三世潘唐瓦·德唐夏茸上師傳

譯者前言 經過眾弟子的一再要求，終于由「拉姆法師」 歷經數載將上師的年譜收集成文，再由我將他譯為漢文，在翻譯的過程中，基于「拉姆法師」以年譜記事的方式寫出，重複的地方很多，所以我就采用了編譯的方式將重複的地方簡化。因為上師還住世，知情的人還很多，所以通過我自己的了解，把一些鮮為人知的故事據實編寫獻給大家。原本想自己重寫，但因時間有限也就作罷。 出此書的主要原因是希望能盡最大可能將上師的功德介紹給大家，讓大家對上師有一個正面的認識，所謂佛法難遇，善知識難求，希望藉此因緣能讓更多的人步入正法道，得遇上善知識。 我依止上師有五六年時間，特別是後三四年，感上師慈悲攝授常能承侍于座前，見上師利益眾生無間乃至飲食用膳之時，也難得休息，對上師從不說疲倦的利他悲心深受感動，悲心力弱如我者怎能不生大慚愧心，故而希望有緣的人能因見聞上師的功德事業生大信心、得大利益、發廣大心，是我所願！所以我也是盡自己最大的努力來完成這本書，謹以此書供養無上根本師，和眾有緣人。基于水平有限，歡迎提出寶貴意見。最後祈請上師久住世間，轉大法輪，祝願大家吉祥如意。 法燈于拉卜楞寺 2004年3月15日

三世潘唐瓦·德唐夏茸上師年譜

無上三寶諦實之自性 無匹悲智體圓恩惠主 無比浩瀚經續大海藏 祈請上師遍主金剛持

三寶真實諸佛大悲藏，遍智發心大日億光耀。 哺育佛教蓮園善知識，調伏所化吉祥海前供。 最為永久善妙根本基，如理依止上師作隨行， 勤求諸佛歡喜善樂道，誓言心要教授核心藏。 興盛稀有眾吉祥事業，深廣相糸殊妙此傳記。 攝略華曼三界作莊嚴，有緣目睹歡喜吉祥臨。 為了讓眾多弟子及有緣的人了解具恩無上金剛持，總集諸佛自性為一體的貢喬·欽繞嘉措上師(意為寶智海上師)通稱——三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛的生平，在這里略攝生信辭曼簡要而說活佛于世間應化之三世。 一世潘唐瓦·卻吉洛珠大師， 二世潘唐瓦·赤誠嘉措大師， 三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛。 一世潘唐瓦·卻吉洛珠大師，即印度大成就者「那洛巴」的弟子潘唐瓦·卻吉洛珠大師(生卒不詳如果從他是那洛巴大師的弟子來看應該和瑪爾巴大師是同一時代的人)，大師的生地糸尼泊爾『番唐瓦』，因地而名，故而全稱「潘唐瓦·卻吉洛珠」或「達爾瑪·瑪德」，是巴俄種姓。大師是長子，另有三兄弟。 大師少年時就廣學顯密教法，後來到印度如理依止「那洛巴」大師，十二年中究竟無余聽聞了經續共及不共等法，後來胞弟「無畏稱」來迎接他時，大師對他說：「現在你應該依止我上師，上師曾經為我授記，讓我前往支那黃河西流之處，在那里修行成佛，利益那里的眾生。」 隨後，他就從『尼泊爾』來到中原，在炳靈峽一個地形相似的亥母洞中專致苦修，四十多天過去了，在修法上並沒有什麼進展，仔細一看地形，和上師所說的大不相符，于是他又回到『尼泊爾』問「那洛巴」上師。上師告訴他說：「再往東行百里，有曼陀川太極村就是。所謂「紅山白土頭，黃河向西流，天然生兩儀，川形如太極，赤壁開一洞，此處即佛洲。」 太極村就是今天劉家峽的「羅川村」。 于是，「潘唐瓦」大師又再次回到了中原，在永靖縣劉家峽羅川村找到一個名羅家的山洞。潘唐瓦大師安住在羅家洞中專心修行，每天就以乞食為生。當時在『羅川村』有一位叫「羅榮」的老人見大師是一位真修行人，就讓自已的女兒「金環」每天給他送飯，風雨無間。一次，「金環」空行母送飯去時，看見大師將盛飯的沙鍋放在膝蓋上，像翻皮碗一樣翻過來翻過去的，心里想大師肯定不是普通人，心中生起了仰慕之情。 轉眼「金環」空行母到了待嫁的年齡，有一天，「金環」空行母傷心地告訴潘唐瓦大師說：「父母已將我許配給古城人家，明天就來迎取，我再也不能給你送飯了。」大師微笑地對她說：「別難過，明日迎親過河時，你手里握一把土祈請我就行了。」 第二天，當迎親隊返回渡河時，「金環」空行母專致祈請大師，突然狂風四起，駭浪滔天，未過多久即風平浪靜，而「金環」空行母卻不知去向。「羅榮」著急萬分，由于幾天沒給大師送飯了，就送飯到大師修行的山洞前，但見洞門合併，天衣無縫，就是不知怎麼一回事。就這樣過去了許多年。 一天，「羅榮」的家人前往山下耕地時，看見有一對白兔在山間奔跑，並聽見有聲音問：「山門開不？山門開不？」家人驚告「羅榮」。「羅榮」告知家人如果下一次再聽見了就回答：「請開山門。」過了幾天，家人再去耕地時，又聽見了同樣的問聲，于是就高聲地回答說：「請開山門。」話音剛落，但聽一聲巨響，震天動地，只見半壁紅土崖落地，山腰里顯出一洞虹光奪目、奇香撲鼻。原來洞里面是「潘唐瓦」大師和「羅金環」空行母所示現的勝樂金剛雙運肉身像，他們是世界上唯一的雙尊肉身像。于是『羅家洞寺』因此誕生，也因此舉世聞名。「潘唐瓦」大師也因此在藏傳佛教上占有重要的一席之地，成為歷史人物。關于大師蒞臨『羅家洞』和打開洞門的時間上是有一些爭議和出入的，但不管是什麼時候打開的，這里只是摘自《羅家洞寺志》中的說法。 由于『羅家洞』是空行母出生、勝樂金剛雙運成佛的聖地，在西藏有著深遠的影響，歷代來朝禮的高僧大德和慕名而來的國內外僧俗絡繹不絕，如「班禪大師」和 「嘉木樣大師」、「貢唐大師」、「章嘉大師」……等都曾朝禮過聖地『羅家洞寺』。 此後「潘唐瓦」大師多生轉世利益眾生都沒有記錄在冊，先就其近代兩世有記載的來說。首先「二世潘唐瓦·赤誠嘉措上師」簡稱「羅喇嘛」(1845年—1927年)。大師出生在聖地『羅家洞寺』羅川村「羅姓」漢族，因此人稱羅上師。童年時就顯得與眾不同，天生具有祖師的風范，在『羅家洞寺』出家。對于藏漢兩種語言文字的讀寫以及顯密經續、修法儀軌、法事章程，稍事學習就能很快撐握住並且精通，住持『羅家洞寺』的一切事務。 「拉闊仁波切」和七世「土官活佛」在『羅家洞寺』大師的住處閉關時，修行時大師親自依止承侍。「羅上師」也如前生主修《勝樂金剛》獲得真實成就，大師一生護持寺院建立教幢成為僧俗乃至一切眾生的歸處，利益了無量有情。八十三歲那年利生事業圓滿而示寂，並為再次轉世做了緣起。 三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛1928年出生。這一世大師仍然選擇了聖地羅家洞寺『羅川村』為出生地，可以說『羅家洞寺』不僅是授記中的聖地、勝樂金剛、空行母聖地，也是眾多化身活佛蒞臨加持過的聖地，它的加持無疑是肯定的、殊勝的。 二世「潘唐瓦·羅上師」的院前有一棵梨樹，在三世「潘唐瓦·德唐夏茸活佛」出生的這一年，比起往年狀呈傘形，豐圓支葉顯得特別茂密，潔白的梨花綻放著特殊的芳香，不知從何時起到處都在傳說「羅上師」要轉世了。 1928年，龍年三月十五日，大師再度轉世為漢人，佛父「李昌蘭」，佛母「劉正月」。另有一兄長和二個姐姐，上師最小。出生前佛父佛母身心輕安，祥夢不斷。佛身降生時屋里充滿奇異的香氣，猶如蓮花綻放，佛身豐盈、韶華莊嚴、氣質非凡。讓人看了不由自主地生起清淨的信心，「佛母」心里暗想：我的兒子將來一定不是普通人。 自從活佛出生後， 『羅川村』處處顯示了不同的瑞相，村長和「羅上師」的管家、上上下下相關的人都在商量如何尋找轉世靈童，于是他們來到『拉卜楞寺』「拉闊」仁波切(音譯故有作拉考仁波切)座前祈請尋找靈童事宜。「拉闊」仁波切非常清楚地告訴他們說：靈童今年已四歲，就在能聽見『羅家洞寺院』白海螺響的家有白狗的人家里。猶如以無垢智慧眼的觀見，「拉闊」仁波切同時授記「德唐夏茸」活佛未來能利益無量眾生成辦佛教廣大事業。並認定「羅上師」之轉世活佛實糸「潘唐瓦·卻吉洛珠」大師的化身，寫有認定書。一位叫「赤誠」的人曾提起過他親耳聽說過這事，關于這份認定書，拉姆曾親眼目睹。法燈也曾親自從上師以前的一位八十多歲的老管家說起這事，當時我將老師父所說的都錄了下來。 依照「拉闊」仁波切的授記，大家開始進行密秘的尋訪，查訪到靈童後，將前生「羅上師」所用過的如經卷、數珠、碗、鈴杵等，和沒用過的二份同樣的東西混在一起讓上師辯認，上師絲毫不錯拿起了自已前生所用過的那一份，並說其它那份不是我的。在埸所有的人都嘆為稀有，高興的是熱淚盈眶，生起了無比的信心，都確定是「羅上師」的轉世化身靈童無疑。隨即供養了三百大洋作為撫養費，基于上師歲數太小，佛父佛母舍不得，說是再照顧幾年，大些了再坐床。 由于佛父佛母舍不得上師，私下商量說不讓上師坐床，于是每當他們一起這樣的念頭，小靈童馬上就會忽然不省人事地暈死過去。于是眾人一看都很擔心著急地和佛父一起來到前世「羅上師」院內的『吉祥天女護法殿』前，祈求發誓再也不反悔了，當下上師馬上清醒過來又能說又能笑的。這樣折騰了好幾次都是同樣的結果。 在上師剛會說話時，每日求佛母帶他上『羅家洞寺』，並說我是「羅上師」的轉世，我有寺院，我有很多弟子。佛母心想兒子的確看起來不像普通人，萬一真是活佛轉世，那就會離開她去出家，母子就少有相聚的日子。由于佛母舍不得上師，所以對上師的一些神異于常人的瑞相總是秘密不說。 有一天，上師自已找到前世「羅上師」的院子前，進了大門，院內的狗非但不叫，還顯得很親熱，平常要是來生人，這只狗一定會叫的很凶。「羅管家」覺得非常吃驚，就問他說：小孩子你不怕狗嗎？上師直呼其名回答說：你怎能叫我小孩呢！我是你的「羅上師」，它怎麼會凶我呢！「羅管家」一聽大吃一驚，馬上取出上一世「羅上師」用過的念珠和別的念珠混在一起讓他挑，上師毫不猶豫的拿起上一世「羅上師」曾用過的念珠，說這是我的。「羅管家」知為自已上師的轉世，但密不對人言，想繼續觀察確認。 有一天，上師對佛母說：今天我的「羅管家」要來，多做些飯，佛母半信半疑，但因疼愛兒子還是多做了飯。果然管家來了，上師將小手伸進管家懷中，取出一碗，一看不是自已的，就扔在一邊，又把小手伸到管家的背後又取出一碗，高興地說：這才是我的。管家更是堅定了信心。另有一次，管家的嫂子也前來試探，來之前上師也通知母親今天家中來客人，可多做一人的飯。 有一次，上師的哥哥到「羅上師」院去玩，回來後，上師馬上對他說：你不僅喝了我的茶，還拿了我的棗。哥哥心里一直不肯接受弟弟是活佛的事實，這時心里也產生了疑惑。