前行實修法(第一修法～第五十五修法)

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布傳講

我們講《大圓滿前行》的同時，這次也要求共同修行。

修行的內容，主要是根據無垢光尊者的《大圓滿心性休息實修法》。每天我先以簡單的語言講一個引導文，接下來過後，大家用5分鍾的時間，以坐禪的方式思維法義。

一般來講，每一個引導文需要觀修三天。如果因緣和時間具足，每天最好能修四座；如果實在不行，至少也要保證兩座，這樣不斷地修下去。否則，對《前行》僅是理論上了解，卻從來沒有真正思維過，那肯定是不行的。

每次修行的時候，對上師三寶要有虔誠的信心。以這種信心為基礎，首先念誦皈依偈(1)；之後一邊念誦發心偈，一邊發菩提心，觀想為了利益天邊無際的一切眾生而修此法。

皈依偈：

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安住虛空遍滿虛空者

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上師本尊空行諸會眾

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諸佛正法以及聖眾前

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我與六道眾生敬皈依

發心偈：

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我與無邊諸有情

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本來即是正覺尊

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了知如是之自性

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即發殊勝菩提心

回向偈：

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此福願獲遍知果

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摧毀作害之怨敵

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救護眾生皆擺脫

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生老病死三有海

所修教言之引導分五：一、暇滿難得；二、壽命無常；三、輪迴痛苦；四、業因果；五、依止善知識。

乙一(暇滿難得)分十：一、思維閒暇之本體；二、思維差別之圓滿；三、思維惡趣之險地；四、思維難得之比喻；五、思維次第之數目；六、思維無義而空耗；七、思維因緣與緣起；八、思維生死之流轉；九、思維暇滿之讚頌；十、思維當生歡喜心。

丙一、思維閒暇之本體：

前行：皈依、發心。

正行：反復觀想自己未墮于八無暇中，並且已獲得暇滿人身，應當心生歡喜而精進修法。

若轉生于地獄，則恆時遭受無邊寒熱之苦，根本沒有修法機會；

若投生為餓鬼，時時都要感受飢餓的痛苦，不會有修法機會；

若轉為旁生，經常互相啖食、被役使殺害，則無有修法機會；

若轉于長壽天，一直處于無念禪定中長達數劫之久，最後臨終時生起邪見而下墮惡趣，因而不具備修法機會；

若生于邊鄙地方，那里無有佛法的光明，自己不懂聞思修行，故無有修法機會；

若轉生為外道徒，自相續被可怕的邪見所束縛，從而沒有修法機會；

若生于暗劫中，因無有佛陀出世，連三寶的名號也聽不到，所以無有修法機會；

若生為喑啞之人，由于意根不具足，而不能堪為法器，如是無有修法機會。

本來不能修習佛法的情況比較多，但概括起來，除了這八種眾生，再沒有其他的了。今生中幸好沒有轉生八無暇，否則，絕不可能有機會修佛法。未轉生于八無暇，而有空閒修行佛法，則稱為「閒暇」。如今我已擺脫八無暇，獲得了閒暇之自性，因此應當唯行正法，精進修持。

後行：將所修善根迴向于一切眾生。

【提示語】：

修的時候不是坐禪，有些人也不要安住于無念當中，而是要好好地思維，把每一個問題在心里想。想了以後，你就會真正體會到，人身難得並不是口頭上說說，而從內心深處有一種觸動，以後看到外道徒或旁生時，就會覺得幸虧自己沒有變成這樣。如果你沒有修的話，看見旁生不會覺得人身難得，看見不信佛教的外道徒，也不會感到獲得暇滿人身不容易。

這次不是什麼都不想、什麼分別念都不起，所以在觀修之前，最好能把引導文先看一下，這樣修的時候就不用看了，對里面的內容基本上清楚。清楚以後再進行思維，就會對法義有另一種感受。

以前很多上師修加行時，都反反復複這樣觀過，後來在實際生活中他會用得上。非常希望大家也能得到一些感覺。當然，剛開始的時候，你的分別念特別奇怪，不一定能收得回來，但久而久之，就不會有這種困擾了，慢慢會得到修行的境界。

麥彭仁波切講過，初學者應當先觀察修，然後安住修。我們現在這樣就叫「觀察修」，以分別念進行觀修，不是讓心一緣安住，如果心不時地胡思亂想，就要把它收回來，強迫它對法義進行思維。通過這種方式來修行。

第一修法終

丙二、思維差別之圓滿：

前行：皈依、發心。

正行：觀想十種圓滿，即五種自圓滿和五種他圓滿。

所謂「自圓滿」，是指觀待自己方面所具足的修法因緣。具體而言，一、假設沒有獲得人身，就不會有修法機會，但如今已得到了人身，故當生起歡喜心；二、倘若得到人身而諸根不全，尤其是意根不具足，變成癡呆、精神癲狂者，那法再殊勝也不能修行，但如今自己六根俱全，故無有此類過患；三、假如諸根具足卻生于邊鄙地方，由于無有正法，也照樣沒有修法機會，但如今已生在佛法興盛、有教法證法的中土，所以沒有這方面顧慮；四、如果雖生中土卻業際顛倒，自相續被邪見染污，那也無緣行持善法，可如今無有業際顛倒，相信「善有善報、惡有惡報」，因而理應值得歡喜；五、倘若業際無倒卻不信佛教，也不能行持正法，但如今信仰佛教，自心已轉入正法，因此具有修行機會。

這五條叫做五種自圓滿。對于每一個道理，要先看書，把轉生為人、諸根具足、生于中土、業際無倒、信仰佛教這些內容背下來，之後再合上書本，心里開始一一觀想。最後會深深感到：「從自身方面，我今生因緣真的很好！不然的話，如果我變成啞巴，或者沒轉生為人，那怎麼有修行的機會呢？」思維之後，必定會生起歡喜心。

所謂「他圓滿」，是指需要觀待他緣才能具足的修法條件。具體而言，一、佛陀若沒有出世，則不會有機會遇到佛教，而今正值佛陀出世的時代，故而具足他圓滿；二、佛陀雖已出世，但若沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益，而今佛陀已轉了三次法輪，故而具足他圓滿；三、佛陀雖已講經說法，但如果佛法已經隱沒，也對眾生起不到什麼作用，而今正法非常興盛，並未隱沒，故而具足他圓滿；四、佛法雖未隱沒，但若沒有皈入佛門也無濟于事，而今自己已趨入佛教，故而具足他圓滿；五、雖然已入佛教，但若沒有被具相善知識攝受，那麼對佛法的甚深教理將一無所知，而今已蒙具有智慧、慈悲的上師攝受，故而具足他圓滿。

佛陀出世、佛已說法、佛法住世、趨入佛教、善知識攝受，這五條叫做五種他圓滿。如此自己已經全部具足，應當生起極大歡喜心。

進而觀想：既然具足了十種圓滿，為使暇滿人身有實義，我必須要精勤修法。

後行：善根迴向于一切眾生。

第二修法終

丙三、思維惡趣之險地：

前行：皈依、發心。

正行：觀想如今我已獲得遠離八無暇、具足十圓滿的人身，若沒有依此修持大乘佛法，則肯定為業力所牽，死後墮入三惡趣。到時候連佛法的名稱也聽不到，更不要說實地修持了；再加上，不能值遇大乘善知識，進而無法了達善惡因果取舍，這樣一來，一切所作唯是造惡，無有善法，結果必定不斷流轉于輪迴中，感受無量無邊的痛苦，那將多麼悲慘啊！而現在，我遇到了殊勝的上師和佛法，又對修行善法生起信心，具足一切順緣，遠離一切違緣，因此，一定要認認真真精勤地修持佛法。

