大圓滿法性自解脫論本頌
大圓滿法性自解脫論本頌
無垢光尊者
梵雲:摩訶珊底達摩達都阿麻果拿麻 藏雲:卓巴欽波卻尼郎卓 漢雲:大圓滿法性自解脫論
敬禮吉祥普賢王如來
本初不生光明平等體 心性不動無執極廣大 三身任運大樂奧明處 基圓滿無遷轉前頂禮 我於眾生心性雖正覺 隨無明力漂流輪廻境 欲於有趣解脫妙車轍 了義藏要法軌此當說 諸友于此無邊之輪廻 種種苦痛滔滔洶湧浪 我執迷妄無明中所出 珍視此中對治之本理 如此現有輪涅諸法等 元始不生本來平等性 無有證違無常斷來去 離邊無二法性虛空性 種種法相不紊雖任運 顯時是中自性離戲論 外境無實心之所現理 非心亦非心之所生法 所現五境如翳如遊絲 如無而現執二成迷妄 猶如迷夢虛幻之大象 誤見敵軍眾所包圍時 執自所出諸餘而怖畏 彼之自性他或心孰有 其時外內何者悉不成 知自性者怖畏處解脫 如彼無二執為二之時 未善巧者執實而迷有 達者了知二現無有二 輪廻自性解脫涅槃中 噫(山戲)此現本初本不生 種種無二猶如鏡中影 空之自性所現非相異 如水水漚雙融而無二 離幻化邊亦如幻化城 約生性中不生本初體 顯現安住亦不住法身 約滅性中不滅無增減 如何顯現如彼不成立 凡諸觀察如彼無自性 本解同等普賢之狀態 於基根本無實之諸法 為謂此故無執無認持 如空能作無緣所作空 是諸是何是此無意向 以執方分宗義許和合 見修行之法門雖甚多 難見藏要心性原始義 聲緣唯識自續中觀宗 雖以人法無我之區別 正行見修空等四謬故 顯現成立無數芸芸眾 事部行部瑜伽無上密 續義生圓修整雖多法 無造自恣任運原始中 不得親謁終為戲網轉 謂此心覺見修行果具 或有遮滅想與受以及 若干雖於三時斷連繫 謂為當下之識洞然澈 其餘施設諸等生滅數 謂元始義分別浪濤湧 如彼制氣二合樂明中 謂本然義受執貪有縛 陷於輪番取捨妄罟中 藏要義理永遠悉不見 彼諸以意觀察法迷妄 輪廻所縛無有解脫期 悲夫不知觀察妙寶故 棄如意珠反尋琉璃瓦 捨自性心性原始勝理 修整疑慮幻化罅所限 縱以黽勉心亦無解時 所尋之事復為尋者染 噫(山戲)欲知自性心妙義 尋伺觀察諸多有何為 隨現為何隨現無所執 無執離際無需作取捨 一切無著令不作修染 境心此現即為空性理 謂空以見於彼有何需 若無雖觀亦不轉為空 無義徒勞於彼有何為 如彼生圓自性不需修 取捨諸法依此何易持 若具彼義不需辛勤苦 若無無義焦炭不成金 是故心觀諸法悉不成 令彼不以修整對治染 此是無上金剛藏要義 無咒無續亦不許宗義 無持此說無見修行果 一切等圓同一壇城體 宗義圓滿見修行果圓 輪涅等圓法性大平坦 無整無解本來菩提者 無作勝王任圓法身體 種種色身幻化之遊戲 不即不離現有三身智 斷證無緣一切悉清靜 大輕安矣一切自然高 諸法任圓一切平等性 無生勝王離中邊方分 若無執能所者原始義 不需斷證破立同等位 見地頂巔即為大圓滿 無著勝王了知無執著 所為一切緣想悉纏縛 若起無緣隨即智當體 本置自空自然原始義 無執離邊見地令決斷 噫(山戲)此等諸現放逸行 無察歡喜觀察無認持 若極觀察自性超邊際 若觀此理開解彼性心 三時無緣無有生住滅 離色離形體性無認辨 升景升時升處升者無 外內無緣超越能所邊 雖於外境所現遷流轉 彼無遷流僅升現於心 若遷流時以自性粗色 剎那本明轉為有二類 升基無定本解如虛空 升現無二猶如鏡中像 於義無二亦如水浮漚 不需取捨大圓滿意義 自性即為本淨之正覺 現心本初無有自性中 而今吉祥上師教示語 今為一切決斷法身者 離諸是非猶豫與戲論 孰亦不問心性本然義 無作即見原始之體性 