 無體性中用行而沾染 於無觀中用觀生蓋障 依因果乘中各宗本論 如何辛勤乃至極精進 以染障故不能見本然 以依何善覓求善妙時 如何覓求如許染蓋障 若欲得見不覓求妙法 自性善妙堅決定觀待 如彼清靜之心而覓心 所覓之事覓者反作迷 此為本來清靜之心性 修整對治不尋本自安 同一自生觀之為九乘 染障不起如水波不興 視之不見覓之不可得 本無證違安置自性中 本智無知無深寂細微 無二無系超越增損邊 何如自如本如任運成 是何彼中是諸大安置 不需辛勤黽勉於任運 觀待無有有何所觀見 因此諸法不生之法性 超絕因果真如明顯觀 此乃上師口訣藏要義 法性之義虛空無中邊 不依因果生圓次第道 心性勝王任運功德圓 無執希求安置之禪定 藏要心性不見超思境 種種戲論增益分別伺 本初本理不見超心思 種種方便法海之妙寶 如實性乃如始不可見 悉置若離猶疑彼自性 有於何處觀見即非見 除此餘諸修造詡善妙 猶豫二意發起障自性 種種法數異門同一義 藏要心性本然無整治 三身淨土導師眷屬處 教法等五圓滿自性者 如彼之識無作寬坦住 過未三時輪涅遊戲心 無餘攝一安住之體性 藏要自安菩提真如性 本來正覺當下之法性 升起不坐本來淨密意 種種相幟而表無可示 言詞文字真性安可盡 臻至宗乘名數頂巔心 菩提心集真性證悟故 一切一界分別而闡釋 此乃無餘決定秘密藏 以此為見心之真性理 惡緣眾等何時亦不悟 如於愚盲人前示影相 相與緣起方便知何有 善緣眾前如日光蓮花 上師恩德悟證生於內 自之體性三時平等性 法與法性無念自然置 本來菩提自性清靜故 倏爾（耳+訦-言）執不縛任意遊 法與法相法性平等體 隨現本明自生遊戲時 自解自恣無整染安置 心性不造法身遊戲中 無散執持靜慮之椿橛 涵攝一多悟不悟平等 優劣得失塵許亦不緣 令不縛於見修行鎖鐐 本來即是無散不散逸 歸一執心猶疑迷妄意 執持無緣是中作束縛 心與心性二者無所緣 空與不空平等之體性 升住為何本來即如何 於彼破立貪嗔悉不為 依何所現如彼而契入 無念如空清靜之法身 種種現心遊戲大戲劇 不生離戲具生起神變 分別伺念思尋悉不染 為何體中隨現入遊戲 一切均是法性悉平坦 不作取捨置於真如性 如何不動如彼平等住 本如無有高下本始住 無念無有中邊真如置 離勤法身無色無表示 離執寂滅無實真如性 離作虛空心性無所修 悟與不悟平等率意置 所居無道眾等之大病 辛勞之毒心中作憂苦 如何黽免亦輪廻因果 於解脫道何時亦不至 粗品之心串習黑與白 彼欲界中執持善惡趣 明分之心諸善能涵(氵+需) 色界性中投四種靜慮 凡諸無念之心極不動 彼無色中四相邊等轉 本然心中誰作修整染 如何整治彼以無念生 無由輪廻處得解脫時 三時同一本初大菩提 如空離思自性平等體 唯名無緣無倫無有相 稀有珍奇廣大之遊戲 基圓離詮無說任運成 無執不動自性清靜土 無泯不沒勝幢大虛空 一切心性光明之藏要 不緊不緩眾聚莊嚴眾 無二任置如實離戲論 離劬現分空之境心中 謂此非表自性寬坦置 依其而空不造法身體 無念平等勝王任運成 勝王無垢如是無取捨 元始正覺超越因果性 不生任圓當下之心性 隨現無整染者見地義 自性大圓滿之本性矣 法性不動雖不逾於一 法相無礙各各顯分明 極寂不生如虛空清靜 不生如是智無葢障蔽 普遍離方勝密大圓滿 基根無有實之自性中 不需能所劬勞修法成 如是體中如實以了知 秘密大海極喧揚之語 任運圓滿遊戲隨現戲 取捨無緣本解大寬廣 了知自解自恣本初體 證悟山王極其不動故 遊於任運廣大明點界 大圓滿平等性自解脫論.