後行：迴向善根。

第三修法終

丙四、思維難得之比喻：

前行：皈依、發心。

正行：觀想整個世界變成無邊無際的汪洋大海，在被風吹動的海面上，有一具孔的木軛，為海浪所沖而不停地漂蕩。海底下有一只盲龜，每一百年浮出海面一次。可想而知，這兩者相遇必然十分困難，因為盲龜沒有尋找木軛的眼睛，木軛也沒有尋找盲龜的念頭。但是以偶爾的機緣，盲龜的頸也可能鑽入木軛的孔隙內，而從三惡趣中獲得人身比這更為困難。

此外，向光滑的牆壁上撒豌豆，必定統統掉在地上，顆粒難以存留。但憑藉萬一的機會，豌豆也可能在牆壁上停留，而獲得人身較此更難。

我即生中沒有墮入惡趣而獲得了人身，並具有修行佛法的機會，無論從哪一個角度觀察，都不是非常容易的事情。因此，應當珍惜此來之不易的因緣，以歡喜心精進修法。

後行：迴向善根。

【提示語】：

修行的時候，心一定要專注。專注並不是安住于阿賴耶或無記狀態中，而是要一心觀想所講的內容。

這樣集體觀修，很多人還是有一種收穫，心稍微不專注，馬上就能發現，然後收回來繼續觀。以前你聽到這些比喻時，並沒有太大感觸，而現在通過反復思維，能強烈體會到人身很不容易得，這並不是口頭上說說而已。

今天修的是第四個引導，按照三天修一個引導的進度，已經修十二天了。有些人可能觀得很好，有些人可能比較散亂。其實不管你是老年人還是年輕人，這些沒什麼不會觀的。如果每一個引導能好好觀，以後講更高的密法時，那些境界很容易生起來。否則，你連人身難得、壽命無常的見解都沒有，想證悟甚深境界簡直是空中樓閣。

這次我帶大家一起實修，機會還是比較難得，以前一直在理論上劃，如今想盡量付諸于實踐。當然，高深莫測的境界我也沒有，給你們帶修很慚愧，但人身難得沒什麼不會修的，所以給大家作一下簡單引導，有智慧的人應當認真觀修。

第四修法終

丙五、思維次第之數目：

前行：皈依、發心。

正行：思維一切眾生次第的數目：地獄眾生猶如夜晚的星星，而餓鬼眾生如同白天的星星；餓鬼眾生猶如夜晚的星星，而旁生眾生如同白天的星星；旁生眾生猶如夜晚的星星，而人類如同白天的星星。

在人類中，不信佛教、恆造惡業的數不勝數，而信奉佛教的極其稀少。比如在漢地一個大城市里，人口有幾百萬、幾千萬，其中信佛教的卻寥寥可數，尤其能如理行持人身難得、壽命無常等正法者，更是絕無僅有。我如今已獲得珍寶人身，並遇到了殊勝的上師、殊勝的正法，自己也對三寶生起了信心，這是十分難得的緣分。因此，一定要精進修法。

後行：迴向善根。

第五修法終

丙六、思維無義而空耗：

前行：皈依、發心。

正行：觀想一個人到大海里尋寶，如果去了如意寶遍地的寶洲，卻空手而歸，或者拿了一個假寶，這非常可惜也非常遺憾。按照世人的想法，到了一個如意寶洲，至少也應帶一部分珍寶回來，否則就太愚癡了。

同樣，我如今已到人身大寶洲，若未得佛法如意寶，沒有了解佛法的真實含義，一味耽著于今生無實義的瑣事，而虛耗自己的一生，則臨死時什麼境界都沒有，雖獲珍寶人身也是空走一遭。因此，我要珍惜現在的時光，下定決心精勤修法。

後行：迴向善根。

第六修法終

丙七、思維因緣與緣起：

前行：皈依、發心。

正行：觀想一切萬法依賴于心，心又依賴于身體，假如身體不允許，修心也極為困難。而如今，自己無病無苦，未被他人所縛，既有萬法所依賴的信心，也有心所依賴的暇滿人身，各方面順緣皆已具足，在自由自在之此時，若不修行更待何時？故當全力以赴勤修正法。反復對照自己而深入思維。

後行：迴向善根。

第七修法終

丙八、思維生死之流轉：

前行：皈依、發心。

正行：觀想三界六道的一切眾生，無始以來輾轉于生死輪迴之中，感受各自的強烈痛苦，但到目前為止，仍無有解脫之際，這完全是由于曾獲暇滿人身時未修正法、虛度人身所導致。我如今已獲得暇滿人身，為令其具有實義，必須精進修持正法。

後行：迴向善根。

第八修法終

丙九：思維暇滿之讚頌：

前行：皈依、發心。

正行：再三觀想一切聲緣阿羅漢，都是依靠暇滿人身而獲得；大乘一地到十地之間的菩薩，乃至究竟佛果，也是依靠人身而獲得；密宗四大持明等解脫果位，也唯有依賴暇滿人身方可成就。因此，不論是大乘小乘、顯宗密宗，最殊勝的所依即是暇滿人身。如今我已擁有這樣的人身，一定要利用它不斷地修持，從而獲得解脫道。

後行：迴向善根。

第九修法終

丙十、思維當生歡喜心：

前行：皈依、發心。

正行：再三觀想我獲得人身非常幸運，就如同身無分文的窮人撿到如意寶，或者乞丐得到一百萬人民幣般喜不自禁，高興得晚上都睡不著。世間上有這麼多人，修行佛法的寥寥無幾、非常罕見，而今我擁有了暇滿人身，修什麼法都自由自在，邊看自己的暇滿人身邊思維：這究竟是夢還是真的呢？進而從內心中生起無比的歡喜心。

後行：迴向善根。

【提示語】：

我有時候也這樣想：世上那麼多人沒有遇到佛法，而我不但遇到了佛法，還遇到這麼好的上師，基本懂得佛法教理，現在真的很快樂！昨天我遇到一些居士，有些人也說自己即生中遇到這麼好的佛法，現在有修行的機會，這是最開心、最快樂的一件大事。所以，大家有了暇滿人身，理應生起歡喜心，這樣的話，修行佛法才會有勇氣、有能力。

觀修的時候，按照無垢光尊者教言，持心性休息手印(2)也可以，或者雙手結定印也可以。

「人身難得」分十個修法，這是最後一個引導。你們對人身難得觀得怎麼樣，可以好好看一下。如果觀得不太好，則應多翻閱《大圓滿心性休息大車疏》、《前行備忘錄》、《大圓滿前行引導文》，這三本書對人身難得的修法講得非常好。

我們這次實修，只是歸納性、象徵性地觀想。有些人修得非常不錯，確實覺得人身難得，如今有機會修持佛法，心里特別開心；而有些人只是做個樣子而已，並沒有潛心去觀修。不管怎麼樣，我的任務完成了，如果沒有出違緣，我想把顯宗部分的引導全部講完就可以。

第十修法終

乙二(壽命無常)分十二：一、觀蘊身而修無常；二、觀世間尊主而修無常；三、觀器情成壞而修無常；四、觀諸佛聖士而修無常；五、觀死亡不定而修無常；六、觀有為法自性而修無常；七、觀驟然死緣而修無常；八、觀獨自離世而修無常；九、觀時代士夫而修無常；十、觀無可信賴而修無常；十一、觀外緣不定而修無常；十二、觀厲力希求而修無常。

丙一、觀蘊身而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想不論是任何眾生的身體，均由眾多肢節聚合而成，雖然現在依靠衣食等，對其進行裝飾、擦拭、維護，可是一旦死亡來臨，必將離衣裸體，被扔到尸陀林，為豺狼鷹鷲所食，或者拖到火化場變成一堆灰。我特別喜歡的這個身體，現在雖然盡心維護，但再過一段時間會化為烏有，無論是骨頭、肉、皮膚，都不會留下一點一滴。因此，我如今必須行持正法。