因為他拿棗的事情沒有人知道，弟弟並沒有一同前去。在上師是活佛要坐床的這件事上，哥哥一直是持反對意見，因為他只有這一個兄弟，實在是割舍不下。這也是活佛雖然早已確定身份，但一直等到了七歲才坐床的很重要的原因之一。 在上師三歲時，又一直說我是「羅上師」，我有很大的院子有很多棗園，佛父佛母也總是半信半疑，又怕萬一是真的，還是舍不得，所以也都不予理會。為了堅定大家的信心，上師準確地指出了上一世「羅上師」埋在院內的120吊銅錢的位置。至此管家確信無疑。僅管如此，「羅管家」還是很謹慎地到『塔爾寺』向「阿嘉」上師求證，大師肯定地說沒錯。又來到阿拉「拉闊」仁波切跟前求證，「拉闊」仁波切所說與「阿嘉」上師一致，于是才集眾再一次確認。 法燈曾在『羅川村』聽「羅仕湖」老人說：「當年佛父『李昌蘭』對靈童轉世之事並沒有信心，故而說千萬不要轉到我家來。」結果上師因其不信為度化他，專挑其家轉世，並在五歲那年對佛父說：「你還記得前一生你開玩笑說要把我綁在牛箋上的事嗎？」此事只有他二人知道，佛父不得不相信自已的愛子真是「羅上師」的轉世，對其自是疼愛有加，但仍然不能割舍，不想送上師出家坐床。 上師七歲那年，1934年的陰歷6月4日佛轉法輪日，由白塔寺的八世「云家倉」活佛為「夏茸」上師淨身洗禮，為他授衣，隨後由顯密教主「阿拉·拉闊仁波切」率領拉卜楞寺的「曇喀仁波切」等很多大德高僧親自為「三世潘潘唐瓦·德唐夏茸」活佛在羅家洞寺主持了坐床法會，此間舉行了八天盛大喜宴。 七世土官活佛「格桑·丹卻尼瑪」蒞臨羅家洞寺時，曾于上師院中閉關修持生圓二次第，當時院中有一塊上面浮現有據說是空行母像的特別石頭，七世土官活佛對此讚嘆不已，可說是愛不釋手。「德唐夏茸」上師察知後，將此石供養給七世「土官活佛」，聽說這塊石頭目前在八世「土官活佛」手上。 「德唐夏茸」上師八歲時，經過共同的商議，先將上師送往『拉卜楞寺』之附屬寺院霍爾藏『依格塘寺』(或作霍倉葉嘎塘寺音譯故用字不同)，上師依從「措德」仁波切出家並受了沙彌戒，法名 「貢喬·欽繞嘉措」，是入佛教之初。由于「措德」活佛為「德唐夏茸」活佛搭衣授沙彌戒，念就師恩的緣故，上師作有《措德活佛讚》。 「夏茸」上師在『依格塘寺』依止「洛桑扎西」老師學習藏語文以及大日如來、時輪金剛等各種念誦儀軌等，略事即通，共所讚頌。 當年「拉闊仁波切」蒞臨『霍爾藏扎扎寺』傳授《時輪金剛》灌頂時，「德唐夏茸」上師也前往聆聽，這是第一次聽的灌頂。 不久，在『依格塘寺』，「德唐夏茸」活佛在 「拉闊仁波切」座前獲得了《大威德》《大日如來》《大白傘蓋佛母》……等灌頂，及《瑪哈嘎那》《卻甲》《毗沙門》《四面依怙》……等隨許法，還有《水陸供引導》等。 在「夏茸」活佛十四歲那年，在依格塘寺就取得了首席位，當時經院上下約有百余僧人，無不交口稱讚上師與眾不同的智慧。 在「夏茸」活佛十六歲時，通過所有的考試升到了嘎然班。十七歲時，與「阿克尊智」一起做一尊大威德閉關法，座間休息時，「阿克尊智」經常對上師讚頌『拉卜楞寺』的講修學風之殊勝，于是在上師少小的心靈上，開始向往『拉卜楞寺』，並決定要前往『拉卜楞寺』求學。 1945年，「夏茸」上師十八歲時，返回『羅家洞寺』少住了一些時間，與佛父佛母及管家『羅家洞寺管會』相關人作準備前往『拉卜楞寺』的商議，並在勝樂金剛像前作了詳盡的祈請，出現了很好的預兆。  藏歷四月二十七日上師順利抵達『拉卜楞寺』，拜見了七世「德唐堪布」，受到了特殊的禮遇，也是「夏茸活佛」隨侍「德唐堪布金剛持」最早緣起。由于「德唐堪布」後來成為「夏茸上師」的根本上師，所以在此我們也簡單地介紹一下傳承金剛持「德唐堪布」簡單生平，綻放大家的信心芳香。 「德唐堪布」是『拉卜楞寺』八大堪布之一，這個世糸的第一世是在西藏取得「噶舉巴」學位的安多籍高僧「噶舉·索南扎西」，約為十六世紀下葉至十七世中葉的人氏，在佛學上有著很深的造詣。 第二世「德唐·倉央肖合勒南傑」(1659年—1718年)。創建洮河流域『卓尼縣』境內的『德唐寺 』後返回西藏擔任堪布一職，因此該世糸被稱為「德唐堪布」活佛。生前著有許多闡述中觀論、俱舍論……等著作，興寺興教，曾任過皇宮貴族的上師。 自後歷代「德唐堪布」在佛學上都有較深造詣，深得擁戴。七世「德唐堪布·洛桑卻吉尼瑪」大金剛持(1908年—1958年)，幼年時就顯示了聰穎超人的智慧，依止眾善知識求法，其中主要是依止「拉闊」仁波切為根本上師大金剛持，是至尊「拉闊」仁波切的上首弟子，深得「拉闊」仁波切的器重。主要繼承了「拉闊」仁波切的傳承。是『拉卜楞寺』主要傳法的上師之一，堪稱一代佛學大家。 剛開始「夏茸活佛」並不認識七世「德唐堪布」，只是為了到「德唐」堪布家尋找以前認識的一位名叫「鐵當」的華銳鐵當大寺的活佛，之後二人正商議著去借房子時，碰見 「德唐堪布」的管家「拉措」，一聽說是『羅家洞寺』的活佛，就趕緊說不用去找了，就在堪布院子內住下吧，于是就給 「夏茸」活佛安排了了一間比較方便舒適的房間，就此開始在『拉卜楞寺』住下。 後來有一次，「夏茸」活佛，捧著一盆白芝麻前往拜見「拉闊仁波切」，仁波切非常高興地說今天緣起很好，白芝麻是增盛物，以後你的事業一定會很廣大，弟子會很多，如是又為活佛授記未來。並囑咐活佛不要懈怠，要勤求佛法，日後定堪成法器。 「夏茸上師」就這樣在『拉卜楞寺』住了下來，剛開始日子過的很平靜。突然有一天，七世「德唐堪布」把「夏茸活佛」叫了過去，說是幫忙給幾百函經書上標籤，就這樣過了好些天，由于「夏茸活佛」處事謹小慎微，「德唐堪布」看在眼里心里很是歡喜，暗暗留意。 上師于1945年藏歷6月加入聞思學院，當時總法台「雍尊·格桑華覺桑俄」仁波切為「夏茸活佛」指派了「洛桑塔依」格西為老師，聽取了陳那論師父子的《因明》攝類學等。 有一天，「德唐堪布」令「夏茸活佛」前往覲見「拉闊」仁波切。然後，「夏茸活佛」見到「拉闊」仁波切後，大師對他說：我從一個吉祥的卜相上看，活佛你從今日起就作我的上首弟子，「德唐堪布」的侍者，好好承侍上師，你今後的一切事業都能成辦。 法燈曾經聽過八十多歲的老管家說起那時「拉闊仁波切」 當時就認定「夏茸」活佛將是「德唐堪布」的接法人，日後定是棟梁之材，特別囑咐「德唐堪布」，要他好好培養「夏茸」活佛，切莫掉以輕心。從此「夏茸」活佛就作為侍者一直隨侍在「德唐堪布」的身邊，承接了堪布的主要傳承法脈。 此後上師承侍堪布座前，服侍堪布上師早晚洗漱、搭衣疊被、做飯、清理家務，不敢有一點點怠慢。凡堪布有所指示，絲毫也不敢耽擱，從來就沒有頂撞過上師。不僅如此，還和上師身邊的人相處的非常好，從來沒有為一點小事紅過臉，總是謙讓得體，得到大家一致的讚許。所以堪布院內除了堪布以外，大家最恭敬的就是夏茸上師了，有什麼好吃好用的除了先讓堪布受用以外，然後就是沒有任何爭議的達成一致共識，其次就是供 「夏茸活佛」受用了。象這樣上下里外得當的品德，在當時也是少見的，所以深得堪布的器重與信任，成為最理想的接法人。 同年九月十三日，「德唐堪布」傳《文殊法》，這個法是「文殊菩薩」親自傳與中觀師「華俄多吉」然後傳下來的，是「夏茸活佛」作為侍者第一次在「德唐堪布」座前聽聞的法。繼後又在「德唐堪布」座前聽聞了《空行法》、《馬頭明王法》、《卻甲內外密授權儀軌火供等傳承》、《白文殊羯磨集》、《紅黃文殊羯磨集》、《紅白妙音天女羯磨集》、《斑斕金翅鳥羯磨集》、《土官作明佛母法》、《嘉堪欽機密法》、《天衣小冊》、《瑪哈嘎那、卻甲、吉祥天女等念誦集》、《貢唐丹貝尊美全集機密傳承》。 上師十九歲那年，于藏歷一月二十五日起，于「德唐堪布」座前聆聽了《更欽嘉木樣協巴之機密等全集》、《特斯阿旺扎西全集》、《宗大師三父子全集》、《傑更登珠全集》、《恰格洛珠加措全集》、《秀敦耀克主加措全集》、《章嘉俄昂卻登全集》、《章嘉若白多吉全集》、《香敦丹巴加措全集》、《嘛呢全集》、《白度母》、《噶當父子問道論》、《喻法論聚寶》、《初修心》、《入行論》、《定日八十頌》、《藥經八百頌》、《勝樂本續》、《長壽經》……等無數傳承。 在「夏茸」上師二十歲時，由「拉闊」仁波切為戒和尚阿闍黎，受了沙彌戒、比丘戒。上師護戒如目，人共稱讚。又復于「拉闊」仁波切座前聽受了《長壽佛灌頂》、《心經》、《大白傘蓋》、《度母》……等念誦傳承。 之後又于「德唐堪布」座前聆聽了《克主瑪瓦尼瑪全集》、《暉索香巴全集》、《嘉堪欽全集》、《衛薩全集》、《空行母全冊》……等勝法。 又「德唐堪布」被迎請到『曲化鄉』時，「夏茸」活佛作為侍者隨行，再次聽聞了以《勝樂》、《密集》、《大威德》及《四大合注》……等為主的灌頂及引導。 「夏茸」上師二十一歲時，「德唐堪布」被迎請到青海蒙古『拉卡寺』時，仍作為侍者陪同上師前往，在傳授以《米查、金剛曼》為主的灌頂及教授時，「夏茸」上師為作「卻本」，由于上師細心周詳地安排制作，準確無誤地陳設灌頂時所需供品朵瑪，令金剛持「德唐堪布」非常歡喜，心里暗自為有這樣的接法弟子而感到欣慰。每每傳法之後都會囑咐「夏茸」活佛要將所聽聞之法記錄下來，以備日後傳法所需。 同年七月，上師又在「德唐堪布」座前聽聞了「拉闊」仁波切全集中的《四世嘉木樣大師傳》等念誦為主的多種傳承、《水陸供引導》、《上師供引導》，《黃大威德長壽引導》，《破瓦引導》，《睹吏天讚》，《勝樂、密集、大威德生圓引導》……等多法，在此期間附帶溫習背下了中觀及現觀的根本頌。 同年十一月初五日，「夏茸」上師與同學們一起參加學院考試，博得無數讚美的鮮花。十五日，于「德唐堪布」座前聽聞了《大威德一尊》和《大威德十三尊灌頂》、《長壽佛灌頂》、《藥師灌頂》、《勝樂、密集、大威德之生圓講解傳承》。 有時，「夏茸」上師偶爾覺得記憶理解各方面不太好時，雖然沒有向上師祈請，但「德唐堪布」自能察知，當時在住處即為上師授與了從意念中所顯的一偈祈請頌，所謂：「智藏佛父所顯大光明，除卻我心無明煩惑暗，能明一切辭意甚深智，不忘陀羅現前祈賜與。」時至今日「夏茸」上師仍不間斷受持恩師所賜與的這一偈頌。 在「夏茸」上師二十二歲時，于「德唐堪布」座前又聽受了《諦洛巴傳》，《那洛巴傳》，《瑪爾巴傳》，《寓言寶曼》，《仲孜拉珍巴之大威德生圓》，《塔波南卡扎之密集生圓》，《班禪索扎巴之密集生圓》，《宗大師三父子全集》讀傳承等。