上根證悟基解脫品第一 如彼見地大勤作之體 了知自恣如是寬坦時 隨現自解性澄如汪洋 無修無散離二執思詮 自生本明無有修整治 即為自性本淨之修行 悟與不悟平等法性中 靜慮執心縛而故不染 置於遷住無二本初體 不集不散不修平常體 任置本明等圓無所為 無有修與不修悉決斷 如是體中如始寬坦置 生圓禪定樂明無念等 乃至作意而為無念智 習氣彼唯輪廻之因果 有相無相極寂如虛空點 上界生處相續輪廻成 於諸業與習氣悉無二 不修禪定超越尋伺意 彼無有趣亦無有趣苦 無生離塵無相離希冀 不尋自置修習之勝王 如是體中無纖毫動搖 以見基性一如證悟義 如何而釋無有取捨心 自置離恃本置本明者 握持無執法身王常有 一界本初之地當下至 至已無有成就三身果 所謂正覺菩提之自性 遠離現前二種猶疑慮 自生任運普賢王剎土 無整置大本然任運成 藏要心性無輪替之道 無修如河流續而安住 染障無二匯流一樂界 以無成不成就心得樂 無是無非同一同等故 一切基圓即是普賢王 無有顏色認辨之本明 無有成不成就而決斷 如是無整平常閒緩置 種種集散自生智光華 如水水波善與惡無緣 一切亦即自生無劬勞 自解本初清靜之見地 不斷自任普圓同一體 鬆緊無二自生大本智 離劬體中超越念思想 即為光明心性清靜修 現有諸法不生空性體 三修寬坦安置真如性 世俗藏要建立本明體 即是外內能所執無二 隨現義中於彼無所執 保認自升本明自解義 密意不動座座間一體 三時無時平等任運成 境心如何而顯亦法性 基置為最勝修超念思 等空等引攝一任圓者 一切不生升起大樂戲 無有自生修習藏要者 了知平常無造湛然中 若遷自解若住平等性 煩惱本性空明五種智 不需斷治淨轉本初體 等虛空無生法身遊戲 藏要無有表相之智中 自聲無修之作任意為 無思遠離猶豫之識中 縛解本初無緣無基根 由何所縛彼中而解脫 煩惱對治無二真如性 如是境中功過亦無二 遍作本明大自恣而置 無整本然置無方分體 所謂空與無相無緣故 一界真如性中心安置 諦聽如此歸一於了義 世間所造諸業與諸法 作而不持自性置即持 因此無需劬勞修習法 如何審察依何束縛因 為成不成就猶豫樊籠 自恣自置如是性中住 以遮過去諸法無有修 未來不生無有所修境 當下之心無修與能修 三時平等性超諸修境 因此不執所修習之心 了知自恣任置安彼中 不可思議大樂決定訣 於諸安住平等大圓性 方便智慧無二藏要義 不生離方超越諸增減 不滅諸想境等真如性 不緣能執斷治本地解 不修寬坦平等大圓滿 不墮寬窄高下偏私方 不斷猶疑絕斷之體中 不思集散壞滅菩提心 普昭自性清靜體中置 種種現稱諸法心本體 心性不動自性本初體 無法法性中所決定故 輪涅不緣平等圓滿體 無有念思尋探平等置 涵攝一多不執為有二 任運遠離猶疑虛空中 無散逸離戲論之識中 離墮偏私方分法而置 增廣高矗中邊平坦生 不收不放自昭觀攝一 平整普遍一界本初體 思圓滿智光明內中生 雖普欲入於無二之義 意持法中眾生不超越 乘門高低同義無藏要 了義離詮不生極清靜 新性不動正覺自性中 整治劬修由外慾清靜 斷輪廻而尋求出苦趣 以愚蒙故不見藏要義 於修之後無修圓滿法 如空無垢所欲生為何 不見於彼見地之本性 於外清靜無修如何生 以此悟觀串習起功德 然則證悟善惡無遷轉 如彼了知為善巧士夫 愚夫不解執持因果量 因緣實有緣起無量法 心性無實義理劬修作 此是觀見種子能生芽 淨治虛空希欲因果盡 極其無關彼此具違礙 於無實心整治有何為 如虛空林園植生苗芽 於無實真如性不整治 如此法理不可思議者 地等實有顯現之諸法 因生緣轉能為諸種種 空與真如性法清靜中 劬勞黽勉不成無遷轉 如彼於心習氣迷妄遍 依此劬勞輪廻續不斷 心性不動始終無遷轉 因此心性清靜之正覺 不作整治置於真如性 修整虛空徒勞故不為 成不成就無有自性故 證與不證二者亦無執 於自生法所生如實置 不整如實安置本初體 藏要光明相續無間斷 任置體中置於大自恣 性澄光明如日月之心 於焉而生具喜樂饒益 於此無有優劣之法故 離緣無劬以樂遍身心 普解本初如是無所緣 