後行：迴向善根。

第十一修法終

丁二、觀世間尊主而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想在整個世間中，非常有智慧、有能力的大梵天王、帝釋天王、大自在天王、遍入天王、仙人等，威光奪目，智慧廣大，壽量長達數劫，具足五通等無量神變。包括孔子、老子等賢聖，以及唐宋元明清的歷代皇帝，其眷屬、智慧、威望也為眾人望塵莫及。但他們最終也有死亡之時，像我們這些小螞蟻一樣微不足道的人，即便有暫時的權勢財富，水泡般的骨肉身體也毫無實義，最後會紛紛離開人間，化為一堆白骨。

既然一切均為無常，死時什麼也帶不走，我應當下決心，在短暫的人生中，修持對來世有利的正法。

後行：迴向善根。

【提示語】：

這樣觀修很重要，希望你們一定要修，如果《前行》的基礎沒打好，修任何法都很困難。這個法並不是理論上了知就可以，必須要在心里反反復復地思維、體會。課堂上若修得不太滿意，私下來應結合堪布阿瓊的講義，一定要多下苦功，對這些引導不斷地觀修。

其實，修的過程中，找到一種感覺很重要。今天有些發心人員也探討了，在某些問題上如何才能找到感覺。包括我每次傳法之前的備課，因為沒有太多時間，也是先要找感覺，假如找不到，就算講了很多，自己對自己也不滿意。同樣，修這個引導文時，最關鍵也是找到感覺：「哦，世間一切尊主，不論天人還是人，都是無常的，我就更不用說了，所以一定要修法。」若能經常這樣串習，修行真的會成功，否則，紙上談兵起不到什麼作用。

今年我們既要修共同加行，又要磕頭等修不共加行，依靠上師三寶的加持，前行的境界肯定會在每個人的相續中生起來。如果前行修得好，再過二十年，修過加行的人，定會變成真正的修行人；如果前行沒有修好，我今天雖然可以給你們傳一個直指心性的法，但由于沒有基礎，找不到感覺，心沒有調柔，再過二十年，你們也許會變成持邪見者等各種各樣的人。其實，這個引導文很殊勝，能不能品嘗到它的妙味，關鍵是看自己。

第十二修法終

丙三、觀器情成壞而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想高山、平地、草原為主的外在器世界，以及各個國家、各個民族的男女為主的內在有情世界，其本性也是無常的。外器世界終會為壞劫七火一水所毀，內情世界也沒有一個不死的眾生，我們這些人的身體和壽命又豈能長存？

既然器情一切世界皆為無常，沒有一個實有堪能之法，那我沒有必要再去執著，即生中最有意義的唯是勤修正法。

後行：迴向善根。

第十三修法終

丙四、觀諸佛聖士而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：猛厲觀想昔日的毗婆尸佛、尸棄佛、釋迦牟尼佛等七佛及其眷屬、中間的聲聞緣覺及其眷屬等，都已先後出世、入滅。他們的教法也隨著歷史變遷，歷經無數興衰。

既然諸佛菩薩和高僧大德都避免不了無常，那麼像我們這些人以及親眷，又怎能恆常存在呢？因此，我從現在起，應當恆修對生生世世有利的正法。

後行：迴向善根。

【提示語】：

我經常這樣想：法王如意寶以前在世時，每一次開法會都人山人海，數量多達幾十萬人，場面非常隆重。可是現在只剩下美好的回憶，除此之外什麼都沒有，就像昨天晚上的夢一樣。包括一代一代的領導，過去也曾風光無限、輝煌萬分，權力和眷屬都無人能及，可現在變得落魄潦倒、不名一文。前幾天我看了一本書，是講述一位中國的偉大領導人，上面附了他年輕時的照片、老年時的照片，一直到死後的遺照。所以無常很容易觀，再過二十年，在座的很多道友也會離開人間，即使沒離開人間，也不可能一直呆在這個道場。

現在我們學院中，二十多年前的僧人基本上看不到了，有些已經去世了，有些已經離開了。那天我跟幾個道友談論，發現好多都是新來的，根本不認識。中午供齋的時候，我想找個熟悉的僧人一起吃飯，但到處找也找不到，全是陌生的面孔。在座的老常住可能也有這種感覺，七八年前的道友，現在幾乎都沒有了。包括我座下的「講考班」，死的死、走的走，也不斷地在換。有人跟我說要把這些人定下來，不要經常換人。然而沒辦法，無常本來就是這樣，每個人的身體和心識在剎那遷變。所以無常很容易修！

第十四修法終

(1)可以是《開顯解脫道》中的皈依偈，也可以是其他傳承上師以金剛語造的皈依偈。

(2)兩手搭在兩膝上，就像無垢光尊者像的姿勢一樣。

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布傳講

丙五、觀死亡不定而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想我們壽命的本質是無增唯減，剎那剎那趨近死亡。比如能活50歲的人，50年的時光日夜減少，一天也不可能增加。過了一天，壽命就減少一天；過了一小時，也就減少一小時；乃至一分一秒……壽命漸漸終結。

只因眾生愚痴，才不懂這個道理，認為過年時好高興，全家歡聚一堂，殊不知往死亡更邁進一步。誠如《妙法蓮華經》所形容的，房屋外面都起火了，可屋里的孩童還在開心地玩耍，根本不知瞬間就會有滅頂之災。

因此，我應當清楚地了知：如同花鼠正在啃維系生命的草繩一樣，這短短的生命終有一天會走到盡頭。可是我卻掉以輕心，好像能活幾千年一樣，一直為未來作著打算，從不觀察這個道理。(所以，噶當派的好多大德都說：無常觀修不好的人，修行絕對不成功。原因就在這里。)其實，雖然死處無定、死緣眾多，我以後會在哪里死、以何因緣而死，現在茫無所知，但有一點可以確信：我決定會死，而且這個時間很快。因此，我應當有被判死緩者度年如日的恐懼，一定要抓緊時間趕快修行，現在不修更待何時？

以前藏傳佛教、漢傳佛教的很多大德，因把無常修得好，每天都不會懈怠。不像我一樣，經常睡覺或散亂。所以，我要從心里生起無常的觀念，尤其是死期不定和死事決定，對此應反反復復地思維。

後行：迴向善根。

第十五修法終

丙六、觀有為法自性而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：總的觀想柱子、瓶子等一切有為法(1)，全是因緣和合而成，最後會統統毀滅，沒有一個常有不變。分別觀想人壽無常，不管活70年還是100年，身心聚合的五蘊遲早會各自分散。

比方說，以前的城市、寺院再繁榮昌盛，最後也將毀于一旦，化為廢墟。像印度的那爛陀寺，如今只留下荒廢的牆壁，此外根本見不到昔日的輝煌；還有古代的皇宮禁苑，也只剩下點滴殘跡可去追憶。我的身心也是同樣，身體如同城市，心如同城中之人，只是暫時積聚在一起的，早晚都會分離。

因此，詳詳細細審查之後，我一定要觀無常，從內心中深刻地去思維。

後行：迴向善根。

第十六修法終

丙七、觀驟然死緣而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：燃燒的燈火本是無常法，不可能呆很長時間，很快就會燃盡，若突然為風所吹，則剎那就會熄滅。同樣，人的生命也是如此，雖說現在人壽百歲，但真正活到100歲的屈指可數，若突然出現猛烈的病魔、車禍、火災等橫死外緣，則剎那也無有自由存留。

我也不例外，不一定何時就會出現此種情景，很可能沒有壽終正寢，便中間出現違緣而橫死、暴死。如今這樣的新聞層出不窮，我以後會不會成為其中一員？也未可知。既然生命如此無常短暫，我從現在起必須要精進修持正法。

【提示語】：

無常修得好一點，肯定會成為好修行人，但若無常修得不好，修什麼法都會「明日復明日」。我認識的有些居士，真的很可憐，每天都以特別忙為藉口，把自己的修行往後推，與山上的修行人相比，簡直不可同日而語。