同年十一月初五日，在「德唐堪布」座前又聽受了《生起次第悉地海》之講說傳承《大威德生起次第》念誦等講說傳承。 在「夏茸」上師二十三歲時，于二月二十六日，于「德唐堪布」座前又聽受了《宗大師三父子全集中之機密等傳承》、《久美華俄全集》、《達帕度母法》，初六日，聽受了「拉闊」仁波切的住世祈請文等傳承。十三日，聽受了《四大合注》的講解傳承。九月中，聽受了《大輪金剛生起次第》等多法。 在「夏茸」上師二十四歲時，二月二十二日，于「德唐堪布」座前又聽受了《更欽全集》等各種修法。「德唐堪布」被迎請到青海蒙古『卻崗』時，「夏茸」上師作為侍者陪同上師前往，在此期間聽講了以《宗大師父子全集》為主的各類修法。前後累計聽講了宗大師父子全集等機密法共五次，象這樣稀有的聞法次數，拉姆想以前沒有，將來也難再出現了，我們這些僧俗們了知上師的不共功德後，應真實生起淨信啊！ 在「夏茸」上師二十五歲時，從「德唐堪布」聽受了《作明佛母法》等。措闊『讚卓寺 』鄭重迎請「德唐堪布」來寺傳法，後『康薩寺』的四世「扎俄活佛」接著迎請「德唐堪布」傳法，這期間上師一直作為隨侍到各寺聽了一些灌頂傳承等法。 上師與「德唐堪布」一起到『阿彌拉果』山頂時，上師專注偎桑撒散風馬等，為以後再來作了很好的緣起。在『讚卓寺』，上師作為「德唐堪布」的隨侍卻本，聽獲了《十三種護法隨許》和《十五種多聞天子隨許》、《甲曹傑全集》、《克主傑全集》、《丹貝仲美全集》等傳承。 在「夏茸」上師二十六歲時，仍然在大金剛持「德唐堪布」座前聽了各種灌頂、隨許、講解、傳承等。主要是受學以般若為主，印藏無數大班智達所抉擇後的各種論著，詳細抉擇般若各法的性相，並對于里面的辭句、意理反復研習，獲得決定。 在「夏茸」上師二十七歲時，一直作為「德唐堪布」的侍者陪同上師前往傳法。現觀畢業供齋這一年，「夏茸」上師和霍爾藏「申智」一起游辯于十三個班級，開始進修中觀。 「德唐堪布」和「夏茸」活佛師徒二人，在『拉卡寺』拉卡活佛院內做《那洛空行母》閉關時，都出現了不共的瑞相。「德唐堪布」的證量在至尊桑嘎的著作中可以了解到。「夏茸」上師在一次夢境中，看到了三嗡咒曼，金色光芒閃爍如焰在面前環繞。依師囑故就不詳說了。 在「夏茸」上師二十八歲時，「更欽雍正·貢喬桑智」大師和「拉姆赤誠」班智達二人向「拉闊」仁波切請求了很多共及不共全集教授等，「拉闊」仁波切告說：「我已老了，你二人所請之法在我的上首弟子「德唐堪布」那都有，可向他求。」于是以二位大師為主還有「夏茸」上師等在「德唐堪布」座前聽了三十多部全集傳承以及眾多灌頂、隨許、引導等。 另有「德瓦」活佛向「德唐堪布」請求了眾多灌頂、隨許。「夏茸」上師仍以卻本的身份全部獲得。 在「夏茸」上師二十九歲時，師徒一行蒞臨「德唐寺」傳法，在傳法接近尾聲時，「德唐堪布」在自已的前面，令人設立一高廣法座，輔上三重黃色軟墊，請 「夏茸」上師就座，傳位「夏茸」活佛為繼位法王子，令德唐所屬牙路、麻路、疊當什、白地、錄日岔…等各村各部落眾人前來供養及獻哈達覲禮。同時囑咐大眾：「『夏茸』活佛與我無別，今後凡他的言教大家一定要依教奉行，又囑 『夏茸』上師日後要傳法利眾，要照護 『德唐寺』和所屬民眾。」 「德唐堪布」就在這時將自己的鈴杵、祖衣、手鼓、妥巴等加持品傳付與「夏茸」活佛。進一步明確了「夏茸」活佛法王子的繼承身份。這些緣起物至今仍珍藏著。以前上師尊稱「貢喬·欽繞嘉措」，「德唐夏茸」上師的稱呼是在這時確定的。 由于「夏茸」活佛凡事謹慎，無論是侍奉于師前或是內外一切事務，無不處理得當，深得「德唐堪布」歡喜。這也難怪大師會將傳法重任托付與上師。 隨後返回『拉卜楞寺』時，一天，「堪布」非常高興地對「夏茸」活佛說道：「自從你來到我這，一直作為侍者，盡心侍奉于我，不能像其他那些格西一樣有太多時間去廣學多聞，現在我從上師金剛持那所傳下來所有清淨無垢的竅訣，加持余熱尚存的這些教授，你多次得到也算是彌補。」 又一日，「德唐堪布」對「夏茸」活佛說道：「由于你過去的業力、願力和發心等賢善的串習力，你應閉關專修那洛空行會有特別的證量，多說的話怕你易生我慢，好好精進修吧！」 「夏茸」上師依止「德唐堪布」，不論是從思想上還是從行為上，都是依照「馬鳴菩薩」的《事師五十頌》中所說地去做，由于視師如佛，一切所行如理依止的緣故，在身心上獲得了其他人不能相比的加持功德。又因吃苦耐勞，故顯及密一切經續圓滿獲得。當今在藏域，從聽聞得法多少的角度上來看，能和「夏茸」上師相比的人就象是白天的星星，我們怎能不為有這樣一位德行圓滿的上師而感到慶幸呢！ 一天，「夏茸」上師侍候「堪布」早晨洗漱時，「堪布」與上師作了一碰首禮，並說：「我現前所有的安樂都是你的功勞，如果我二人于一切生世中互為師徒，堪以利教利眾又何樂而不為呢？」 師徒二人如是發願後淚如雨下。目前侍師如「夏茸」上師這樣盡心如法的人可說是寥寥無幾，在拉卜楞寺知聞者無不讚嘆有加。 繼後「堪布」在平時常對大眾說：「從堪欽上師金剛持到我與「夏茸」活佛師徒二人之間的誓言三昧耶，像芥子一樣大的隔閡都沒有過，在一切心子中間，「夏茸」活佛是我心子中的心子呀！」 請堪布講說「馬鳴」菩薩《事師五十頌》時，「堪布」曾這樣說道：「應如理依照頌上所說，恆時思維如理依止的功德和過患，只有如理依止上師才是生起一切功德的根本。否則就算是常駐在上師的身邊也不會有多大利益。」 有一天，「堪布」在傳法時曾這樣說過：「『夏茸』活佛並不是一個有很多時間去精進聞思修的人，他這一生的成就主要是如理依止上師而獲得的。」如「仲敦」仁波切向阿底峽尊者請問今生修何法好時，尊者答以可作侍者，如理依止法善。 「夏茸」活佛由于總集如理依止善知識法里面顯密經續中所說的竅訣，如理承侍上師「德唐堪布」，在身心中所產生的斷證功德較那些苦于聞思者有過之而無不及。可見如理依止的重要了。這也是我們這些後繼學人所應仿效的。 在上師三十歲時，博拉寺迎請「德唐堪布」傳法，上師仍作為侍者卻本隨行。在博拉寺期間聽獲了《米查、金剛曼》等一些灌頂和隨許。一切行為都以上師的言教為依，深得上師心。一天，「德唐堪布」鄭重地囑咐「夏茸上師」說：「現在你已繼承了我大部份法，為令勝法不斷傳承，所以日後要是有人向你求法一定要傳，不能推辭。」 在「夏茸」上師三十一歲時，一九五八年，師徒等人歡度新年後，一天，「德唐堪布」對「夏茸」上師說道：「由于你在生活各方面的細心照顧，讓我沒有什麼後顧之憂。日後你要是能依我言教，努力將我所付與你的灌頂、隨許、傳承等法不間斷地傳下去繼續利益眾生，這就滿了我的心願了！」言下之意已經暗示了要示現圓寂了。 同年二月十五日，由于眾生共同的業力，五八浩劫來臨，這是佛教的共同災難。就在這一年，無匹恩師大金剛持「德唐堪布」圓寂了，佛教界失去一位人天師范、眾生怙主。 悲痛之余，「夏茸」上師和其他的活佛、法師一樣，未能幸免于難，所受苦難實在是一言難盡。上師忍辱負重在夏河『拉卜楞寺』監獄一年，在甘南『合作』監獄二年，但上師總是能忍人所不能忍，平靜面對。在獄中與同伴們相處的很好，大家對上師也總是敬重有加，稍有空閒上師就暗中修法，表面上不動聲色。內心的自在，實在是普通人所不能比的。 「夏茸」上師三十四歲時，得以平反出獄。然後，在博拉『家地溝』的一個居士家住了一段時間，1961年，教門略得開放時，「夏茸」上師又回到了『拉卜楞寺』，游學于聞思學院。此後不久，博拉的「阿克俄色」和「覺姆卓瑪」殷重迎請「夏茸」上師傳授《更欽嘉木樣協巴全集》的傳承，是為傳法之始。 在一次夢境中，「夏茸」上師夢見自己安坐在至尊宗大師的高廣金子寶座上。有人欲將上師請下來，但上師穩坐不動。如是稀有之境並非我們這些凡夫可以了知的。 又在一夢境中，親見勝樂金剛佛父佛母作雙運事，從密處降下甘露，師以雙手捧受，頓覺身心無比輕安，具六悅樂，後來的密事謹遵師囑就不詳說了。 1966年文化大革命來臨，不僅是內地佛教遭受到摧殘，在安多、康巴、前後藏地方，大小寺院和僧團也同樣遭受到摧毀，有的寺院甚至被全部毀滅了，僧人大多被迫反俗。在這之前，「夏茸」上師曾有過這樣的夢境，在拉卜楞寺大門前有三十多只毒蛇上下串來串去的，上師和它們在石板上值遇，最終，上師手中拿著一把短匕首將這些毒蛇垛碎消滅了。這和五世嘉木樣大師在色拉寺朝禮供養時，所祈對未來的授記夢境是一樣的。 文化大革命期間，上師回到『羅家洞寺』，被迫住在家里，一般在這種情況下，還俗的活佛和僧人還是很多的。前來為上師提親的很多，而上師依舊是心持正念，委婉拒絕，從不為之動搖。在當時的這種情況下真是不容易。上師白天在放羊時，總是默修儀軌，晚上回到家里也一樣是偷偷修法。說親的人來的多了，佛母和兄長都擔心會影響活佛，也總是支持活佛，希望能幫助上師度過這一難關。有了佛母和兄長的支持，上師更是沒有壓力，最終平靜地度過這一劫難。 文化大革命後，「夏茸」上師住在『上唐乃合』，可說是舉步維艱，當時生活上各方面都有一定的困難。在這期間有「阿克曼巴」一心護持上師的一切用度開支，解決了很多的困難。 有很長的一段時期，上師非常隱蔽地作了《米則瑪》、《密集》、《大悲觀音》、《大威德十三尊》、《勝樂》、《空行母》、《吉祥天女》等寂怒本尊、護法的閉關，出現了眾多稀有的成就瑞相。 由于過去一直精進對「金剛空行母」的誓言，有一次，上師將《達帕空行母生圓二次》全部背下並反復研修後，來到了羅家洞朝禮勝樂金剛佛父佛母時，在山洞邊有一頭結髮髻兩眼注視像門衛一樣的人站在那里迎接「夏茸」上師，並問「夏茸」上師：「你從那來的？」 師答說：「拉卜楞寺。」 又問：「到那里去。」 師說：「我是來朝禮勝樂父母的。」 「哦！你平常修什麼法呢？」 師答說：「我常修空行母三嗡。」 回說：「那麼現在你已不用再修此法了，念嘛呢即可。」 然後，扎木斯護法將「夏茸」上師請到了勝樂金剛殿中朝禮後，有很多重要的密傳，在這里就不公開說了。 關于上師將《達帕空行母生圓二次》背下來研修的事，法燈在2002年冬時向上師求此法時，就親自秉受了上師的功德，約有上百張的長條經，上師僅用了不到二小時的時間就傳完了。這樣的傳經速度在藏地也是少見的。當時一起聽此法的有數位『拉卜楞寺』的首席大法師，全都讚嘆不已，望塵莫及。由此可見上師對空行母法的善巧了。 有一年『上唐乃合』，面臨著種種如降臨礌石等各種違緣，有十四五位青老少年死于非命，植物及所種的莊稼都遭受到了嚴重的摧殘，據說是被一位咒師下的咒。