彼時遷住法身遊戲中 不需斷證隨現大莊嚴 住亦不動唯一法性體 即為一切任圓無遷轉 現達三時正覺之密意 大樂任運基圓普賢王 於諸時中普悉無遷轉 一切同等本初地解脫 噫(山戲)具執方分之心思 無解脫時能縛彼自性 乃至解脫執持離方邊 為無二義無有他表徵 視之不見覓之不可得 此說無表徵凡常自恣 令不以貪執心作縛解 雖許凡諸無二離邊際 然縛離邊中心之心性 雖許二諦復墮其邊際 雖許雙運然非本始理 凡所審度執著籠所縛 未斷無始能所迷妄故 固執觀察心思紋繪縛 悲夫迷妄之心實可愍 此說若有認持即非見 種種戲論樊籠不必需 隨現無所揀擇之明中 以無廣狹高低捨執著 此是離諸意向之現心 不作斷治修改任自恣 此是了義藏要之究竟 種種諸法平等之自性 隨現為彼即是無二智 不以意觀不以心追尋 令能執不縛所執不染 了知凡諸諸法如虛空 幻化等觀無有執著境 最勝無二自性見地王 為悟離邊證量極稀有 有寂無二本明湛然澈 知自本體基根無實有 縛解無二大圓滿奧義 於眾生心無餘常續住 見彼性故離喻甚深義 無垢光明顯明作開示 現心無執幻化遊戲中 通達離方本明見頂禮 大圓滿法性自解脫.證基解脫品第一 最勝金剛頂巔無二道 隨現本明於彼無執體 凝眸睇觀畢竟安置時 了知性澄如水入水中 無二自解起樂明無念 復雖一遷亦不動安住 彼時不生心性法身體 升解本明色身出苦趣 不需斷證遷止悉安樂 升住止觀方慧悉雙運 意不修整令不作造作 若有些微破立取捨者 彼時猶豫二執樊籠縛 不達希欲處反墮染處 於隨現義珍視無取捨 諸友心乃顛倒如駱駝 若執則行若釋則安住 自恣寬坦自解本始性 能所自處解脫得心樂 為彼緣故捨所緣心者 安置無緣隨起無整染 住無能所執大自解脫 無礙本明昭空智升起 種種遷流為所現方便 以解脫故觀慧任運成 安住彼中性澄闍摩他 樂明無念靜慮任運成 不作不壞大自恣自然 安住遷轉間罅故伏住 自恣遷止無邊功德者 以遷不沈滅心住執著 觀慧拔除煩惱之根本 心由色無色界中解脫 以住不掉裂破戲論網 闍摩他智制伏諸煩惱 為由欲界之心中解脫 如彼之修不作自然成 斷證無二自心起助伴 能所自解功德圓滿具 即為心覺無上大等引 由彼而起後得放任行 所現自性如夢亦如幻 如陽焰光影聲響影像 亦如水月幻化體性空 如無現有恍恍渺茫然 杳杳惚惚枉枉放任然 行於現分無執之狀態 時時出離厭離由衷生 恆作死念習力捨籌謀 淨相無分敬信續不斷 勤修皈依發心二資糧 善惡業果輪廻過患觀 總之念照省察於心中 恆常了知謹慎當所依 暫以現有幻化之習力 根本後得契惡緣道用 於見修義中出諸得益 六聚自解觀五門戲劇 間或置於性澄專一義 專一即成闍摩他禪定 如彼本明不入於閒暇 入於外內徧計五毒流 剎那自解勝觀當習力 破轉惡緣心之戲劇生 暫趣山頂屍林寂靜處 喜怖愁苦生處當尋至 身則但觀六道諸苦樂 剎那不閒精進習自解 觀照擇定之於見修行 其後學習現有如夢幻 迅速得證勝共二悉地 不順惡緣障礙無餘除 間或若生大病魔變異 海洲林藪崖谷洞窟間 行至鬼於部多出沒處 皈依發心信解上師行 隨後身即幻化如須彌 隨其所欲破裂施十方 障者遂意六道債主淨 復次現病魔鬼諸執鬼 心中決定心乃空性體 安置念思諸意之尋求 一切同等離畏安於眠 種種變異自升自平息 因此止息病魔諸障礙 無有心之苦樂與取捨 諸如虛空了悟無能所 原始體中本明力自在 復又日夜六時如此習 黎明性澄猶如無雲空 識無分別如天星羅列 午前遷流安止無二中 剎那自解勝觀赤裸置 正午淨相信解無方分 種種諸法習如夢如幻 午後生起厭離出離法 由衷無常念死應當修 