希望你們每個人，山上也好、山下也好、山腰也好，從現在開始，應以無常的鞭子來鞭策自己，該修行的必須要修。否則，很多人就像父母不在身邊的小孩，每天只會偷懶懈怠，根本沒有自制力，非要上師或道友在旁邊督促才肯修。對小孩來說，自願做作業的很少，父母在的話，不讓出去玩、不讓看動畫片，他只好心不甘、情不願地趴在桌上寫幾個字。凡夫人也是這樣，自願想好好修行的寥寥無幾。所以，大家要祈禱上師三寶，有一種監督自己的能力，要觀無常，好好地修行！

後行：迴向善根。

第十七修法終

丙八、觀獨自離世而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想任何一個眾生，最終都要離開人間，步入後世之道，生而不死的絕對沒有。到了那時，身臥最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，必須放下眷屬、受用、親友等一切的一切，獨自前往後世。這樣的時刻何時到來，誰也無法確定。(我每次一出去，就擔心再也回不來了，這是自然而然的，也許是從小觀無常的緣故，也許是膽子比較小。哪怕一晚上不回家，也會想：今天要不要準備一下？所有的事情是不是最後一次了？)

倘若沒有學過無常，一旦死亡降臨，就會極為難忍、特別害怕。而學過這種法的人知道，世間所有眾生都在不斷地前往這一條路，沒有什麼可怕的，自己早有死亡的準備，到時就能安住在境界中。所以，不信佛的大學教授跟信佛的文盲老太太相比，死的時候還是有很大差別。

既然我不一定何時就會出現此情此景，所以，現在必須趕緊修持正法。

後行：迴向善根。

第十八修法終

丙九、觀時代士夫而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想百年以前的人及動物等有情，現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數眾生，百年之後也會所剩無幾。(我們今天在座的幾百個人，再過一百年後還能剩下多少？不要說一百年，就算再過二十年，相當一部分也會離開人間。二十多年前，我寺廟來學院參加法會的有六十多人，不久前重新統計了一下，現在好像只剩下十二個了。在短短的二十年中，百分之七八十的人均已辭世，所以無常並非幾百年後才出現，它的到來非常快速。)未來的一切眾生皆是如此。我也不能超越此規律。

想想自己的家庭，原來的家長是父親那一輩，後來又換成下一輩，再過一段時間，可能他們也都換完了。我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等，許多已不在人世。一一觀察之後便會明白，我在這世上呆的時間也不會太長，唯一有意義的事情，就是應當修行佛法。

後行：迴向善根。

第十九修法終

丙十、觀無可信賴而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想無論是高山、海底、虛空等處的眾生，人也好、動物也好，動物里的水族也好、飛禽也好，最終無一不為死亡所害。

眾生有壽終正寢的因時而死，也有暴死、橫死的非時而死，尤其是人間死緣危害更多，甚至吃飯、穿衣、走路、睡覺等生緣，有時候也能轉化為死緣。(那天有位法師說：「我晚上身體不好，一直喘不過氣來，早上能醒過來，真的感覺很稀有。」也許是山上比較缺氧，也許是無常觀得太好了，他每天早上醒來，都覺得：「多麼稀有啊！」噶當派的格西都會這樣，但我們可能沒有這麼高的境界。)

所以，我的壽命無可信賴，不要認為自己永遠不死，而應常常憶念死期無定——死緣如此之多，我何時會死呢？

若能生起這樣的無常觀，肯定不會懶惰、懈怠、散亂，修行勢必會成功。這也是噶當派和寧瑪派上師們的教言。

後行：迴向善根。

第二十修法終

丙十一、觀外緣不定而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：觀想即便無有突然性的暴死、橫死，但死主也如落日之陰影般降臨，一天比一天接近。很多人認為，過年很快樂、過生日很快樂，其實沒什麼可快樂的，過了一年，就離死亡更近了一步。

從外緣上來講，損害生命的因緣也極多，諸如刀兵、毒害、地水火風的災難、怨敵、病、魔，甚至日常行為中的衣食不當，也會變成死亡之因。正如《寶鬘論》所言：「常住死緣中，如狂風中燈。」

既然生因少之又少，那我何時會死呢？(若一直這樣想，就會對修法有緊迫感，最終生起無常的境界。)

後行：迴向善根。

第二十一修法終

丙十二、觀勵力希求而修無常：

前行：皈依、發心。

正行：誠心觀修不管到哪里去，可能都會面臨死亡。比如說，放假離開學院時，應想：「我會死在路上，或死在漢地吧。」去往某地，以及上台階、進屋子時，也想：「我可能會死在這里吧。」住于旅店、住別人家里，要想：「我會死于此處吧。」吃飯、散步、睡眠、做事時，都想：「這也許是我此世最後一次行為。」因此，我恆時應情不自禁地唯一觀修死亡。

【提示語】：

以前的高僧大德都是這樣，時時會憶念：「我明天肯定死。」「明年肯定不存在了。」那天我遇到一位上師，他就說：「我明年肯定不存在。」我開玩笑道：「您十年前也是這麼說的。這是修無常的標志，明年您肯定還存在。」

真的，修無常的時候，應該要這樣觀想，如此一來，對修法定有非常大的幫助。否則，像現在世間人一樣，常常計劃自己十年後干什麼、二十年後準備做什麼，利用現在的時間拼命搞世間法，把修法一直往後拖，很多修行是不會成功的。

所以，大家要經常觀無常，憶念一切行為都是最後一次。

後行：迴向善根。

此後一切威儀中皆當如是觀修。

第二十二修法終

乙三(輪迴痛苦)分三：一、總說生起厭離心；二、分別思維痛苦；三、推知今生來世。

丙一、總說生起厭離心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想漂泊在三界中的老母有情實在可憐。他們從無始以來，接連不斷地流轉在輪迴中，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。

從自身的角度來講，我在輪迴中也流轉過無數次。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，要比須彌山還高；將哭泣的淚水匯集起來，比四大海洋還多；為貪欲所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪迴產生極度厭離之心。

今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此性，這一切又有什麼用呢？

假如沒有好好修法，在漫長的來世中，肯定還要不斷受苦。因此我發願：自現在開始，一定要修持解脫法，從輪迴中脫離出來。

【提示語】：

我們現在有兩種修行：一是前面講的「人身難得」，我感覺很多人修得不成功、不圓滿，所以要重新開始修。二是根據正常的進度來，要修現在這些引導文。

無論如何，大家在加行上要下一番功夫，如果下的功夫比較多，修其他法會易如反掌。就像農夫春天若好好播種，秋天收莊稼不會困難；反之，假如當時沒有細心播種，你再有怎樣的希望，收穫也不會大。

你們不要覺得我這個堪布天天囉唆，其實我講加行的時候會說，講正行的時候也會說。因為我深深地體會到，倘若加行的基礎不穩，修行的的確確難以成功。

每個人誰不想修行圓滿成功？要達到這樣的目標，我這個「老師傅」，還是稍微有點經驗。(原來藏地有個司機，開著一個破破爛爛的車，他說自己是老師傅，老師傅開的車一般都不太好。)不敢說是大成就者的經驗，但這麼長的時間里，我接觸過很多人，也了解一些佛法，確實感到兩點很重要：聞、思、修當中，修行很重要；修行當中，先修加行很重要。加行也要從共同加行修起，否則基礎不太穩，這一點大家要切記！

後行：迴向善根。

第二十三修法終

丙二(分別思維痛苦)分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

丁一(地獄之苦)分四：一、八熱地獄之苦；二、近邊地獄之苦；三、八寒地獄之苦；四、孤獨地獄之苦。

戊一、八熱地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想八熱地獄的痛苦：

復活地獄的眾生聚集在烈火燃燒的境地，彼此好似不共戴天的敵人相見一般，以業力之兵刃相互殘殺。全部死亡時，立即從空中傳來「願復活」的聲音，于是它們又復活了。生死往返交替，業力未盡之前，一直需要感受這樣的痛苦。