于是眾人商議一起來到 「夏茸」上師座前，呈述了原因，並一心祈請上師能加持，遣除這個違緣。于是，「夏茸」上師囑咐了一番，為了遮止這次違緣，在『上唐乃合村』的四周作了四大火供等佛事，果如所祈，出現了遮止咒士的惡劣行為的瑞相，利樂了當地的百姓。 過後，「夏茸」活佛在博拉『家地溝』做《吉祥天女》閉關法時，一天晚上，上師夢見有一位女人將一小鐵箱供在上師的面前，打開一看，里面是三個帶著鮮血骨肉的人頭，他們由于長期有著毀壞佛教的想法，眾魔軍得以借助他們而興風作浪。但終究是邪不勝正，未能逃脫護法的懲罰，據說那位女子就是「吉祥天女」。 1978年，在「夏茸」活佛五十一歲時，由于擔心「拉闊仁波切」全集的一些傳承從此中斷，就在暗中開始查訪，後得知曲化鄉的「央珍·阿克尊智」還有這些傳承，便與一位名叫「多吉」的僧人一起步行到了『卓尼』，向「阿克尊智」說明原因鄭重請求後，大師同意傳付與上師，首先以機密法為主，得到了七函重要的讀傳承。由于「夏茸」上師的發心求全的恩惠，使得這一傳承得以保存至今，『拉卜楞寺』乃至各地的百千僧人也因此得到了這一傳承。 1980年，在「夏茸」活佛五十三歲時，塔爾寺、夏瓊寺、拉卜楞寺等一些寺院重新剛一開放，「夏茸」上師便馬上回到了『拉卜楞寺』常住，一天夜里，做了各種非常稀有吉祥的夢，次日正想著是怎麼一回事，六世「嘉木樣」大師請上師和「瓊格」活佛一起去『西寧』迎請十世「班禪」活佛，次日，二位活佛來到『西寧』後見到「班禪」大師後，轉達了迎請手書，得到同意後馬上趕回『拉卜楞寺』，通知寺管會準備迎接事宜。 同年十月，「班禪」大師和隨行眾人一起蒞臨『拉卜楞寺』，「班禪」大師在『拉卜楞寺』傳《長壽佛灌頂》時，「夏茸」上師應請為「卻本」。向大師求請《具德四身》的經傳，和大家一起聽獲。又于醫學院的大殿中，在「拉闊」仁波切的靈塔前，「班禪」大師作大威德自入法時，「夏茸」上師乃應請為「卻本」。由于善巧「卻本」之事，深得「班禪」大師的讚許。 在「夏茸」活佛五十四歲時，當時「瓊格」活佛是大經堂的總法台，有一天給了上師一份說是嘉木樣大師的手諭，如手諭上所說與哲蚌寺的「列察格秀」大格西結下了法緣。從五月二十六日起傳：《達日引導》、《裝藏引導》、《大白傘蓋幢輪引導》、《帕邦喀大威德閉關事宜引導》、《空行母生圓二次第引導》、《帕當巴極密竅門黑白細三》、《雍增朗倉大威德十八梯引導》、《護法小冊》、《護法帳小冊》、《極密卻甲德日那波小冊》、《吉祥天小冊》、《卻甲小冊》、《瓦則小冊》、《單金小冊》、《多聞天小冊》、《乃瓊小冊》、《天衣小冊》、《達帕度母法》《僧聚輪》、《宇妥心髓》……等傳承、引導機密法。 夏茸上師也有從其他上師那聽過一些法，但主要是從德唐堪布那獲得，共有以《丹珠爾大大藏經》、《宗大師父子全集》為主不同的全集、文集三十多部讀傳承、以四大合注為主的有四十余種講傳承及空行生圓二次等六十多種講解引導、以時輪金剛、勝樂金剛、大威德金剛等為主一千多種灌頂及隨許。這些傳承自宗大師等本師承傳到拉闊仁波切、德唐堪布、夏茸上師之間傳承清淨無間。大家如果想詳細了解的話，可以從「夏茸」上師的聽聞錄中了解到，這里限于篇幅就不一一列出。 「夏茸」上師五十五歲時，正月初八日，六世「嘉木樣」大師和「德瓦」活佛一起來到上師住處，獻上了內庫哈達，然後勸請說：「從現在起，請你發心擔負我「拉卜楞寺」為主及「阿木去乎寺」等眾多附屬寺院為次的傳法重任。」「夏茸」上師謙遜地回答道：「這樣的重擔哪是我能擔負了的呢？」「嘉木樣」大師鄭重地說道：「這是我們和賽倉活佛、瓊格活佛四人商議好的，為了法脈不斷，無論如何你得答應傳法。」上師謙遜地推辭了。 四月十一日，霍爾藏依格塘的密宗不動洲寺和具喜尊勝洲寺舉行了寺院開放的法會，「夏茸」上師應邀參加三天，並授與了香泥毗盧遮那佛像。隨後應邀來到甘加八角城，在安立山神龍達時，從空中傳來三聲轟隆隆的雷鳴聲，同時又出現了彩虹等各種瑞相，鄉人一直傳頌至今。到白石崖洞中朝禮時，在班禪大師曾坐過的法座邊舉行了會供，出現了很多瑞相。 『阿木去乎寺』派人頻頻前來迎請「夏茸」上師傳法，上師拒不前往，後來「嘉木樣」大師說是有事請上師前往，一到寺院內即有三百多個僧人儀仗隊迎接，恭敬承侍之後，上師被強行請到法座上，于是正式開始了一生宏法的廣大事業。 然後給以「色拉倉」活佛為主的眾多僧人傳授了：《密集本續》、《勝樂本續》、《上師瑜伽睹使天眾引導》、《米則瑪》、《功德源流母》、《俱舍根本頌》、《現觀根本頌》、《入中論根本頌》、《釋量論根本頌》、《真實名經》、《所知虛空母》、《上師供》、《歸依》、《懺悔》、《心經》、《大白傘蓋》、《度母》、《道次略頌》、《密集願頌》、《盛教祈願頌》……等讀傳承。《三部總成》、《白文殊》、《大威德》、《外修卻甲》、《吉祥天女》、《吉剛派馬頭明王》、《觀音》、《葉衣佛母》、《薩派紅黃文殊》、《光明天女》……等隨許法。另有《大白傘蓋》、《大威德一尊和十三尊》……等灌頂法。 隨後，上師返回『拉卜楞寺』，「洛桑加措」格西向「夏茸」上師求法，共傳付了二十多種機密傳承。拉卜楞寺『王府紅教寺』向上師求了二函馬頭明王、及一函空行母的傳承。 八月，由于「夏茸」上師的慈悲設法，以十世班禪為主、雍增嘉雅倉、六世嘉木樣大師、貢唐活佛、『卓尼縣』的干部等蒞臨加持『德唐寺』，來朝禮的僧俗無數，撒下了解脫的種子。 1983年，「夏茸」上師五十六歲時，洛桑加措格西向上師請法，得到了《嘛呢文集》、《喇嘛香巴仁波切全集》等傳承。 有一次，「雍增·洛桑克主加措」大師蒞臨『拉卜楞寺』傳法時，「夏茸」上師仍為「卻本」，由于善巧「卻本」事宜，大師非常高興。 二月，以「色拉倉為主」向「夏茸」上師請法，于是上師再次蒞臨『阿木去乎寺』，滿足眾願給廣大僧俗傳法。 然後，上師應邀又蒞臨了『德唐寺』，並為寺院塑造了無量光佛資糧田、六聖二莊嚴的唐卡。七世「德唐堪布」香泥加持像、以及歷代「德唐堪布」唐卡像、白度母唐卡、五護法唐卡等許多佛像。並給眾多僧俗傳了《大威德灌頂》、《馬頭明王灌頂》……隨許、傳承等多法。應『德唐·白地村』的邀請，上師前往立地神「諾俄旺嘉」和「熱門西姆」等開光時出現了很多瑞相。 此後，上師返回『拉卜楞寺』，「洛桑加措」格西又向上師求請了《索扎文集》《克主仁波切全集機密》……等傳承。 有一天，「嘉木樣」大師對「夏茸」上師說要在漢藏兩地的交界處『香告』路邊修建一座白塔，于是「夏茸」上師領著香巴和當巴堅贊兩位造像師及工匠、木匠前往，得到當地百姓大力支持與擁護，僅用一個多月白塔就圓滿竣工，開光時，在毛毛細雨中，天上出現了吉祥的彩虹。 這一年，應河南蒙古『西加日慶』 「曲培」施主的邀請蒞臨該地，各村各部列隊迎接，「夏茸」上師為有信心的人傳授了解脫經，又為具信三百男女傳授了八關齋戒。 1984年，「夏茸」上師五十七歲時，「更登加措」大格西向上師請求《更欽久美旺波全集》傳承。之後，蒞臨阿木去乎寺，同年十月二十五日，「嘉木樣」大師委任「夏茸」上師為『拉卜楞寺』的鐵棒喇嘛。 「夏茸」上師五十八歲時，在職鐵棒喇嘛，當時由于『拉卜楞寺』大經堂失火，于是平常的法事聚會只有在下密院舉行，當時「更欽瓦爾瓦」和「久美加措」兩座靈塔絲毫未損，依「嘉木樣」大師的意思，上師將靈塔作了很好的安頓。 「夏茸」上師五十九歲時，應「霍爾藏·香告」民眾的要求安放了瑪爾則萬石，在『日貢瑪』和『日嘎瑪』之間安放了嘛呢萬石，在『日嘎瑪』、『日瓦瑪』、『日貢瑪』三個山頂上安立了山神，當時有山神地神降臨的瑞相出現，之後為大家傳授了八關齋戒。 至尊「拉當加措」大師步行來到 「夏茸」上師的住處，獻上了內庫哈達及供物，說明了己徵得「嘉木樣」大師的同意，請求上師蒞臨曲化鄉具喜法輪洲寺傳法。不久寺院上又派人前來請求。于是于二月二十五日上師蒞臨具喜法輪洲寺，僧眾們列隊鳴樂迎接。這期間以本寺院的僧人為主，熱秀寺、加木寺、色塘寺、德唐寺、拉姆寺、薩瑪爾寺、色木朵寺、拉索寺、達倉寺、加卡寺、吉倉寺……等眾多寺院來的僧人約一千多人聚會在這里，三月初一傳了密集金剛前行預備，初二日至二十一圓滿結束，這期間傳授了以密集、勝樂、大威德、……等為主的各種灌頂、隨許、傳承等勝法。 在『曲化寺』傳法中間三月十五日，「夏茸」上師應眾弟子的請求，圓滿地從「拉當加措」大師那求到了《瑪吉拉尊寂怒能斷灌頂》、能斷一百零八泉法及相關教授，當時「拉當加措」大師因年事己高視力不佳，又擔心這個勝法斷了傳承，就由侍者幫助一字一句傳了下來實在是得來不易。 從此以後，《能斷勝法》自「夏茸」上師這里傳遍四面八方，上師成為《能斷勝法》的權威上師。法會結束之後上師又蒞臨『德唐寺』傳法。 上師返回『拉卜楞寺』後，擔任『上密院』的領誦師。同年五月應『阿木去乎寺』的邀請，蒞臨該寺傳授了以《更欽久美旺波全集》為主的多種勝法。 有一天，『甘加八角城』迎請「夏茸」上師作吉祥天女火供時，在上師的頭部周圍出現了一圈五色彩虹，持續了很長時間才消失，周邊的人現量看到後，都生起了不共稀有的信心。 之後『拉卜楞寺』的「洛桑加措」格西向上師請求了以《至尊更登珠全集》……為主的多種勝法。隨後「更登加措」大法師和「嘉樣加措」大師向「夏茸」上師求請了《班禪索扎巴密集生圓二次》、《仲則瓦大威德生圓二次》、《塔波密集生圓二次》、《護法小冊》等傳承。之後由「阿克格桑」請求上師又傳了《作明佛母小冊》。 1987年，在夏茸上師六十歲時，上師發廣大心，為使《能斷勝法》不間斷地傳承下去，決定不顧六十高齡游修一百零八泉，同行的有「香美阿旺倉」和「多吉色爾瓦·格桑加措」。在『阿木去乎寺』作完七天內關，隨即開始外關。從『曼曲卡』開始到最後在『吉祥泉』圓滿一百零八泉。據二位陪同的法師說上師在修法時出現了非常多的修法成就瑞相。 《能斷勝法》是一個非常機密的法，要求很嚴，如果本人沒有實際的修行過一百零八泉法，以後就沒有資格傳這個一百零八泉《能斷勝法》。修完一百零八泉法需要一百二十六天，在此期間入夜不能點燈燃火。第一泉、中間一泉和最後一泉這三泉要各修七天，共二十一天，除此之外每修完一泉第二天就得要新換地方不能重複，而且必須在規定的范圍內。