黃昏蘊集聚會薈供輪 修習慈悲樂明與無念 午夜心性無生之體中 本明收散住融中安眠 眠與夢寐升起大光明 如彼威儀六時中修習 輪廻徧計習氣自息後 心性自解涅槃趣寂滅 天眼神通種種功德成 最初能轉惡夢成美夢 中能執受後銷於法界 彼時輪廻解脫趣涅槃 地道圓滿生圓至究竟 即生心性圓滿正等覺 此是了義藏要之妙乘 要訣心藏確定之驗兆 次第修習事業依此生 由衷無常捨諸籌謀計 厭離出離慈悲無量生 淨相信解悟證無方分 貪執自解執實迷妄銷 彼時入於無訛道驗兆 最極增上成就殊勝地 諸法不生幻化自性中 以見修行善加習力之 藏要心性解脫善妙殿 握持法性光明之常有 一旦瑜伽四大種之蘊 彼其時中地水火風識 虛空法身光明成就時 六聚根境阿賴耶藏識 入於含藏融真性法身 彼時明增得及近得相 極無分別光明四種相 依此升現八十性妄沒 識本面目解脫法身界 復次報身五佛之中有 靜慮清靜五日次第現 識本面目報身解脫時 化身中有種種相紛現 行利他故復又融報身 報身極融法身之狀態 法身不動彙集歸樂界 身智內昭不即亦不離 於升基之相細微本智 居一切智無有區分別 如空不生不滅任運成 若有所化於彼外顯明 報身五佛現化身升基 復次如前基始任運成 此即中根中有解脫法 下根有趣中有次第顯 如夢種種顯現之時分 無實性澄幻化生圓法 皈依發心上師之瑜伽 遮輪廻因修塞阻胎門 當行遷識轉往生淨土 來世自顯於法受用身 得具七功德後即解脫 此是更深秘要之教訣 諸友日夜不閒精進行 見之習力修之實踐法 行之得益於義當切實 粗劣方所剎那不放捨 如語所云修行精進為 當下之心若未得自主 未來之心亦不得解脫 人壽迅疾輪廻無邊際 因此今朝當尋解脫法 總之無始輪廻漂流轉 二執薰染我執所生故 常行無實空性之自性 心性勝王無劬勞修習 直至具有我執迷妄心 見修習力重善惡取捨 一旦二執若本地解脫 不需斷治超越見修法 彼時升起現有於法身 妙哉眾友輪涅無有他 一切法界心性遊戲體 基解道解果本來解脫 一切自解幻化之遊戲 此是升起無意向所現 一切為彼是故捨執著 究竟義中無妄無妄者 決定無有修與無修者 行與所行繁多任意為 隨現義中即為無執著 無執無著無謀無偏私 無我空性無二任運成 不住輪廻亦不住涅槃 即諸經續口訣之密意 此是佛子無垢光所造 藏要教授無餘悉開顯 後世欲求即生解脫者 持此甚深妙義精進行 大圓滿法性自解脫·修道解脫品第二 如彼基道證悟究竟後 無垢自性心性極清靜 銷沒種種心之諸用者 法界及與本智成一味 為持法身勝王之常有 彼時如空自性離戲論 超越一切偏墮廣狹邊 具二清靜法性無遷轉 彼性體中任運之報身 自顯清靜奧明密嚴境 光明五種智之淨土中 寂靜忿怒五種姓壇城 上下方隅所顯遍虛空 證知無數主眷同一體 相好莊嚴光輝赫燃盛 一切悉具五身五種智 不動不語大離言詮者 力等功德渡海至彼岸 行相事業三身顯神變 此是本智報身之導師 由彼體中於所化世間 顯現能化導師五種姓 猶如虛空月映水月影 行住剎土奧明妙喜界 妙寶悉遍極樂之世界 事業極成毗盧不動佛 寶生無量光不空五佛 愚昧嗔恨我慢及貪慾 嫉等淨故各顯之導師 相好照鏡而所行之事 勝者之身及匯光明性 不見自身倫比之類者 由此證悟法性極淨治 十地十垢次第清靜治 行做安置普光之事業 所化乃至能化顯現者 虛空所遍諸等亦同遍 此是所謂自性之化身 由彼體中出六道世間 以六能仁無盡之神變 利益眾生如理如意示 自與所現如其而利益 此是所謂化眾之化身 由此體中種種變化身 工巧自至身語意所依 天與圖繪文字諸等等 池潢度橋妙舍與林苑 地水火風蓮花悅意樹 