黑繩地獄的眾生身上被閻羅獄卒畫線，再被用火紅的鐵鋸鋸割，鋸開的部位又黏合，之後再鋸。如是感受極大痛苦，千萬年中求生不得、求死不能。

眾合地獄的眾生來到兩座山中間，相對的大山變成自己以前所殺過的動物之頭像，兩山互相碰撞時，它們全部死去，當山分開時它們就恢復如初。又像前面一樣反復感受痛苦。

號叫地獄的眾生被放入鐵熔液中燉煮，因備受煎熬而大聲哭號慘叫。

大號叫地獄的眾生被趕至雙重鐵門的鐵室內，被火焚燒而受苦，並遭受閻羅獄卒以火錘擊打。

燒熱地獄的眾生被放在沸騰鐵水中燉煮，腹部燃火，受盡熬煮之苦。

極熱地獄的眾生在鐵室的烈火中燃燒，獄卒用三尖矛從它們雙肩及頭頂刺入，而且全身被燃燒的鐵片所纏。

無間地獄的眾生在十六個近邊地獄所圍繞的燃火鐵室中，飽嘗前七種地獄的所有痛苦，並與火融為一體，只能發出號叫聲而身體顯不出來。

總之，這八熱地獄並非神話，現在有無量眾生正在感受如此難忍之苦。我自己以前也造過許多業，死後很可能墮入其中。因此，如今我必須精進修法，將來千萬不要轉生于此。

後行：迴向善根。

第二十四修法終

戊二、近邊地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想近邊地獄的痛苦：

近邊地獄是位于無間地獄周圍的十六個地獄，每一方有煻煨坑、尸糞泥、利刃原、無灘河四個，四方共有十六個近邊地獄。

1、煻煨坑：無間地獄的眾生感受劇烈痛苦後，業力稍微減輕時，便覺得四方的門打開了，于是紛紛從地獄中出來。這時看見遠處有一片好似涼蔭遮掩的妙壕，滿心歡喜疾步前往，結果卻踏入了煻煨坑中，被燒得肉焦骨爛，痛苦不堪。

2、尸糞泥：從煻煨坑地獄中解脫出來後，又看見遠方有一條河流，因為此前一直身處火堆中受煎熬，所以感到口乾舌燥，一見到水不禁喜出望外，飛奔前去，結果陷入了腐尸充滿、臭氣沖天的污泥內，被具鋒利鐵喙的小蟲群起啄食，感受漫長的痛苦。

3、利刃原：

1)草原：從尸糞泥地獄中解脫出來後，看到有一賞心悅目的青青草原，欣然前往，結果卻遇到一片兵器所成的利刃原，腳一落下便被剁成數段，抬起時又復原，痛苦難忍。

2)森林：從前面地獄中解脫出來後，看到遠處有非常茂盛的森林，興高采烈地狂奔而去，結果卻進入了劍葉林中，只見鐵樹上生長著無數葉狀利劍，隨風擺動，將自己碎尸萬段，之後又恢復如初，就這樣感受被切割的痛苦。

3)山：從前面地獄中解脫出來後，由于業力的牽引，來到陰森可怖的鐵柱山前。這時聽到山頂上有昔日所愛戀的友伴呼喚自己，于是便向山上攀登，結果身體被朝向下方生長的樹葉刺穿。爬到山頂時，烏鴉、鷹鷲等飛禽，又來啄食自己的眼油。

這時，又聽到山腳下傳來呼喊自己的聲音，于是一如既往地向山下奔去，所有樹葉又轉向上方，從前胸刺入穿透後背。到了山腳下時，等候在此的鐵男、鐵女將自己擁抱入懷，活活啃食自己的頭顱，實在苦不堪言。

4、無灘河：從前面地獄中解脫出來後，向前行進時，望見遠處潺潺流淌的河流，欣喜踏入，結果熱灰沒過腰際，身肉皆焚。往回逃時，兩岸卻被閻羅獄卒守護著，無法逃脫。

從無間地獄逃出來後，不論前往東、南、西、北，都會感受這四個近邊地獄的痛苦。我往昔也曾屢屢感受過這樣的痛苦。因此，為了擺脫此等痛苦，也為了救度正在受苦的眾生，從今起我必須勤修正法。

後行：迴向善根。

第二十五修法終

戊三、八寒地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想八寒地獄的痛苦：

寒地獄的眾生在冰天雪地、風雪交加的環境中，由于寒冷的侵襲，身體上不時長出水皰，由此稱為疱生地獄。

因水皰破裂而形成傷口，故稱為皰裂地獄。

因難以忍耐寒冷的折磨，禁不住牙關緊咬，由此稱為緊牙地獄(2)。

因不斷發出「阿啾啾(好冷)」的哀號聲，由此稱為阿啾啾地獄(3)。

因呼寒叫冷的音聲已間斷，只能「呼呼呼」地長聲嘆息，由此稱為矐矐婆地獄。

因皮膚凍成青色，裂成四瓣，而稱為裂如青蓮花地獄。

因皮下之肉凍成紅色，裂成八瓣，由此稱為裂如紅蓮花地獄。

因皮肉凍成黑紅色，裂成十六瓣或三十二瓣，由此稱為裂如大蓮花地獄，此地獄眾生被爬入傷口中的許多小含生所食，而感受著無法忍受的痛苦。

我們冬天幾個小時不穿衣服，都覺得難以堪忍，那寒地獄的眾生千百萬年中赤身裸體，感受遠比人間更嚴重的寒冷，這種痛苦就更不用說了。如今我未轉生于如此痛苦的地獄中，理應生起歡喜心，並且應當勤修正法。

後行：迴向善根。

第二十六修法終

戊四、孤獨地獄之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想孤獨地獄的痛苦：

孤獨地獄的眾生生處不定，所受痛苦也不固定：有的夾在山岩中；有的凍結在冰雪里；有的煮在沸水中；有的在寒冬的冷水里受苦；有的在烈火中燃燒；有的成為樹干形象，若被砍截，則感受支離破碎的痛苦；也有許多轉生為常被使用的柱子、門、地板、橋梁、路、灶、墊子等形象，分別感受各自難忍的痛苦。(有些東西表面上是一種植物或無情法，但它有可能是孤獨地獄的眾生。比如，孤獨地獄的眾生變成門檻，看起來只是普通的木頭或水泥磚石，但它天天被人踩來踩去，會非常疼痛，不過這也是業力所感。)

凡是生于孤獨地獄的眾生，都要遭受諸多痛苦的逼迫。為了不轉生此等地獄中，我必須勤修正法。

【提示語】：

大家要想到，周圍有許多孤獨地獄的眾生正在感受痛苦，只是肉眼看不到而已。我們肉眼能看到的，只有旁生界的一部分眾生，比如馬戲團的大象、猴子，為了取悅觀眾而訓練，被打得遍體鱗傷、慘不忍睹，非常可憐。但它們也有報復心理，我以前看過一則報道說，一頭大象日常訓練時，被鐵鉤、鞭子折磨得很厲害，後來它的嗔恨心實在無法控制，發狂踩死了很多人，好多人用槍打它，它很長時間都死不了。這些動物的痛苦，我們可以看得到，但孤獨地獄的眾生，或許投生為人們使用的各種工具，其痛苦根本看不出來。

我們在觀想時，一方面為了自己脫離這種痛苦，現在要開始修行；同時很多眾生如今正在受苦，對它們也要觀悲心。

後行：迴向善根。

第二十七修法終

丁二、餓鬼之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想餓鬼的痛苦：

外障餓鬼身瘦肢細，數百年中連水的名稱也沒聽過，恆受飢渴逼迫、他眾損害，心不悅意。雖然看到大海與樹林等，但趕到那里時，海已干、樹已枯，甚至變成損害自己的兵器。

內障餓鬼腹大如盆地、嘴小似針眼，平時得不到任何飲食，即使得到一星半點，吞到肚中之後，也會變成火焰燒爛內臟，菸從口鼻中冒出。

每一特障餓鬼身上，都住有成群的小餓鬼，喝它的血、吃它的肉，因而十分痛苦。

我們一天沒吃飯，或者一頓飯沒有吃，飢餓的痛苦就難以忍受，而今無量無邊的眾生因業力現前，正在感受餓鬼之苦，生不如死。為了救度它們脫離這種痛苦，也為了自己不轉生于如此痛苦的餓鬼界，我必須勤修正法。