無論刮風降雪、打雷下雨，每天必需挪一個地方換一口泉水，一旦決定坐修一百零八泉，就是生病或有其它違緣也不能隨便下山，否則破關了，不但沒有什麼加持，而且日後違緣不斷。在高原零下二三十度的惡劣氣候中，除了一件單薄的披風和墊子以外，再沒有其它取暖用的東西了，沒有一定的勇氣和信念是不容易堅持的，又何況「夏茸」上師己六十高齡了，為了續此法源，修此難行苦行，怎能不叫人敬佩呢！ 「夏茸」上師以『阿木去乎寺』周邊的八大部落的泉眼為主，調伏了很多凶惡的龍王、地神，播下了解脫的種子。簡單的舉一例子，在修一百零八泉法當中，有一次，龍王地神作難，天下大雨，不一會形成一股山洪，上師所處地正好是水道坑，當時由于在座間不能起座，只能是任由雨水浸泡，衣服和取曖用的披風墊子全都泡濕了，幸好護法有知後來山下的牧民趕上山來排水解圍，否則後果不堪設想。 因為『阿木去乎寺』是上師首次開辟一百零八泉修法，所以有些地神龍王很難調伏，儘管他們經常興風作浪，但最終攝于「夏茸」上師的功德威力，全被調伏了。如今，後來的這些能斷修法者再坐泉時，仰仗上師的加持，地神們大都盡心護持，就很少出現這樣大的違緣了。 在『阿木去乎寺』坐泉期間，當地的老百姓大力擁護，一切外在資糧無不具備，而由于上師的慈悲加持，一些原本被地神等擾亂不得安寧的地方，也呈現出吉祥的瑞相。 之後，『拉仁關舊寺』迎請「夏茸」上師前往該寺傳法，上師蒞臨後，僧眾們焚香鳴號、列隊迎接。附近『康薩寺』的僧人聽說「夏茸」上師來傳法，都趕來參加。在『拉仁關舊寺』傳了以《勝樂》、《密集》、《大威德》、《馬頭明王》……等各種灌頂，及《勝樂本續》、《歸依引導文》……等多種傳承，在傳法中間出現了一次大違緣，「阿克曼巴倉」突然身染重病，上師不得不停止傳法趕回『拉卜楞寺』，回來沒多久「阿克曼巴」就圓寂了。 這位「曼巴」大師在文化大革命時期，一直不顧擔著眾多風險供養護持 「夏茸」上師，上師對他一直也是敬重有加。現在還將大師的相片高掛房中。他的圓寂令上師非常痛惜，盡自己最大的努力為大師住持了往生後事。 同年七月，「夏茸」上師又趕赴『阿木去乎寺』傳法，這一次是傳授以「瑪吉拉尊」空行母的《能斷勝法》為主的灌頂、傳承等各種勝法。傳法的最後一天，以『阿木去乎寺村』為主，扎油、博拉、美西、吉倉……等部落共有一萬多僧俗聚會在『阿木去乎寺』，聽「夏茸」上師傳長壽佛灌頂。在傳法時上師經常開示業果輪迴，勸阻那些不懂因果，以及喜歡鬧事的青老年人改惡向善，引導了眾多有情走向了解脫大道。 在藏地，因為草原而引起的糾紛非常多，為了避免無謂的爭執傷殘，上師總是慈悲地不厭其煩地給他們調解，做思想工作。而牧民門也是十分的信任上師，不論有什麼事總是祈請上師為之排解。 『德唐寺』的大殿上梁柱時，由于「夏茸」上師的慈悲，迎請了六世「嘉木樣」大師前來給予加持。 同年八月二十一日，應扎油寺的邀請，「夏茸」上師蒞臨該寺，僧眾們焚香捧供迎接上師的到來。于二十六日傳《密集前行預備》，二十七日至九月初一共傳了《密集》、《勝樂》、《毗盧佛》《大悲觀音》……等灌頂及隨許法。 之後，「更登加措」大法師向「夏茸」上師請了《能斷寂怒五尊灌頂》、《嘉唐瓦能斷灌頂》……等灌頂、授權。隨之，「洛桑加措」法師向「夏茸」上師求了《大白傘蓋十七尊和三十七尊》……的灌頂及其它隨許法。 然後應『西加措慶』地方的邀請，為有緣人傳授長壽佛的灌頂和修法。並在「班禪」仁波切和前世「拉卡」活佛的法座下埋藏了寶罐，還作了四大火供。由于上師的加持，後來這個地方的人衣食豐裕，非常吉祥。 1988年，「夏茸」上師六十一歲時，上師任上密院的領誦師期滿，然後就任上密院法台一職舉行了盛大法會。這期間為本院僧人傳講四大合注……等講解傳承，擴建香積廚，齋僧一百二十次，並增添柱面幡和幢幡莊嚴佛殿。 在「班禪」大師五十壽辰之時，受「嘉木樣」大師的委托，「夏茸」上師率領諸位法師蒞臨北京參加慶典，供養「班禪大師」長壽丸和長壽甘露等各種供品，祈請大師長久住世，大師非常高興，與「夏茸」上師親切交談很久，並贈與聖物。 返回『拉卜楞寺』後，「更登加措」大法師向「夏茸」上師請了：《則俄勝樂身壇二次》、《則俄勝樂五尊生起次第》《那洛六法》《妮谷六法》等講解勝法。之後「洛桑加措」法師向「夏茸」上師請了《修心大日光明傳承引導》……等勝法。 不久『扎油寺』又迎請「夏茸」上師前往該寺傳法，為眾多僧俗傳授了《大威德十三尊》、《大威德一尊》、《藥師佛》、《馬頭明王》、《大白傘蓋》……等灌頂和護法等隨許、解脫經傳承、及修法所需等多法。 然後，『拉卡寺』又鄭重迎請「夏茸」上師蒞臨該寺傳法，傳授了以勝樂、大威德……等灌頂、護法等隨許法及日常修法傳承多法。返回『拉卜楞寺』後，「洛桑加措」法師向「夏茸」上師請法，傳有：《火供竅訣甘露湖引導》、《寂怒合修金剛辭引導》、《文殊法引導》、《寂怒文殊引導》、《空行母生圓二次引導》、《寂怒文殊合修不共引導》、《大白傘蓋幢輪引導》等甚深法。 在1989年，「夏茸」上師六十二歲時，繼承「德唐堪布」的遺願，前後耗資十多萬人民幣，為『德唐寺』新修的大殿塑造了：千佛、十六羅漢唐卡像、宗大師、勝樂、密集、大威德等香泥佛像及各種勝妙圓滿供品。 當時，『德唐』(舊譯『疊當』)地方草原生態遭受到冰雹的摧殘，多年來一直長不好，于是就向「夏茸」上師祈請消除這個違緣，于是，上師親自蒞臨各村各部主持埋寶罐，及在各村各部安放了十萬獅面佛母的小泥像，並新立了「大倉」「扎西章嘎」「諾俄扎軍」等山神，出現了很多吉祥的瑞相，息滅了這一災害。至今多年，『德唐』人民安居樂業。 返回『拉卜楞寺後』，「更登加措」大法師向上師又請傳了：《白文殊業羯摩引導》、《妙音天女業羯摩引導》、《葉衣佛母業羯摩引導》、《聲不美長壽引導》、《黃大威德長壽引導》、《色派密宗長壽引導》、《白度母長壽引導》、《勝成長壽引導》、《紅大威德》……等多種勝法。 「嘉樣加措」法師向「夏茸」上師請傳了：《貢唐丹貝仲美全集》讀傳承。「更登加措」大法師又向「夏茸」上師請傳了：《至尊久美成列全集》等讀傳承。「洛桑加措法師」向「夏茸」上師請傳了：《續義明釋和大手印引導》、《修心七要》……等勝法。又蒞臨『阿木去乎寺』傳授《時輪》、《毗盧》等多種儀軌傳承。 1990年，青海『上崗察寺』和「雄木切」活佛的寺院的一些僧人、尼瑪活佛、衛加活佛、車嘎的日措巴多人一起來到『拉卜楞寺』向「夏茸」上師祈請傳了《能斷寂怒灌頂》和所有相關的教授。 『德唐寺』大殿開光時，迎請了「夏茸」上師為主及曲化鄉寺下密院的所有僧人，開光法會進行了三天。從『德唐寺』的大殿一開始動工到最後峻工，不負「德唐」堪布的重望，「夏茸」上師傾注了無數心血。 返回拉卜楞寺後，「更登加措」大法師向「夏茸」上師請傳了：《密集生起次第悉地大海講說傳承》、《火供悉地大海講說傳承》、《薩雪空行母火供》、《時輪金剛生起次第講說傳承》、《喜金剛生起次第講說傳承》……等各種勝法。 有一次，『阿木去乎』八大部落商議迎請「夏茸」上師立「年特俄切」山神，上下有僧俗五千多人迎接上師，一起呼喊「年特俄切」山神的名字，在山頂上插箭、偎桑供養、放風馬，祈請各種善業的緣起，當時山上降雨鳴雷，出現了彩虹等瑞相，有「年特俄切」山神真實降臨的種種跡象。然後給大家傳了大白傘蓋和長壽佛的灌頂，最後又開示了善法學處。 之後，上師蒞臨博拉『上家地溝』，傳了大白傘蓋灌頂和解脫經傳承。博拉『下家地溝』的「洛桑丹增」鄭重迎請上師，作《吉祥天女火供》時，在上師的頭部方向出現了一道五色彩虹光圈，持續了很長時間。 有一次，「夏茸」上師親封手印加持給河南蒙古「西加日慶」，贈送了：天寶罐、龍王寶罐、養地寶罐……等八十多個寶罐，送去了吉祥的祝福。 之後，「夏茸」上師接受「洛桑加措」法師的請求，傳授了《龍王主眷五尊隨許》、《尊勝母九尊隨許》、《紅大威德密修隨許》、《光明佛母單尊隨許》、《四臂觀音隨許》……等多種勝法。 十一月，「夏茸」上師迎請「卓格朋措」上師的弟子「嘉木樣丹巴加措」大師，上師向大師求請了機密大威德事業等深廣教授。 在「夏茸」上師六十四歲時，再次迎請「嘉木樣·丹巴加措」大師，為傳「加卡爾·珠慶」的秘密法。然後「嘉木樣·丹巴加措」大師也向「夏茸」上師請法，上師給大師傳了：「拉闊」仁波切的十三種機密法和天女小冊的傳承等，二位大師互為師徒互傳教授。 有一段時間，為了求全一些法，「夏茸」上師蒞臨塔秀寺，向「雍增·克主加措」活佛求法，得到了《菩提道次第》、《密宗道次第》、《惹瓊瓦傳》、《瓦芒全集》等讀傳承和《馬頭明王極密灌頂》……等。後依「雍增活佛的囑托」在『塔秀寺』為僧眾們傳授了《能斷寂怒五尊灌頂》、《嘉唐瓦能斷灌頂》、《衛薩瓦能斷灌頂》等勝法。 之後，在『拉卜楞寺』，舉行了任期上密院法台圓滿的吉祥法會，隨後「夏茸」上師就任『下密院』法台、『阿木去乎寺』總法台、『阿木去乎寺』道次院法台、『吉倉寺』法台、『博拉寺』法台等各三年。在任職期間，「夏茸」上師傾注心血，身體力行，擔負起傳法的份內事。 此間，「洛桑加措」法師向「夏茸」上師請法，上師傳了：《丹貝仲美的機密法傳承》、《長壽引導七天速成無死甘露精華》……等多種勝法。繼後，「更登加措」大法師向上師求法，傳有：《黑文殊法》、《紅妙音天女法》、《如意輪白度母法》、《獅面佛母業羯摩》……等多種勝法。 之後，「夏茸」上師蒞臨『阿木去乎寺』傳授了：《能斷寂怒五尊灌頂》、《嘉唐瓦能斷灌頂》、《衛薩瓦能斷灌頂》等勝法和念修儀軌。並指定從此以後，每年由『阿木去乎寺』派兩位僧人閉關坐修一百零八泉，保證這個修法不間斷地承傳下去。又在『阿木去乎寺』建立了祈請《能斷勝法》長久住世的佛事體制。九月二十二，「夏茸」上師應邀參加了『康薩寺』大殿的竣工典禮。 1992年，「夏茸」上師六十五歲時，在『德唐龍哇』建立《嘛呢七修》，從這一年起就沒間斷修行過。此後「更登加措」大法師向上師求法，傳了：《吉祥天女隨許》《五身命心咒隨許》……等一些護法隨許。此後，「夏茸」上師為四大甘丹法台之一的「薩木察倉」七世舉行了出家授沙彌戒儀式，賜法名「洛桑貢喬·南卡堅讚」。 1993年，在「夏茸」上師六十六歲時，經過上師多方設法，最後「嘉木樣」大師認定七世「德唐堪布」的轉世——八世「尼瑪雄駑」後，在二月十一日，迎請到「夏茸」上師在『拉卜楞寺』的院內，舉行了盛大坐床的法會。並應邀前往參加青海『隆務寺』 「夏爾倉」活佛坐床典禮。 