不作自性清靜之勝王 離方分智顯現能生起 總攝自置不異藏要義 如是不改安住修本體 依此而為升起所修習 無修隨起而置無散逸 即為究竟大任運修行 見修得益行之次第者 幻化變化無二如水月 六時威儀行於普賢行 於諸若有善惡即非行 當知離於取捨與猶疑 希欲諸境無論為何者 若有執著破立即非行 依此以幻幻化之諸境 如何而行亦如無執著 瑜伽行者無執遊戲行 於法一切無些許認持 如無而現於義無所執 無二自解大圓滿本體 如是性中如彼而所行 謂此為有二所行之心 不是元始自性迷妄意 雖行離邊復墮彼之邊 所欲幻化何者之籠縛 於自心本解脫大法性 行與無行取捨無有二 以辛勤病不作憂苦惱 如是無二如是性中置 一切一界平等之體性 本初之智心性大圓滿 自生之意藏要何易行 任運圓滿令不作劬修 以為原理令不作修整 以為本始令不成新造 無有證違令不作改治 以無偏私令不執謂此 以無輪涅令不作猶疑 以無善惡令不作取捨 雖依彼修及與其所行 自心以外餘諸不動搖 於彼斷捨供懺有何為 受縛靜慮於心之大病 於清靜心執持而不染 隨現勝王如是而遊戲 若無善惡取捨即為行 於何謂此有塵許執著 於彼彼中述說大染障 無量虛空之界無所執 清靜心性虛空表為行 現境方便於意乃為慧 能所不緣大放任而行 福德智慧生圓悉清靜 遊戲無礙幻化任運成 現心體性不生法身中 自性無礙昭空受用圓 燦然升解化身同等中 一切三身大智中而行 現而無念遊戲升現時 因果乘之功德無餘圓 彼亦心性靜慮大寶藏 為有寂平等性大圓滿 本初清靜體性觀見時 假名安立所謂極喜地 二執無染無垢無垢地 能法悟光發光焰慧地 非諸等境難勝現前地 出有遠行法性不動地 具足諸中最勝善慧地 智日無有垢染法雲地 以分區別如此開十地 見無二義資糧加行合 極證悟見義熏習修道 執持常有故謂無學果 三門大智基處清靜故 瓶密慧詞四種灌頂法 境心現空生圓雙運等 盡有分別如彼具功德 不尋任運成就大圓滿 超越作法思惟為所見 視之不見修之無所成 覓之不得超諸劬黽作 自心藏要不異正等覺 有即一切輪涅本初有 遍即三時無有前後遍 是即超越法界因果是 見之因相無實如虛空 於自生智基處不動搖 如海本性光明極澄淨 於境無念昭顯真如性 如臉本在不觀待緣法 若觀待境即非本自生 為他生故成種種動搖 因此諸時自生無遷轉 升基無礙三身無聚散 於自性空體性昭明中 大悲無礙本明藏安住 內昭不動如是任運成 於境隨現分別之本智 稱為功用或可成韻智 如浪或如鏡中之影像 有境為緣升起於心中 無則不生系屬成立者 升於自體假立為自生 非常續故他生緣之境 即為集散遊戲無有礙 復又於為基處自生界 於境所起之識為智者 如是安置即為無有二 不知此義愚昧之靜慮 或有置於界性或有尋 以持息滅想受之執心 色與無色習氣輪廻成 或有境智觀之於外者 謂自解脫集散分別引 徧計戲論縛欲界輪廻 界智無二其無有分別 或有生圓種種因果法 障蔽藏要心性本然義 輪廻都邑無有解脫期待 於此隨現無有取捨時 性澄法界之中決本明 無二歸一匯流樂界時 遷止無二解脫大等圓 為體為本亦為大圓滿 不需取捨即為大心覺 本初無有分別之心性 當下隨現不應不耐持 現心無念解脫法身土 後於等圓真如無所成 同一自生升現六境時 不需伺察如是寬坦置 如鏡鏡相無二二清晰 界與智亦無二任運成 隨現於境不散釋於外 心性澄淨色相唯遊戲 一切一界本來了知故 自生本智無修染之義 為示超越因果之體性 如何以心莊嚴之諸法 為習氣故因果漂輪廻 苦樂善惡種種各各顯 猶如種子相異而生果 如是不整心性光明者 因果無二本來無劬勞 如空不生不滅亦不住 三時無詮遷轉逾思惟 不尋任運而成無功過 遊戲無有礙故於法界 於一自性令不作整染 行之不至治之不得淨 覓之不得如是寬坦置 身智功德任運而成就 無整真如性中安置成 不作殷勤心性大虛空 本來清靜不需劬因果 若欲自心法身任運義 棄執緣取隨所現境心 若無謂此專執則現前 為諸為一以無意向故 任置離方本明無等性 於法不作作已無所執 無執自置不作修整染 為何為諸為此不定故 置於離邊界廣大圓滿 若有安處即非大圓滿 為何為此令不作認持 大圓滿平等性自解脫論.