後行：迴向善根。

第二十八修法終

丁三、旁生之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想旁生的痛苦：

旁生分為海居旁生和散居旁生。其中，住于大海的海居旁生多如酒糟，相互啖食，愚昧無知；鳥獸等散居旁生雖然居于人間、天界，卻受盡宰殺、役使、毆打、損害等折磨，或者弱肉強食的痛苦，沒有任何快樂。(有時候看旁生非常可憐。今天下午下大雨，有一只小麻雀在我窗邊的大樹上躲雨，它盡量縮在枝葉下，但大雨還是淋在它身上，它一直不停地發抖……我在屋里看到後，很不忍心，趕緊為它念經作回向。)

因此，為了生生世世不轉為如是痛苦的旁生，我必須精進修法。

後行：迴向善根。

第二十九修法終

丁四(人類之苦)分二：一、根本苦；二、分支苦。

戊一、根本苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想人類的三根本苦：

1、苦苦：指前面的痛苦還未煙消云散，後面的打擊又接踵而來。比如說，父親去世的憂傷尚未得以平復，緊接著母親又撒手離去；身體不好的時候，心情也不好；麻風病還沒有痊愈，又患了其他傳染病。

2、變苦：現在所擁有的快樂也是瞬息萬變，轉眼間就會變成痛苦。譬如，迎娶新娘跳舞歡慶時，突然出現了天災人禍，當下的快樂瞬間就變為痛苦(如同去年汶川大地震一樣)。

3、行苦：表面上看來好像不是什麼痛苦，實際上並沒有擺脫痛苦之因。好比吃了慢性毒藥，馬上不會有感覺，但它終究會引生痛苦，同樣，我們現在的所作所為，如吃飯穿衣、住房受用等，都可能成為造罪業的因，其後果無疑就是痛苦。

這三大痛苦，除了聖者以外，凡夫人不可能沒有。要想脫離如是痛苦，依靠財產地位等手段都沒用，唯一的方法就是必須修持殊勝佛法。

後行：迴向善根。

第三十修法終

戊二(分支苦)分二：一、四大瀑流；二、其余分支苦。

己一(四大瀑流)分四：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦。

庚一、生苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想生老病死四大瀑流中的生苦：

中陰尋香(4)意識到處漂泊時，見到父母做不淨行，其神識便進入父母的精血中，于七七日中依次形成凝酪、膜皰等胎位七處，直至身體在母胎中形成。

住于母胎期間，胎兒覺得母胎里漆黑一片、臭氣薰天、令人發嘔。當母親吃涼東西時，他會像浸在雪水中一樣極為寒冷；當母親吃熱東西時，又讓他如住火坑一樣十分灼熱；母親睡覺之際，他如同被大山壓著一樣沉重；母親飢餓之時，他會如墮入深淵般恐怖……在住胎九個多月的時間里，始終都這樣痛苦不堪。(我們肯定也受過如此痛苦，但因為時間過長，再加上胎障所蔽，現在不一定記得了。)

臨產時，由于產門極為狹窄，有些胎兒生不出來，以至于慘死于母腹中；就算僥幸沒有送命，但也要感受接近死亡的痛苦。

落地後，身體被手接觸時，如寶劍割肉般無法忍受；沐浴時如同剝皮般痛苦。諸如此類的痛苦無量無邊。所以，孩子降生後首先哇哇大哭，也是一種痛苦的表現。

每個人無論于何處出生，都不離此等痛苦。因此，深深思維這一道理後，為了不轉生于輪迴中，我現在必須精勤修法。

後行：迴向善根。

第三十一修法終

庚二、老苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想衰老的痛苦：

人到垂暮之年，因體力喪失而難以站立，行動不便；因諸根功能衰退而眼觀不清，耳聞不明，記憶模糊；因識力喪失而思維外散，心胸狹隘，愛發脾氣；因風脈減退而如孩童般無有主見，感覺粗大；因內在身心改變而遭受諸多疾病損害，令眾人心不悅意，雖口口聲聲說願意死，實際上極為擔心死去……此等痛苦不可勝數。(我們身邊如果有老年人，應盡量去幫助他們。他們跟年輕人不相同，心理承受能力較差，稍微對他瞪一眼，或者說一句重話，他就會特別傷心。老年人的身體也很脆弱，輕輕碰一下就倒在地上，看起來非常可憐。我們每個人最後都會變成這樣。)

因此，我現在必須修持正法，以獲得無老無死的菩提果位。

【提示語】：

這種觀想很簡單，有些人說不會修，其實沒什麼不會的，只要對這些道理反反復復觀察，看到底是不是這樣，實際上也並不難。假如你天天都這樣想，最後法一定會融入心。

今年的修行，雖沒有人說自己打開慧眼了，具有超勝的神通神變，能見到三千大千世界以外的東西，但通過這樣的觀修，可令我們對許多道理並不是留在口頭上，而是從內心中真正感受到法義。

後行：迴向善根。

第三十二修法終

(1)《俱舍論》中說，凡依靠因緣產生的法，就是有為法。

(2)緊牙地獄：也叫安嘶吒地獄。

(3)阿啾啾地獄：也叫虎虎婆地獄。

(4)尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布傳講

庚三、病苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想病苦：

人在患病時，四大不調，病苦的感受極為強烈。原本思維、能力各方面不錯，一旦生病之後，身體發生極大改變，心也不快樂，容易發脾氣。由于眼根、身根等的根力下降，從而心煩意亂，對什麼都不感興趣。有時病中還會出現種種魔障，白天幻覺中浮現死人的形相、鬼神的形相，晚上睡覺也不安寧。甚至突然一反常態，害怕死亡的痛苦極為強烈、極其難忍。

病苦屬于輪迴的痛苦，一般每個人都感受過。但光是吃吃藥、打打針，只能暫時解決問題，即便這輩子遇到好醫生，把自己的病統統治好了，可下一輩子還是會有。因此，要想徹底根除病苦，唯有依靠修持甘露妙法。

後行：迴向善根。

第三十三修法終

庚四、死苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想死亡的痛苦：

人在臨死時，睡最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語(有些人也不一定有這個機會)，雖為眾多親眷所圍繞也無濟于事。此時感受著死亡的折磨，眼前出現閻羅獄卒或生前所殺的動物等迷亂顯現，獨自步入中陰狹道中。斷氣之後，身體四大依次隱沒，棄離今生所擁有的財產、身體、親友等，在萬般不舍中趕赴後世之境。

每個人都會出現這樣的死亡，這是一個翻天覆地的變化，如同從酥油中抽出毛一樣，丟下一切而獨自前往。此時，無論擁有多少食財，卻連一個食團也無權帶走；無論擁有多少眷屬，卻無有自由與一人同行，必須孑身前往，真是悲慘！

所以，今生中的伏怨護親、籌劃住所資具、疼愛子孫眷屬有什麼意義呢？從現在開始，我應當勤修無死的解脫勝道。

【提示語】：

死亡降臨是很容易的。最近有個道友剛死，他只有23歲，前兩天還好好的，後來因高山反應還是什麼，突然就死了。所以生命如是的脆弱，大家一定要多憶念死亡無常。

那麼，對死亡有利的是什麼？唯一是佛法，除此以外，別無其他。現在很多人特別喜歡錢，認為錢是萬能的，錢就是一切。其實你活著的時候，錢在某種程度上還用得著，可是死了以後，有多少錢存在銀行里，一分錢也帶不走。能夠帶得走的是什麼？就是你所行持的善法，比如念了一百遍觀音心咒，這個功德可陪著你到生生世世，多少萬年後都用得上。