霍爾藏七世「久美扎巴加措」和「瓦芒·洛桑華登加措」 活佛坐床時，也是「夏茸」上師為之舉行沐浴洗禮授佛衣的。 隨後，應『博拉寺』的阿克「曲加爾」等人的殷重祈請，蒞臨該寺傳授了《嘉堪欽·扎巴堅讚全集》……等法，並為三十多個人傳授了沙彌、比丘戒。 上師就任『阿木去乎寺』的道次法台任期圓滿的典禮法會上，贈與該寺的舞僧十三套骨飾。『吉倉寺』的法台任期圓滿後，贈予該寺缽、錫杖、華蓋等緣起物。任『阿木去乎寺』總法台圓滿時，贈予了六世「嘉木樣」大師像、歷代「瓦芒活佛」香泥像、長壽三尊及護法等多種精緻的唐卡像及華蓋等莊嚴物。就任拉卜楞寺『醫學院』法台之間，供齋七十五次，贈長列墊十套。就任各法台期間，為各寺各學院傳法盡心引導，作了廣大利生事業。此後，就任『博拉寺』的總法台。 此後，受六世「嘉木樣」大師的委托，前往『甘加』舉行驅除邪垢不淨的法事，法事作了七天，真實生起效果。在『色慶』方向出現了五色彩虹，在『東嘎』方向出現了一道白色清亮的虹光，僧俗大眾都現量的看見了，當時出現了很多吉祥的瑞相。這是「拉姆」從『甘加寺』老一輩出家人那聽來的。當時，又應甘加『八角城』之請，傳授了《大白傘蓋》等灌頂及為二百多男女傳授了八關齋戒。 此後，桑科『熱芒村』迎請「夏茸」上師，于六月，上師一行人蒞臨該村，受到了熱情的迎接，滿足了大家的要求，新立 「諾爾俄方覺」山神時，多次出現了雷鳴聲等吉祥瑞相。又應四川阿壩『噶丹新寺』的邀請，前往傳授《宗大師全集》讀傳承，前後用了一個月左右。 1994年，上師六十七歲時，應「更登加措」大法師的請求，傳授了《大威德生起次第》念誦等講傳承、《竅訣寶聚》、《寓言大寶美曼》、《至尊米拉日巴道歌》、《金剛六道歌》……等多種勝法傳承。 三月初，應甘加『白石崖寺』的邀請前往傳法，傳授了《勝樂金剛前行預備》、《密集金剛》、《大威德金剛》、《馬頭明王》、《長壽佛》、《十一面觀音》、《大白傘蓋》、《光明佛母》、《獅面佛母》……等灌頂、隨許、傳承。傳法結束後，眾弟子呈獻上了救八難等唐卡像和豐盛圓滿的酬謝灌頂供養。 有一次，應青海蒙古『扎瑪爾鄉』的邀請前往，鄉人列隊作了非常盛大的迎接，在立「特慶」地神時，大家看到了一道白虹作迎接狀，另新立有「扎拉龍達」、「吉朗地神」並埋藏了很多寶罐，加持『扎瑪爾鄉』上的人家基本上都埋上了寶罐。 八月，應八世「土官活佛」的請求，在歷代「嘉木樣」大師的上院內，給以「土官活佛」為首的各位法師活佛傳授了《三部總成隨許》、《歸依》、《睹史天讚》、《心經》、《度母》、《尊勝母長咒》……等傳承。九月十一日又傳授了《密集前行預備》、《密集》、《勝樂》、《大威德》、《馬頭明王》……等各種灌頂隨許。 1995年，在「夏茸」上師六十八歲時，在「年扎活佛」院內，上師應請給以「土官活佛」為主、「薩木察活佛」、「瓦芒活佛」、「嘉堪活佛」、八世「德唐堪布活佛」、「疊布夏仲活佛」、「扎俄活佛」、「達龍活佛」等眾多法師活佛傳授了如《十三金法》《瓦日百尊》《那唐百尊》……等多種勝法。 隨後，受六世「嘉木樣」大師的委托，應邀與「德瓦活佛」、「霍爾藏活佛」、「更登加措」大法師等一行前往『扎什倫布寺』參加十一世「班禪活佛」的坐床典禮，中間供養四大寺僧人及朝禮釋迦各佛像等。上師一行蒞臨『甘丹寺』時，應請就坐于首席位，與眾多僧人一起念誦，為利生作了廣大緣起。在返回的路上順便朝禮了『塔爾寺』。經過『甘加』時，有大小汔車組成的歡迎隊伍獻上了慰問的哈達。回到『拉卜楞寺』時，更有從各方云聚前來慰問的無數僧俗。 之後，「更登加措」大法師向上師請傳了：《定日八十頌》、《修心》、《博朵瓦及香曲光的教授》……傳承等。之後又赴『阿木去乎寺』傳法。這期間資助八世德唐堪布七萬元修建囊欠院落。 1996年，上師六十九歲時，應「瓦芒活佛」的請求，傳了《修法寶源》三百零五尊的隨許灌頂傳承，自三月初五到四月初四用了一月。灌頂結束時，以「瓦芒活佛」為主圓滿呈獻供養上師的灌頂酬謝供品。 之後有『加木寺』的四位僧人前來向上師請求了《大白傘蓋輪引導》。諾爾蓋『康薩寺』的堪布「洛桑丹增」請求了《密集四大合注》講傳承。 五月初霍爾藏『紅椏村』 為迎接「夏茸」上師傳法聚會了眾多汔車儀仗隊。上師為霍爾藏一萬多僧俗傳授了《大白傘蓋前行預備》、《大白傘蓋》、《十一面觀音》、《長壽佛》等灌頂。之後，由『依格塘寺』僧人儀仗隊將上師迎請至該寺傳《大威德灌頂》及護法……等隨許各種傳承勝法。 應『曼龍寺』的邀請，給無數僧俗傳了《佛海觀音》、《勝樂》、《密集》、《大威德》、《瑪吉加木長壽佛》等灌頂、《護法》等隨許及儀軌念誦等多種傳承，並為村寺立山神。最後在一處環境優美的地方休息了兩天。 返回『拉卜楞寺』後，『博拉』的「云丹加措」法師要前往印度，特向「夏茸」上師求請了「嘉木樣協巴」大師所著的《教派廣論》講傳承……等，「云丹加措」法師將這些法在印度盛傳開來。正所謂最初佛法是自南方印度傳到北方西藏，而現在佛法又有從北方西藏傳回印度的。這些都是仰仗「嘉木樣」大師父子師徒的清淨發心之力。 十二月初，在拉卜楞寺上師的院內，拉姆我向上師請法，上師為我與八世「德唐堪布」傳了：《事師五十頌》、《道次修證歌》、《緣起讚》、《語加持引導》、《薩雪空行母火供》、《火供悉地海》……等多種講傳承。最後我盡自已的能力圓滿呈獻了傳法的酬謝供品。 1997年，「夏茸」上師七十歲時，應『曲化寺』的邀請，上師蒞臨該寺時，有四百多僧人組成的儀仗隊隆重地迎接了上師一行。在此，上師又為上千的僧俗傳了：《布頓派長壽佛》……等各學院所需的灌頂、隨許、授權等多種勝法。撒下了解脫的種子。在『拉卜楞寺』，「果芒活佛」又向上師請了道次第傳承……等多種勝法。 二月十四日，應青海蒙古『西加村』的邀請，住棲在「曲培」居士家，給約三千左右的人傳了《十一面觀音》、《大白傘蓋》、《聲不美長壽佛》等灌頂，撒下了解脫的種子。並授與「曲培」居士自己的袈裟、及頭髮等加持物。 返回『拉卜楞寺』後，「更登加措」大法師向上師請法，傳有：《大威德八起尸母》、《具密文殊》、《妮谷大幻化》、《喜金剛九尊》、《長壽九尊》……等多種殊勝灌頂法。之後赴『羅家洞寺』住了兩天，修空行母自入法。 『拉卜楞寺』的『王府尼眾寺』請上師傳法，傳有：《三部合修隨許》、《瑪吉拉尊寂怒能斷灌頂》、《觀音修法》的傳承……等多種勝法。並為她們建立了《空行母》及《能斷瑪吉憤怒母》、《十一面觀音》等日常主修課誦佛事體制。 九月二十二日，甘加『白石岩寺』供養上師的新院落竣工，『甘加』十個部落和蒙古、博拉、德唐、阿木去乎、桑科……等各地方各單位、都來參加竣工典禮向上師賀喜。 十月二十四日，拉姆向上師請法，當時八世德唐堪布也在，傳有：《寂怒文殊不共合修講解》……等多種密法。又有「加卡瓦」向上師請法傳有《大威德十三尊灌頂》、《卻甲內外密三隨許》……等多法。『王府紅教寺』向上師求法如願傳與。 繼後在『拉卜楞寺』又傳了法。十一月初八「拉姆」又向上師求了《大威德閉關法》，並作有筆錄。十二月初八日，又和「扎俄活佛」、「八世德唐堪布」三人向上師求法。傳有《葉衣佛母業羯摩引導》、《聲不美長壽佛引導》……等勝法。 1998年，上師七十一歲，新年後不久，「扎俄活佛」又向上師求法。最後經過拉姆和眾多弟子再三的祈請，上師終于同意讓「拉姆」著手寫這個傳記了。于是他向很多知情的僧俗收集資料，但因為年限較長，很多寶貴的資料都遺漏了，這是比較遺憾的事，而很多顯示神通功德的事蹟，上師都不許宣揚，所以在這里面，他也只能是以記實方式大致將上師傳法的記錄寫下來。 此後，又有「更登加措」大法師、「香美索巴」、「江甘活佛」、「果芒活佛」、「瓦芒活佛」、「扎俄活佛」、我們依次向上師請法。 之後，甘加『白石岩寺』請法，上師蒞臨該寺後，「拉姆」趁尚未傳法，有些空閒，就和上師的司機「格桑加措」一起到村里去打聽收集上師的一些生平。 返回『拉卜楞寺』後，「更登加措」大法師和「嘉樣加措」法師一起向上師求法，「阿壩扎巴」法師、「洛桑加措」法師、「扎俄活佛」和「拉姆」也參加了。當時上師傳有《土官全集》中的機密法傳承……等一些要法。 此後，上師蒞臨『羅家洞寺』，主持法會三天，最後在拋吉祥天女朵瑪時，出現了很多瑞相。又為勝樂金剛佛父佛母換上了新的天衣、五佛冠等，並為開光加持。 此後，『博拉寺』迎請上師傳法，給『博拉』九個部落約五千多人傳授了《觀音》、《大白傘蓋》、《長壽佛》、《不動佛》、《馬頭明王》、《大輪》、《大威德十三尊》……灌頂，《卻甲護法》……等隨許、儀軌念誦等傳承多種勝法。最後供養了身語意所依佛像經書、法座背飾和一萬多斤糧食、酥油及許多錢物，作為酬謝上師灌頂的供物堆積如山。又由很多僧人到山頂上做了迎送再來的達布緣起。 五月初五日，「拉姆」和「扎俄活佛」向上師求了《大威德七觀察續注釋耳傳寶曼》。初六，從『馬爾康』來的五位僧人向上師求法。 之後，應『阿木去乎寺』的請求，蒞臨該寺為一萬多僧俗傳了《修法寶源》三百零五尊的隨許傳承及長壽佛的灌頂。傳法的最後寺院呈獻上了身語意眾多所依豐盛的酬謝供品。 返回『拉卜楞寺』後，有從山西『五台山』來求法的，當時傳了《大威德一尊》和《空行母四灌》。之後，「土官活佛」向上師請了《則俄瓦勝樂金剛》、《華姆派十一面觀音》、《大白傘蓋三十七尊和十七尊》等灌頂多法。 此後，又有『朵衛·年木寺』和『華銳·東夏寺』、『卓倉大寺』、『卓倉寺』、『拉恰寺』等僧人前來請法。「拉姆」及「扎俄活佛」也向上師請了《時輪金剛生起次第》講傳承……等。又為拉卜楞『王府尼眾寺』傳了《空行母》及《作明佛母》灌頂。之後，又應『喜金剛院』 「加卡瓦」的請求傳了《大威德十三尊》、《馬頭明王》、《四面護法》……《吉祥天女》等許多灌頂隨許及念誦傳承。拉姆又請了《黃大威德長壽引導》、《寂怒文殊的守護和增壽引導》、《白度母長壽引導》等。其間上師又為各地前來求法的僧人傳法。 之後，上師又應「土官活佛」的請求傳了：《無垢五尊》、《光明無垢五尊》、《黑行勝樂》、《不動佛》……等非常殊勝的灌頂。後來「土官活佛」 所轄『光榮寺』大殿開光，迎請上師前往，當「土官活佛」得知上師己蒞臨寺前，特步行持呈內庫哈達前往迎接，供侍上師一切所需，並為上師詳細解說該寺的歷史及佛像的由來。 之後，應臨夏、蘭州等地的邀請，前往為成千上萬的人傳了四臂觀音隨許。 