串習道解脫品第二 如彼基道界明究竟時 基圓滿果本初任運成 自利法身利他二色身 界智無二不即亦不離 輪涅無二本明界同一 安住涅槃離諸戲論時 即謂普賢無分別之地 此是不住思圓法身性 自性本初清靜之法性 真如性中細微之智者 內昭升基無礙一切智 身與智者不即亦不離 禪定不動平等大圓地 如是體中安立於外相 光明現故普賢王父母 集散遊戲輪大會集地 如是性中寂靜五佛剎 光明任圓自所現清靜 處與師法眷屬時等等 五種圓滿顯現於五者 法界圓鏡平等妙觀察 成所作智此五五自性 即謂所云密嚴之剎土 如是性中忿怒之剎土 顯現壇城自圓五種性 身與智等虛空相和合 即是所謂金剛持剎土 如是性中十地之勇識 毗盧不動寶生無量光 不空成就眷屬續淨故 行大圓鏡利益於所化 即謂不住具蓮之淨土 如是性中不淨所化眾 調眾六種能仁與受生 事業及與必需諸資具 總之應機顯現示色身 各各顯現利益於眾生 此即所謂普光之淨土 以日光輝能顯四大洲 如蓮含苞能生起歡喜 變化之光顯明能周遍 普賢無分別與禪定者 無二法身地息諸戲論 大資糧密嚴與金剛持 自顯報身剎土光明及 開敷具蓮及與普光輝 自性御眾種種化身土 行相事業無量任運成 如彼身與智剎土眾等 猶如虛空恆常遍無為 直至解脫眾生不斷顯 此是究竟本初之體性 即為自性大圓滿之果 非因果生為本來任運 不作自性清靜之心性 得見不為無劬造作義 自恣本解自安界成者 即是本初任運而現前 大圓滿平等性自解脫論.大任運果品第三 如是法理極稀有 雪山白頂寶藏處 無垢光所發顯明 此善願除眾生暗 吉祥格薩顯明王 採我心蜜生歡喜 善說妙曲當聆聽 具緣之士應歡喜
大圓滿平等性自解脫論本頌註釋 六續：即六道。 外菩提心：外指顯教性相宗，內指密教。 越量宮：本尊所居之因與規模之量及功德均不可比擬之宮殿，或稱無量宮、安堵宮。 五佛： 清靜色蘊、毗盧遮那佛 清靜受蘊、寶生佛 清靜想蘊、無量光佛 清靜行蘊、不空成就佛 清靜識蘊、不動佛 五佛母： 清靜地界、佛眼佛母 清靜水界、摩摩枳佛母 清靜火界、白衣佛母 清靜風界、三昧耶佛母 清靜空界、法界自在佛母 淨行：所淨之煩惱五毒及所行之五道十地等途之略稱。 月亮之海：指無邊之虛空。 遊戲：雲所有行止活動一切無實，譬如遊戲，種種行儀，無非虛假。大圓滿、大手印之教法中沒用此表吾等凡夫之行為作業。 五現覺：亦稱現覺五次第，生起次第觀想時，觀蓮座上有韻母（阿哩）生起月輪，聲母（嘎哩）生起日輪，中央生起本尊手幟，標以種字，由此放射回攝光芒合悉轉成本尊身形出現，此五段生起名現覺五次第，此中有表清靜四生習氣，具足五智之功用。若缺此步驟不能稱為修生起次第。 四神變：指禪定、加持、灌頂、供養此四種神變。 十六七三：十六生、七生、三生之義也。 四種近修：生起次第實修中，以閉關專修欲與本尊相應之四種層次之法，即誦修支、近誦支、修成支、大修成支。 空結：虛空結。 悉置：指一切完全不加思索、直接不造作而安置任憑之意。 等空：如虛空平等普遍之義也。 現稱：現指現分，一切所顯現之人、物。稱指有情無情所出所稱之聲音。 界明：法界與本明之合稱。 輪大會集地：指報身自顯五佛剎。 毗盧：藏文作清靜，以五佛之名號應為毗盧，故譯之。 普賢無分別與禪定者：法身普賢無分別地及法身禪定地二者。 大資糧密嚴與金剛持：報身之大資糧淨土、密嚴淨土、金剛持淨土。 開敷具蓮及與普光輝：化身之具蓮及普光土。