二、繁華背後的虛空(1)

終于理解了那些華人勸我來新加坡的一番好意。

新加坡的繁榮程度世人皆知，是一個物質文明與精神文明高度發達的國家，生活在這里的人們，每天都在為創建更加美好的未來而不斷地努力著。初次來到新加坡的人一定會有這樣的疑問：生活水準已經這麼高了，可新加坡人為什麼還要這樣你追我趕地拼命奔忙呢？他們這麼做到底是為了什麼呢？

如果在新加坡住過一段時間，和很多當地人熟悉了，他們就會告訴你，他們早已習慣了這種緊張的生活節奏。假如從某一天開始，他們忽然放慢了腳步，或完全停滯不前，那一定是另有原因的：或者是病了，或者是老了，或者是實在無力與他人競爭。

他們還會告訴你：表面上看，這里的人生活得是很富足，可你一旦不繼續努力，你的生活質量就會一落千丈。雖說這里福利待遇很高，可總不能全都靠著福利活著吧？更何況大家都不努力工作的話，怎麼會創建出那些福利呢？

這些話說得很有道理，這種生活態度看起來也很積極，可問題也恰好出在這種看似積極的生活態度中。

什麼問題呢？壓力。社會的壓力、時間的壓力、競爭的壓力……所有欲望導致的壓力。

但如果一切生活壓力在某一段時間內全部都解除了，然後慶幸終于不用再為生活勞碌了，有花不完的錢，有享不盡的榮華富貴，以往的欲望都已得到滿足，這種時候，人們也就真的閒下來了。日久天長，他們便會想：我這一生所追求的都達到了，唉，也不過如此，沒啥太大的意思。

然後呢？然後只有兩個字：空虛。

有人會問：空虛？空虛怎麼了，佛家不也強調「空」嗎？

這就是很多人對佛家的誤解。

普通人的那種空虛感，是一種失去或放棄了目標和方向，沒有了精神支柱的虛無主義的「空虛」。「活著有什麼意思，遲早還不是個死？能享受的都享受夠了，到時候兩眼一閉，啥都完了。」這種「空虛」便是沒有信仰的空虛。

而佛教中所講的「空」，與普通人那種「空虛」完全是兩回事。很多人因為不理解佛教中「空」的含義，便指責佛教是虛無主義的宗教。

從字面上理解大乘佛教的「空」字，是很容易令人產生誤解的，甚至很多小乘修習者也不理解「空」的真正意義，就連學術界的一些人士也因為不理解這個「空」字而認為佛教是虛無主義。

大乘佛教的「空」，確實極為深奧。沒有一定的慧根和悟性的人，經常對「空」的含義產生誤解或曲解，這就致使這些人墮入頑空，並否定佛教的因果業根及善惡和三寶的作用，從而反造惡墮之業。

所以，佛教對「空」這個字相當慎重，對慧根和悟性一般或低下的人，不允許講「空」，對那些思想不成熟的人也嚴禁講「空」，如果不加選擇地說「空」，就屬于違反了菩薩戒。

那麼大乘佛教所講的「空」，到底是什麼意思呢？

原來，佛教哲學將一切事物即萬法，分為性、相兩個方面：「性」是事物的自性，「相」是事物的現象。現象就是世俗智能認識到把握到的事物的表面現象，自性是經過理性思辨才能認識的東西。佛教中世俗智能所認識到的事物，稱為俗諦；聖智和思辨所認識到的事物的自性，稱為理諦或勝義諦。

世俗智承認一切「相」，在世俗諦中也無法否定「自性」、「自我」。如果不承認世俗諦事物的存在，就會墮入否定一切的頑空，這是佛教最反對的。

事物的「自性」分為兩種，一種是世俗習慣上所說的「自性」，如人、動物、山水、草木、房屋等等，都有它各自的「自性」，正是因為有了這種「物自性」，才不至于互相混淆，才有各不相同的形象和作用，佛教從不否定這類「物自性」；另一種是指「特殊自性」，「特殊自性」是指不依賴任何別的事物的單一、獨立、自在的物我自性。「空」，便是指一種特殊自性的「空」。而這種「特殊自性」觀念是一種無明形成的虛妄的觀念，實際上並不存在這樣的自性。

佛教認為，包括物質和精神意識在內的一切事物都是眾緣和合形成的現象，即「緣起」。

既然一切事物都是緣起之物，怎麼會有不依賴眾緣的單一、獨立、自在的自性呢？既然沒有單一、獨立、自在的自性，那麼，這「自性」不就是「空」嗎？——這就是從思辨的方法認識的「緣起性空」之理。

但從思辨的角度認識的「空」，並不是理諦「真空」，理諦的真空是開悟後的聖智的直覺經驗。佛教中的「空」有它特定的含義，絕不能將它與漢語字典的釋義相混同——把佛教的「空」理解成「無」。如果這麼理解了，在佛教中就會被稱為「斷見」、「頑空」。佛教認為在學習佛理中誤入斷見、執著頑空，比一般人沒有學習佛理而執著實有的危害更大。因此佛常常說：「寧執有見如須彌(須彌是古印度傳說中最高大的山)，不執無見如芥子(芥子即很微小的草籽)。」

總之，佛教的「空」既不是有，也不是無，而是因緣和合，或簡單地說就是「緣起」。因為諸法「性空」，所以說「緣起」。

「空」，既不是外行所理解的「空虛」、「虛無主義」，也不是思辨性的色空彼此不相容，而是「色即是空，空即是色」的色空為一體的直覺經驗。