九月二十二日，拉卜楞『王府尼眾寺』大殿竣工，列隊迎請上師前來參加開光典禮。敷設大法座請師就坐。這是大殿新落成後聚會之始。之後蒞臨參加拉卜楞寺『乃瓊殿』開光典禮。 此後，青海黃南洲的幾位畫匠僧前來向上師請求《瑪吉拉尊能斷勝法》,如願傳與。之後拉姆一心祈請，上師為傳了《妮谷六法》、《顯密修法寶梯引導》……等多種勝法。後有覺姆「格桑卓瑪」為諸尼眾求請《衛薩能斷》和《嘉唐能斷》灌頂。 十月十三號，上師閉關修持甚深次第。之後拉姆與「扎俄活佛」又請《空行母生圓引導》……等機密勝法。這一年上師的身體示現不適，但很快就沒事了。 1999年，上師七十二歲時，「土官活佛」和「瓦芒活佛」二人向上師請了《米查百尊》、《金剛曼百尊》灌頂。當時有從四川察庫『康瑪爾寺』來的「珍那活佛」、『康薩寺』的「堪甘活佛」、達倉『南木寺』的「卡西加俄活佛」、「卡西崗瑪活佛」、「年則活佛」、「華西活佛」、『合作寺』的「衛日活佛」、『藏寺』的「支協活佛」、「衛朵拉西活佛」及『拉卜楞寺』等十多個寺院的活佛法師基本上都來參加了。當時在八世「德唐堪布」的院內傳了四十多天，後應「土官活佛」及眾活佛的請求，和上師合影一張作為留念。 之後，又多次傳法。十月二十一日，香美寺的法台「阿旺成列倉」和他的弟子前來求法。後「拉姆」個人向上師求了一些機密法。又與「扎俄活佛」一起向上師求了《空行母小冊》和《作明佛母小冊》、《小三紅》……等殊勝機密法。此後又和「扎俄活佛」又多次向上師求法。 2000年，上師七十三歲時，身體示現了不適，在『江察』溫泉療養了三個星期，這期間沒有傳法。當時『康薩寺』前來求法。之後，「更登加措」大法師也向上師求法，五月十二到二十三之間為傳多種勝法。 有一次，應霍爾藏『依格塘』民眾的請求，上師蒞臨該地區為他們立了地神――「扎德·華俄多吉」。 此後「瓦芒活佛」頻頻向上師求請《丹珠爾大藏經》的讀傳承。最後上師終于同意並于六月初四佛轉法輪吉祥的日子開傳，聚集了各寺前來聽法的法師活佛們。這時期有從『達成寺』、『阿木去乎寺』、『曲化寺』、『俄拉寺』、『扎嘎則宗寺』、『塔秀寺』、『恰恰新寺』、『木格寺』、『下秀寺』、『阿壩雅果寺』等各寺一百多僧人也來參加。 傳法最初，上師說當年「德唐堪布」金剛持在依格塘『香果』傳《丹珠爾大藏經》時，有很多法師參加，由于當時自已還小所以沒有留心去聽。後來到拉卜楞寺後，「德唐堪布」上師說，為了你的緣故，我今再傳一次，你需發願日後將此法承傳下去。從那時起到現在，這是第一次傳也是我兌現誓言的時候了。今年我七十三歲，可能有壽障，右眼根本看不清，左眼也很模糊，但今天還是要傳的。 第二天初五日，上午傳法結束後，「更登加措」大法師和「嘉樣加措」法師二人前往上師座前，祈請看有什麼排解的方法，上師說看今晚的夢兆如何再說。次日未傳法之前，二位法師前往見上師，請問應作一些什麼樣的祈福佛事，上師說此次不需作什麼佛事，只需誦《大般若八千頌》一遍即可。二位法師令拉姆找出經書來，分與眾活佛弟子一起念誦祈請。 後上師前往拜訪「嘉木樣」大師時，大師對上師說：以前我說過念心經對你的壽障有益，你還沒叫你的弟子們念吧？于是回來後眾弟子們一心祈請，盡心誦持心經，祈請上師永久住世，利樂有情。 在傳《丹珠爾大藏經》的日子里，「更登加措」大法師每天在上師的佛堂前供養一盞大酥油燈，祈請上師久住、正法興盛。這期間「薩木察」活佛因病中間缺席了一些天，上師令「嘉樣加措」法師給他補全。 七月二十一，《丹珠爾大藏經》的讀傳承圓滿結束，「瓦芒活佛」圓滿供養了上師灌頂的酬謝供品。之後又求請了《甲曹傑全集》、《克主傑全集》讀傳承。 當時，『曲化鄉』的白活佛要傳《一尊大威德灌頂》，特向上師藉傳灌頂所需的儀軌、器皿等，師說：「弟子不宜持享上師的用具，但 「拉姆」 你可幫忙從其它地方借給他。」這一時期上師又供齋六大學院。 『朵衛』一位對上師有信心的老人在臨終時，親眼看見了上師在他眼前出現導引。這件稀有的事在當地傳的很廣。 此後，上師在為 「更登加措」大法師和「拉姆」傳《七世達賴全集》讀傳承期間，有一天意外的接到了一個電話，說是八世「德唐堪布」突然圓寂，上師只好暫停傳法，前往『德唐寺』料理八世「德唐堪布」的後事。後應請在『疊當什』立了「阿美妥果」山神，又為滿大家的願望在村莊周圍和各家中埋了寶罐。 之後，青海熱貢『光旭寺』向上師求了《能斷灌頂》及其他法，間或為其他來求法的僧人傳法。之後又應邀赴『羅家洞寺』、『白塔寺』、『依格塘』等地傳法利生。十月初，『下疊部』的『藏年寺』反復請求，上師一行抵達『藏年寺』時，路旁立滿了前來迎接的儀仗隊和人群，被接到了「曲噶爾夏仲」活佛的院落內休息。之後為眾多僧俗傳法、摩頂。 如是傳法完後，在『迭部縣』上休息時，「色唐活佛」和「疊部加力」前來求見，「色唐活佛」激動地對上師說道：「無上金剛持大寶，你此次慈悲蒞臨我們這邊地傳法，真是莫大的恩澤，我們這個邊地已有一百多年沒有上師前來傳法了，請求你繼續慈悲攝授。」 返回『拉卜楞寺後』，又有『王府紅教寺』前來求法。瓦芒活佛也向上師請法。之後上師做具密文殊和吉祥天女閉關專修法。 2001年，上師七十四歲，正月初四日，赴『依格塘寺』傳法。正月十三日為『土官活佛』、『薩木察活佛』等傳授比丘戒。之後又為多人授沙彌比丘戒。在此就不細說了，總之在這之前，于上師座前受沙彌比丘戒的人數，至少也超過三千以上了。中間又傳法。隨後，上師蒞臨『德唐寺』，為寺院重新安排了執事。 二月二十一日，上師蒞臨「羅家洞寺」，主持了大殿動工儀式，作大威德火供。然後蒞臨上、下彌勒寺傳法。之後「拉姆」又向上師請了很多要法。 潤四月初一，應『阿木去乎寺』的邀請，上師蒞臨該寺傳《米查百尊》、《金剛曼百法》。不少從『博拉』、『吉倉』、『南木』各寺來參加的僧人，還有從漢地來的法師、居士參加。師說平常每次傳密集灌頂時，眼睛總是會出現不適的奇特現象。 由于牧民們受的文化教育低，經常會為一些小事爭執不休，甚至動刀槍，並有偷、搶等不良行為。上師在每一次傳法的時候，都會語重心長給他們講開示，勸阻他們並經常調解他們的糾紛。成為農牧民心中的依托。 在阿寺傳法期間，有一次「拉姆」和上師一行人在附近『西樂寧』河對面一處環境優美的草地上休息喝茶，正是烈日當頭之際，突然烏云密布，眼看就要下起大雨了，這時上師神密地像開玩笑似地說道：「『拉姆』，你信不信我會調遣天龍八部。」 「拉姆」想讓上師示現一下，就故意說：行嗎？只見上師哈哈一笑，挽起披單的一角，對著上下四方揮了幾下，傾刻之間烏云散盡，天空一片澄藍，在山頂上現出一道亮麗的彩虹，「拉姆」當時的心情非常的激動，而上師依舊是平靜地對著他微笑。 傳法期間，有一天 「博拉洛桑倉」供養上師一個妥巴手鼓和卡章嘎等很好的緣起物。下午上師佩戴骨飾率領眾弟子三轉大殿的時候，有人看見上師步伐所到之處 就形成釋迦佛，圍觀的人不顧一切地向前朝禮。當時，「拉姆」侍候于上師的身邊，光是看見人群攢動，但是不知道怎麼回事，這是在散會後聽說的。法會期間有時也捎帶傳八關齋戒和其它一些法。法會結束後，『阿木去乎寺』的「喜饒法師」等呈上了圓滿的灌頂酬謝供品。 繼後，上師應『牙利吉』、『尼瑪壟』、『博拉』、『疊當什』等地的邀請，立山神、蒞臨賜福、授八關齋戒等。總之 「夏茸」上師在『唐乃合』等各寺村前後，立有三十多個地神山神，為眾生做了廣大祈福事業。  返回拉卜楞寺後，也少不了給前來求法的人傳法。幾乎沒有休息的時間。應『康薩寺』的邀請，八月初二日上師蒞臨該寺，三日至十二日之間傳授多種灌頂、隨許、傳承法。法會的最後，為從『南木寺』、『加格寺』、『珍巴寺』、『色木朵寺』等和『協朵木』、『朗瓦』、『阿呢塘』、『江察』、『章瓦』、『從日』、『薩日』、『迭部』、『南木』、『薩木察』、『碌曲』等地方的僧俗一萬多人進行摩頂加持。最後接受了圓滿供養的灌頂酬謝供品。 八月十五日，在『拉卜楞寺』上師的院內，『瑪曲』的一位活佛請《瑪吉寂怒能斷灌頂、傳承》等，法燈是在這一次參加並加請了「嘉唐瓦」和「衛薩瓦」的《能斷灌頂》，當時盡己能呈上了圓滿的灌頂供物。之後，『拉卜楞寺』的『上密院』請法，傳有勝樂、密集、大威德……等灌頂隨許法。 之後，上師蒞臨主持『羅家洞寺』大殿竣工的開光典禮，從各省各寺各部落來向上師道賀的藏漢人群蜂擁而來。新落成的大殿中，供奉有三百多尊本尊像，多函經論以及壁畫唐卡。顯得無比莊嚴，當時有蘭州一位康居士大力護持。不久有外蒙古的許多僧人來求法，上師慈悲攝授了他們。 2002年，上師七十五歲，這一年「嘉木樣」大師囑咐上師要做一些遮止壽障的佛事，眾弟子們一起祈請上師住世，做了大量佛事。 二月初十，上師的管家久美圓寂了，由于他在世的時候，總是依教奉行，一心為上師著想。他的圓寂令上師惋惜不已，悲傷之余耗資六萬多親自加持，為他圓滿做了往生佛事。 之後，上師應請前往漢地『五台山』、『天津』、『北京』、『石家莊』、『西安』等地宏法。在天津時，由于眾弟子的請求，上師到醫院對眼睛作了全面的檢察，醫生說是內黃膽病引起的視力不好，不能作外科手術，如此一來還是我們的業障太重。上師返回『拉卜楞寺』後仍應邀忙于赴藏區各地宏法。 應『阿木去乎寺』的請求，上師蒞臨該寺于八月十五日開傳：《瓦日百尊》、《那唐百尊》、《修法勝海》隨許等多法。中間又多次為數以萬計的藏民廣大信徒傳授八關齋戒、摩頂加持。中間又有能斷行者求請了《能斷灌頂》，後又為很多出家人傳戒。 十月，由拉卜楞寺『喜金剛學院』請法，傳有《喜金剛》、《大輪金剛》……等灌頂隨許。如是求法傳法不斷很少有休息的時間。 有一天，從蘭州來的一對母子，多年來受病魔的折磨，由于對上師非常有信心，所以經常求上師摩頂加持，以清淨信心力故，得加持康復如前。更是信心百倍前來供養還願。 十月十七日晚，『阿木去乎寺』的「色拉活佛」突然圓寂，上師連夜赴『阿木去乎寺』為「色拉活佛」加持辦理後事。 2003年，上師七十六歲，新年期間弟子們為祈請上師住世轉法輪作了廣大佛事。 有一天，上師遞給「拉姆」一遝稿紙，囑咐他著手收集七世德唐堪布的傳記，並說過去在五八年前，曾經有弟子著有一部《七世德唐堪布上師傳》，後來弟子們祈請在『博拉寺』和『讚卓寺』印發，沒有得到上師的許可，現在除《空行母法類》，其它的都已失散了。