珠寶燈炬醫藥勝妙食 衣服嚴具等需之變現 現世幸福究竟妙善道 具諸安置眾生之事業 無心以現粗色作利益 稀有無邊勝者大悲心 此謂種種不定之化身 如彼三身導師雖無量 無所化時能化沒法界 如前彼之自性無分別 彼又由下漸次一一融 漩歸任運法身一樂界 內昭升基智極細微性 一切智性寂中常安住 若有所化如上如前顯 為行一切相智之利益 此是究竟決定之妙果 無垢光作顯明闡開示 有緣欲求了義善道者 當持常有任運自然地 大圓滿法性自解脫中·殊勝果解脫品第三 如彼法理深廣大 無垢光所開顯之 廻善眾生離有暗 願開心性正覺蓮 藏要口訣此雲鬘 雪山蛻嘎咕處造 有緣澍以甘露雨 願顯善妙廣十方 大圓滿法性自解脫，吉祥鄔堅大阿闍黎獅子吼聲之隨行得加持，瑜伽士無垢光，造於雪山蛻嘎咕。眾妙吉祥，善哉！
註釋 無邊：深度及廣度二者均無邊際。 本理：指諸法之體性或實有圓滿之自性。亦有譯為實相或本性者。 虛空性：指如虛空之狀態。 翳：眼睛上所生一種障蔽視線的薄膜，眼疾之一。 遊絲：眼疾之一，類灰蚊症，視物時眼前似有如髮絲粗細之線條遊移。 怖畏處解脫：了知怖畏其自性者，即能於其處中得解脫怖畏，不復怖畏。 迷有：迷於輪廻。 二現：能所二執所顯現之能顯現與所顯現法。 噫(山戲)：具稀有意味之驚歎詞。 約：就…而言之謂。 如何顯現如彼不成立：雲不論如何而顯現，即如彼所顯現而不成立。 本解同等：本來解脫同等無有高下。 空：指虛空。 執方分宗義：原雲執方成就之極限，亦即有所執著成就之極就，「成就之極限」即「宗義」一詞之詞義，故譯「執方宗義」。 聲緣唯識自續中觀宗：即顯教四大宗義諸見趣，聲緣中為說一切有部經量部、唯識分真相、假相唯識、中觀分中觀自續派、應成派等諸流。 正行：即顯宗各宗趣所修之主要範疇。 四：指 是常非斷邊、是斷非常邊、是常是斷邊、非常非斷邊，或指生滅、有無、常斷、現空四邊。 事部行部瑜伽無上密：即密宗的四續。 其餘施設諸等生滅數：其餘諸派或有認為於第一剎那生起妄念，能於第二剎那上滅除，如於生滅上施設諸法，以為大圓滿法。 本然：原始、本原之意，從仰兌譯名。 等圓：平等圓滿之略詞。 體：指其狀態而言。 無緣：無所緣求，無所攀緣。 粗色：即指物質。 無垢光明：即龍欽巴祖師之名諱，無垢光尊者。 性澄：本明狀態性質中之澄淨部分謂之。或為本初以來之澄淨。 沈：昏沈、掉舉之略稱，集論雲：「云何昏沈？謂：痴分攝，心無堪能，與一切煩惱及隨煩惱助伴為業」，「云何掉舉？淨相隨轉，貪分所攝，心不靜照，障止為業」，昏沈障明顯，掉舉障無分別住（堅固），對治昏沈掉舉當用正知正念之法。 掉：（釋詳上釋） 彼：指前所開示之法均為根本位中事。 恍恍、渺茫然、杳杳、惚惚、枉仼、放任然等句，均為古藏文藻飾詞，同表似真非真、若有若無之意。 觀五門戲劇：觀色聲香味觸如戲劇虛假。 部多：梵雲 Bhutah，無色身，能作惱害的一種鬼魔。 所化：所教花之對象，指弟子之屬。 有趣中有：或譯為投生中有。 具二清靜：自他二種清靜。 「相好照鏡…之事業」之句：本段意義十分晦澀，阿闍黎釋時雲：「大約指十地菩薩欲等至十一地佛地時，需受灌頂，灌頂時由五佛自五剎土放光灌頂之事業。」創古仁波且則雲：「報身佛體性如照鏡反影般，顯現相好莊嚴之像，勝者（佛）身放射彙集光明，佛身光明無有倫比，吾人循此而修證悟法性，極淨治垢障漸次漸次依禪定力，清靜十地，十種修斷之垢染，就近到達第十一地（佛地），如前成就莊嚴功德。」 由下漸次：由化身依此向上至殊勝化身、報身、法身。