因此，對于來世，大家現在一定要做好準備。與今生幾十年相比，來世是漫漫無際的，故應當多為來世考慮。就像對有智慧的人來說，一天的生活重要，還是一輩子的生活重要？當然是一輩子的生活重要，一天怎麼過都可以。同樣，從佛教的長遠眼光來看，今生的一切無關緊要，幾十年隨便過就可以了，而漫無邊際的生死輪迴，才是值得重視的。因而為了這個，大家務必要行持佛法。

後行：迴向善根。

第三十四修法終

己二、其余分支苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想除了生、老、病、死的痛苦之外，人類還有其余四種分支苦：

一、怨憎會苦：遇到不喜歡的人，出現所擔憂的損害，不願意中遭受痛苦和不幸，讓自己內心苦惱萬分。

二、愛別離苦：親朋好友死去或遠離，一想起他(她)的音容笑貌、往昔的美好回憶，便悲傷難過不已。

三、求不得苦：對于美好的事物，名聲、地位、財富等合意的對境，始終都得不到。比如，有些人想變得漂亮，結果卻事與願違；有些人希望很有錢，但財運總是擦肩而過；有些人拼命追求智慧，最後不但不成功，反而笨得不行，天天都打自己的腦袋……這些都叫求不得苦。

四、近取蘊苦：色、受、想、行、識這五蘊，實際上是痛苦的來源、痛苦的所依、痛苦的處所，它完全是苦之本性。例如，身上扎一個刺，刺痛的所依為「色蘊」；知道痛苦之心為「受蘊」；刺痛的感覺延續下去為「想蘊」；再次刺痛為「行蘊」；知覺刺痛之相為「識蘊」。有了這樣的五蘊，世間上的一切痛苦，都會以整體性的方式由自己領受。

因此，為了斷除此等痛苦，我必須獲得無漏之聖者智慧。

後行：迴向善根。

第三十五修法終

丁五、非天之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想非天(阿修羅)的痛苦：

阿修羅的嫉妒心極為粗重。在自己的范圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，總是相互殘害、身心不寧，始終在戰火紛飛中過日子。

與天人之間，因不能堪忍天人的福德，也屢屢發動戰爭。由于天人財富、受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹上生出，而如意樹的樹根居然長在自己境內……在無法容忍的惡心驅使下，阿修羅身披盔甲、手持兵刃，與天人決一死戰。

假如轉生于阿修羅中，就如鍋中炒谷物般，一瞬間的快樂也沒有，恆時感受痛苦。因此，我必須勤修斷除輪迴的甚深寂滅之法。

後行：迴向善根。

第三十六修法終

丁六、天人之苦：

前行：皈依、發心。

正行：觀想天人的痛苦：如果轉生于天界，也沒有快樂可言。天界分為欲界、色界、無色界。

欲界的天人，儘管享受一些安樂，然而死亡時以神通觀察，得知往昔的福德耗盡，後世不幸將墮入惡趣，于是在七天中感受死墮的痛苦，此苦比魚在熱沙上翻滾之苦更為劇烈。

色界、無色界眾生，雖享受片刻的禪定安樂，但善業逐漸窮盡後，也將因惡業墮入惡趣感受痛苦。

有些人渴望轉生天界、升天成仙，這種想法不合理，因為天界終究不能超離行苦、變苦。所以，為了擺脫六道輪迴，我今必須勤修正法，以獲得永無改變的究竟解脫之樂。

【提示語】：

修出離心非常重要。所謂的出離心，不僅僅是對今生的地位、名聲等不去追求，包括來世轉生到天界，也覺得沒有實在意義。這樣一來，對今生來世的一切有漏法會斷除貪執，唯一希求的就是解脫，完全離開三界輪迴、證得佛菩薩果位，才是自己最究竟的目標。如同監獄里的犯人，不但不希求這個監獄的生活，而且其他監獄的生活，他也根本不求，一心想的就是得到釋放。

這一點相當關鍵！我曾遇到過很多寺院里的人，他們修行只是坐禪，但不求出離輪迴的話，最多只是得個人天福報，沒有什麼意義。所以，目標一定要搞清楚。

後行：迴向善根。

第三十七修法終

丙三、推理今生來世：

前行：皈依、發心。

正行：觀想如今已得暇滿人身並且自由自在時，身體上落一個火星、刺入一根小針尚且不能忍受，輕微的寒熱、飢渴、疲勞之苦也無法堪忍，那麼死後墮入地獄、餓鬼、旁生的痛苦又如何能受得了？現在一天中生病的痛苦也不能忍受，又如何能堪忍無邊輪迴的痛苦？既然輪迴的痛苦如是可怕，不論轉生何處都沒有快樂，那我一定要厭離輪迴、希求解脫。

後行：迴向善根。

第三十八修法終

乙四(業因果)分三：一、不善業；二、善業；三、思維一切皆為業之自性。

丙一(不善業)分三：一、身不善業；二、語不善業；三、意不善業。

丁一、身不善業：

前行：皈依、發心。

正行：身不善業，有殺生、不與取、邪淫三種。

觀想以殺生之業所感，無論轉生于何處，皆是多病短命，所生的環境極為粗糙，到處是深谷險地等危害生命的地方，其異熟果是感受三惡趣的痛苦；

以不與取之業所感，會轉生到屢遭霜凍冰雹、飢荒災害、貧窮落後的惡劣環境中，其異熟果也是墮入三惡趣，尤其是餓鬼道中；

以邪淫之業所感，夫妻不和、怨敵眾多，生于荒涼、骯髒之地，其異熟果也是感受惡趣之苦。

因此，從今以後，我必須斷除身體的三種不善業。

後行：迴向善根。

第三十九修法終

丁二、語不善業：

前行：皈依、發心。

正行：觀想以妄語所感，今生會遭受種種毀謗，常受到他人欺騙；

以離間語所感，眷屬朋友不和合，即使發自內心想饒益別人，別人也把你看成仇敵；

以粗語而感，經常遭到別人攻擊、挖苦，所聞之語皆不悅耳，許多語言成為互相爭論之因；

以綺語所感，語言沒有份量，常常顛倒錯亂，不被別人接受，或者就算自己是好心好意，但別人聽起來卻是另一種感覺。

若造此等惡業，則必定墮入惡趣感受痛苦，即使從中解脫轉為人身，也會招致諸多不悅意。因此，我必須斷除語言的四種不善業。

【提示語】：

我常見到一些道友和發心人員很苦惱，覺得周圍有那麼多壞人，天天誹謗、欺騙、侮辱自己，好像全世界的人都在不斷攻擊他一樣。其實也不能這麼想，應當意識到是自己往昔說話不注意，今生才導致了如此果報。

現在城市里的人，哪怕是跟朋友吃一頓飯，也全部具足了四種惡語，這樣確實沒有意義。所以我很羨慕昔日的高僧大德，他們胸口雖沒掛大大的「止語」二字，卻能時時管住自己的嘴巴。不像我們道友，胸口在「止語」，嘴巴卻說個不停，這樣是沒有必要的！

後行：迴向善根。

第四十修法終

丁三、意不善業：

前行：皈依、發心。

正行：觀想以貪心所感，所想不能如願以償、稱心如意，而且不願接受的許多事常會降臨到自己頭上；

以害心所感，恆時擔驚受怕、恐怖不安，心不能安定下來；

以邪見所感，轉生為不信因果、恆持常斷見的惡劣身體，並將流轉于惡趣中受苦。(有些人雖然遇到了上師，但邪見一直改不掉，常對上師三寶的邪見很重，善心好像很難生起，邪知邪見卻很容易出現。這種心不改的話，只會導致惡趣的苦果。)