如今除了我以外，別人就很少有知道內情的了，有空時你就過來，我親自給你講，以免以後不知情的人給寫錯了，上師反複囑咐他。 在後來的這些日子里，只要有時間拉姆就會去上師的座前聆聽《七世德唐堪布的傳記》並作記錄。在上師動情講說中，他深深地感受到上師師徒二人的感人事蹟。感受到如理依止的重要性。從頭到尾只要德唐堪布有任何指示，上師從來不曾違背過，從不曾令師不歡喜過。這就是我們這些常人所難以做到的。 三月初，曲化鄉的一些能斷行者前來求《能斷灌頂》等教授，以他們為主還有『拉卜楞寺』、『朵嘎爾寺』、『博拉寺』等各寺的能斷行者前來參加。之後赴各寺傳法。 三月十五，上師蒞臨『依格塘寺』齋僧，為寺院捐贈了價值五萬多的柱面幡、幢幡等。這一天正好是上師轉世的聖誕日，在藏地很少有用蛋糕作為慶祝的方式，當時，為了令上師歡喜，祈請上師久住世間，法燈特地訂作了一個蛋糕送到『依格塘』為上師慶賀，當點燃生日蠟燭的瞬間，內置的音樂盒唱起了祝壽歌，上師很是開懷，和大家一起分享了蛋糕，這是第一次用漢式的方式來慶祝上師的聖誕日。 五月于拉卜楞寺『喜金剛院』傳法、傳戒。甘加『白石岩寺』，多年來飲水困難，特別是冬天飲水更是困難，于是上師便慈悲捐款五萬余元引水到每一個僧舍，解決了這一困難。 這令人又想起了八二年左右，『疊當牙地村』千百年來飲水困難，山上沒有泉水，飲用淡水必須到離村四里地的河里去取水。後由于村民們虔誠的祈求，上師誦經加持，于村莊後的山上埋下寶罐，之後就地指出水源，解決了牙地村、錄日岔村多年缺水的困難。 多年來，『白塔寺』的「云家活佛」的轉世一直未找，該寺多次向上師祈請能得批文尋轉世活佛，上一世的「云家活佛」曾為上師沐浴洗禮受衣，上師為此事也一直奔走，終于認定「云家活佛」轉世，認定這一世的「云家活佛」後也是由上師為他洗禮授衣。六月十三上師主持了「云家活佛」的坐床儀式。 之後，上師蒞臨『青海湖』。並蒞臨各寺各地傳法。蒞臨『牙利吉』時，為牧民們加持賜福，為祈請六世「嘉木樣」大師住世囑咐牧民放生三百多只牛羊馬等牲畜。之後蒞臨『拉仁關舊寺』傳法時，同樣為祈請「嘉木樣」大師住世。這期間又囑咐牧民放生五百多牲畜。 從漢地各寺來迎請上師到內地傳法的人很多，但是上師多是以年事已高拒不前往。總之，上師一生求法傳法。主要蒞臨藏地二三十個寺院傳法。孜孜不倦無間地以大悲利他之心從竅訣門中引導弟子。 上師座下所攝弟子是無法數得清的。其中，大法師弟子主要有：「更登加措」大法師、「嘉樣加措」法師、「洛桑加措」法師、「阿壩扎巴」法師、「博拉云丹」法師、「察智達吉」法師、青海「扎西加措」法師、『阿木去乎寺』的大小喜饒法師……等講經傳法弟子。 其中活佛為主的弟子有：八世「土官活佛」、七世「薩木察活佛」、五世「瓦芒活佛」、六世「嘉堪活佛」、八世「德唐堪布」、「果芒·洛桑尊智加措」活佛、五世「美西麥朵活佛」、五世「華銳達龍活佛」、五世「扎俄活佛」、四世「迭部·夏仲活佛」、「劉家·格桑久美·丹貝堅讚活佛」、三世「色木巴活佛」、七世「江甘活佛」、五世「木格拉塔活佛」、五世「阿巴爾活佛」、「香薩瓊瓦」、「索木波」、「章瓦」、「諾爾俄」、「朵衛沙拉巴」……等各寺活佛及本寺活佛。除此之外還有漢地來的一些弟子，這里限于篇幅，關于眾法師活佛的名稱就不一一寫出了。 上師的弟子中多有聞名享譽藏地的活佛法師，但上師虛懷若谷從不恃高自居，不論尊卑，對來訪者一視同仁，不厭其煩，甚至在吃飯時如有拜訪者，也會慈悲接見他們，等拜訪者走後飯已經涼了。有時作為弟子看在眼里，總是會心疼地勸上師。可是上師總是一笑了之。 上師所得供養財物如雨降臨，但從不持為己有，總是將所得來的錢物用來齋僧、修寺、塑佛像、印經書、扶持貧困。深得當地百姓的擁護愛戴。 無論是在多麼堅苦的條件下，或是多麼好的環境下，上師總是能平靜面對。所作之廣大事業，盡虛空際也是說不清的。最初上師如理依止金剛持上師，其中主要是七世「德唐堪布」，依靠如理依止力得大攝受，成大功德，聚集了廣大資糧，成就了自他二利，乃至繼承補處法王子位。修行功德眾所讚嘆。 信心依止是一切資糧的根本。以前在藏地曾經有一位老人顯得很無禮，大聲向「阿底峽」尊者請問教授，尊者回答說：「我的耳根還是很好的，教授的竅訣就是信心。」反復強調信心，如理依止的重要，如果不是信心依止，一切功德都生不起來。《十法經》中說：「于無信心人，諸善法不生，如火焚種子，青芽從何生。」所以信心是一切法的前行，是守護增長一切功德的根本。 對于上師是否會攝授自己，「博朵瓦」法師是這樣說的：「上師加持力大小，一切依從自己生。」就是說對上師視作菩薩想，就得菩薩的加持，對上師視作聲聞緣覺想，就得聲聞緣覺的加持，對上師視作佛想，就得佛的加持。總之加持的大小是依自己信心的大小來決定。「嘉瓦衛薩瓦」是這樣說的：「自續證悟大小從何生，從依上師信心力大小。」 當年「瑪爾巴」大師雖有「鄂·曲古多吉」等出眾的弟子，但由于 「米拉日巴」尊者能如理依教修行廣大苦行，無論「瑪爾巴」大師如何無常反復、打他、罵他，尊者視師如佛從不生邪見，所以後來「瑪爾巴」大師將不共的修法傳授給了他，獲得不共殊勝的成就，成為心子中的心子。 德唐夏茸上師在二十年中，對于金剛持「德唐堪布」的如理依止是其他弟子所難以做到的。記得有一次，在『瑪曲』時，堪布和上師一行弟子來到了一個約二丈多高的山崖邊，堪布開玩笑地對弟子們說道：「你們誰對我有信心的話就從這崖上跳下去，結果其他弟子都光是笑一笑不當一回事，只有「夏茸活佛」真的往下跳，大家嚇得以為要出事了，而上師卻毫髮無損。」由于上師有著視上師如佛的信心，最終成為堪布心子中的心子。 「薩加班智達」說：「千劫行布施，所得之資糧，不如一剎那，歡喜侍上師。」所以至尊上師雖然沒有時間廣學多聞，但是由于一心承侍堪布的緣故，最終聚集了廣大福德資糧，獲得了等虛空一樣的功德和事業。 過去，「阿底峽尊者」的弟子「仲敦」是服侍上師的，「阿咪」是侍候飲食的，「貢巴瓦」是什麼也不做，只管專門在上師座前聞思修法的，所以「貢巴瓦」就生起了我慢，心想：「阿咪」只不過是做飯的，「仲敦」也不過是服侍上師的，他們都沒有時間修法，只有我聞思修法，我的修證應是最高的了。「阿底峽尊者」知道「貢巴瓦」的想法後，就讓他們三個人比較證量，結果，「貢巴瓦」根本就沒法和「阿咪」比，更不要說是和「仲敦」尊者比。後來「阿底峽」尊者有時示現大小便失禁，每每如此，「仲敦」尊者便會不嫌髒亂，護理上師，由此也生起了許多殊勝的證悟。 「德唐堪布」金剛持也是示現雙腿行動不便，不論走到那里，「夏茸」上師不辭勞累，一直背負承侍堪布。過去「金厄瓦」大師的弟子「夏耶瓦·雄怒俄」以前是「朵龍瓦」的弟子，後供與「金厄瓦」大師，不論任何時只要「「金厄瓦」」上師有所吩咐，「夏耶瓦」就是手中「那」字才寫一半，曼查才供一半，也會立馬止住前往，從不耽擱。由于「夏耶瓦」一心承侍上師，有一次，「夏耶瓦」打掃衛生，倒完垃圾回來後，往上第三梯級時，突然定住，生起禪定，現見一切佛，出生一切功德。 「薩迦班智達」的上師薩迦三祖「扎巴堅贊」晚年示現病疾，「薩迦班智達」不食不睡，一心承侍上師，令師生喜，日後成就廣大事業。這些都是從如理侍師上產生的功德。 「仲敦巴」尊者以前在康區依止「色珍巴」上師時，視師如佛，乃至對上師的眷屬也是如是承侍，見上師的明妃在擠牛奶怕其累著，就放一凳子與她坐，怕上師的牲畜財物被偷盜，在周邊放上刺網，晚上就守在羊圈邊。 之後，「仲敦巴」尊者服侍「阿底峽尊者」時，怕上師年歲大了晚上起夜，每晚一定在上師的床前放一盞長明燈從不間斷。 「阿底峽」尊者剛從『阿里』來的時候，途中有一處泥地沒有歇腳的地方，「仲敦巴」尊者就用手把淤泥捧在一邊，也不知道是從什麼地方捧來了一些乾土墊上，並在上師座前設了一四方曼查供，「阿底峽」尊者見後，非常歡喜地對大家說道：「象這樣稱心的弟子，在印度也有，看那語氣實際上是沒有。」 而我們的上師在承侍「堪布」時，「堪布」也總是對上師說道：「我現前的安樂都是你的承侍，象你這樣的弟子再也沒有了，有你在我心歡喜啊。」由于上師的如理承侍，聚集了眾多福德資糧，成就了廣大事業。 如今上師每次在傳法時，一提起金剛持堪布時，顧念師恩總是雙手合掌，常是淚流滿面。以前「阿底峽」尊者一提起「金洲」大師，顧念師恩也是合掌淚流滿面。堪布將法王子位傳給「夏茸」上師，就好像以前「阿底峽尊者」將法王子位傳付與「仲敦巴大師」一樣，象這樣由敬信承侍而生起的功德例子是非常多的。 這麼多年，上師傳法的記錄如果全部記載在冊的話，就是幾大本也寫不完。所以在這本年譜里也只能是略帶說一下概況。頌云：「 于此略說上師之傳記，綻放白色光明信心蓮， 如是深廣所作眾事業，圓滿功德賢劫難言盡。 攝此簡要稀有功德曼，供呈于師傳承弟子前， 一切有緣若能見聞此，歡喜開顏生清淨信心。 以此清涼善妙甘露華，息滅一切有情熱惱苦。 自他三時所作眾善業，回向三身寶剎願吉祥。」

拉姆著于拉卜楞寺 法燈編譯于拉卜楞寺 2004年3月15日竟

譯後跋 經過多方的籌劃，這本傳記終于問世了，是件令人感到欣慰的事情，另有上師的光盤專集也將隨之問世，這中間要感謝王素華夫婦從經濟上的大力支持，她們提供了攝像機等器材和中間來回奔走取材的費用，除此之外還承擔了印刷刻錄費用。成就了這一糸列順緣。 在此同時也得到了各界人士的大力支持，在此一並表示衷心感謝。由于篇幅有限就不一一列出了。為了讓眾多有緣人能和我一樣親近上師，特將上師的地址告知如下：「甘肅省夏河縣拉卜楞寺下部236號」，最後祝願大家吉祥如意，法喜充滿。 法燈于拉卜楞寺 2003年3月15日

德唐夏茸上師住世祈請文 善妙相好韶月極圓滿 事業光明億萬網穗曼 等持佛母長壽殊勝尊 身壽所化吉祥如雨臨 三寶勝妙歸處無欺主 恆沙周廣極遍加持力 遍智乳海右漩吉祥者 具相勝乘上師前祈請 三界稀有知識虛空寶 能為依止勝乘教授藏 任運自成遍智深廣海 知識有情依怙前祈請 清淨意樂所顯大光明 照亮五濁黑暗矇蔽碉 善成守護能仁蓮園尊 知識勝士蓮足祈永住 深廣竅訣俱胝寶庫門 啟已善妙利樂寶雨降 無盡如意能滿有緣願 賢哲蓮足百劫祈永住 無欺三寶真實加持力 具信弟子清淨勝信力 願處無礙任運咸自成 吉祥瑞兆願周遍十方 至尊上師身壽祈永住 潔白事業增盛遍十方 善慧教法明燈願恆住 除滅三界有情眾無明