所以，從現在開始，我必須斷除意之三種惡業。以往所造的貪心、害心、邪見之罪業，如今在上師三寶面前好好懺悔；發誓以後絕不再造，一旦生起這些惡念，當下就要立即斷掉並懺悔。

後行：迴向善根。

第四十一修法終

丙二(善業)分二：一、隨福德分善；二、隨解脫分善。

丁一(隨福德分善)分三：一、身善業；二、語善業；三、意善業。

戊一、身善業：

前行：皈依、發心。

正行：觀想斷除殺生，而感得健康長壽；

斷除不與取，而感得受用圓滿；

斷除邪淫，而感得家庭和合，無有怨敵。

行持此三善業，即生會一切快樂，來世也獲得善趣安樂。因此，我必須儘量行持三種身善業。

【提示語】：

表面上看來，這些詞句很簡單，每個人都懂，但多數人恐怕沒這樣行持過。若能如是去觀修，對自身所起的作用會完全不同。

後行：迴向善根。

第四十二修法終

戊二、語善業：

前行：皈依、發心。

正行：觀想斷除妄語，而感得到眾人讚頌、歡喜；

斷除離間語，而感眷屬、僕人和睦相處，受到他人恭敬；

斷除粗語，而感所聞之言悅耳，備受讚嘆；

斷除綺語，而感語言誠實，眾人信賴，說話有份量。

行持此四善業，將成辦語言善法與一切安樂。因此，我必須儘量行持四種語善業。

後行：迴向善根。

第四十三修法終

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布傳講

戊三、意善業：

前行：皈依、發心。

正行：觀想斷除貪心，可感得一切如願以償；

斷除害心，可感得精神上、身體上無有損惱；

斷除邪見，可感得見解很正，不會產生各種惡見。

(有些道友見解不錯，分別念很少，對上師和佛法極有信心，聽到法義也容易接受。其實修行不一定非要智慧高，有時簡單一點比較好。有些人太複雜了，聽到一個公案就想：「不是這樣吧，不對吧！」甚至聽到上師的甚深教言，也覺得這個不對、那個不對，分別心特別重。這種心態，實際上源于前世的邪見。如果沒有這種業力，今生中哪個上師講的法，自己都會歡喜接受，一聽到功德、慈心、善心，就會熱衷參與，而聽到惡語、綺語，便不感興趣，這些都與遠離邪見有關。)

行持此三善業，可得到善趣之喜樂，因此，我必須儘量行持意善業。

後行：迴向善根。

第四十四修法終

丁二、隨解脫分善：

前行：皈依、發心。

正行：觀想無論修持任何善法，都可以擺脫輪迴獲得涅槃。簡而言之，雖然觀待聲聞、緣覺、佛果有三種解脫，但正等覺佛果最為究竟。因此，我今為了獲得圓滿佛果，必須以加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝攝持而行十善、四禪、四無色、止觀、四無量及六度等。若未圓滿這些資糧，則不得佛果。所以，我一定要做到剎那也不懈怠而修持正法。

【提示語】：

修持這些善法，首先一定要以發心來攝持，即為利益眾生獲得佛果而發菩提心；中間對每一個善法，要按自己的能力修持；最終將所得的善根，全部回向給無邊眾生。若沒有如此，則不能成為成佛之因。

所以，從現在開始，我們要讓每天所修的善法，都成為解脫的善根。如果不能如此，這些就會變成人天福報，要麼是無色界之因，要麼是色界之因，要麼是欲界之因，生生世世在輪迴中流轉，根本無法得到解脫。

現在世間上雖有許多宗教，如道教、儒教、伊斯蘭教、基督教，但他們的《道德經》、《古蘭經》、《聖經》等中，並沒有提及如何證得更高的佛菩薩果位，這樣一來，修行者就不可能得到這些。所以，隨解脫分善非常重要，若沒有以菩提心攝持所修善根，就得不到出世間的聖果！

後行：迴向善根。

第四十五修法終

丙三、思維一切皆為業之自性：

前行：皈依、發心。

正行：觀想輪迴中的一切苦樂，都是由眾生各自行善、造惡所致。世間的善趣是善業之果，惡趣是由惡業所感；出世間的聲聞、緣覺、佛果三菩提及其安樂，也是由行持不同的隨解脫分善業所得。

故佛經中言：業如畫家，一者可變化多種多樣；

業如身影，緊隨眾生身後；

業如不同身體之苦樂，自己所作不會落到他人頭上，他人之業也不會落到自己身上；

業如國王，猛烈的善惡業可將眾生牽引到善惡趣中；

業如虛空界，范圍廣大，周遍一切；

業如市場的商品，數量眾多，種類繁雜；

業如錦緞的花紋，互不混雜，了了分明；

業如青蓮與睡蓮，黑白性質不變，隨著所積之諸業而感相應之果。

因此，一切皆為業之自性，今生所感受的苦樂，均源自前世之業；而來世將感受的苦樂，則與今生之業密切相連。了知因果不虛的規律後，我一定要精進取舍善惡。

【提示語】：

這一點，觀想起來並不困難。當你有名聲、很快樂時，應明白這是以前行善的果報；當你痛苦、不順、傷心時，要知道這是作惡的果報。若能明白一切皆為業之自性，面對這些苦樂時，心就會很坦然。

在這個世間上，能徹知業果的，唯有佛陀。《緣起讚》讚歎佛陀時也說：勝義中一切不生不滅，世俗中一切如夢如幻、緣起顯現，這一規律唯有佛陀的遍知智慧才能了知。所以，我們一方面要對因果不虛的真理生起信心；另一方面，也要從內心中認識到，廣大世間的一切，全都是業之自性。

後行：迴向善根。

第四十六修法終

乙五(依止善知識)分二：一、思維善知識之自性；二、修上師瑜伽。

丙一(思維善知識之自性)分三：一、思維差別；二、觀察法相；三、讚頌功德。

丁一、思維差別：

前行：皈依、發心。

正行：思維善知識、惡知識之間的差別而作取舍：

若依止真正的善知識，自然會薰染上他的善妙功德，出離心、大悲心、菩提心等日益增上，猶如一段朽木置于檀香林中，過段時間後，便會染上它撲鼻的芳香。因此，為了增上圓滿善法，我一定要依止善知識與善友。

相反，若依止惡知識與惡友，自然會沾染上他的過患，將相續中原有的善根逐漸毀壞，就像吉祥草掉進骯髒不堪的不淨糞中，過段時間取出來，它的清淨氣味已不復存在。因此，為了減輕、斷絕不善業，我必須棄離惡知識與惡友。

【提示語】：

可見，一個人選擇依止不同的人——善知識或惡知識、善友或惡友，他的行為也會有不同的變化。因此，我們要發願：為斷除一切過失，增上一切善妙功德，務必要遠離惡知識和惡友，依止具有法相的善知識與善友。

這個道理沒什麼不會觀的，文字上也沒什麼不懂的。但光是想想還不夠，還要對此徹底有所認識，反反復複思維這個道理，這即是所謂的修行。若能如此，你不但在理論上會有一種認識，實際行持的過程中，也會遵循這個方向。

後行：迴向善根。

第四十七修法終

丁二(觀察法相)分二：一、共同法相；二、不共法相。

戊一、共同法相：

前行：皈依、發心。

正行：思維善知識之共同法相：

要到寶洲去，必須依靠善巧的商主，同樣，自己到達解脫洲獲得佛果，也依賴于上師善知識。因此，我應當依止一位身語意沒有過患、廣聞博學、悲心強烈、具有無量智慧方便、能令與之結緣者入解脫道、為弘法利生任勞任怨、堪忍疲勞苦行、功德圓滿的上師。

願我盡快值遇這樣一位善知識，並蒙受其慈悲攝受。如果已經遇到，則願上師以悲心加持，讓我生生世世不離師。

後行：迴向善根。

第四十八修法終

戊二、不共法相：

前行：皈依、發心。

正行：觀察上師不共之法相：

若想得到世間的圓滿地位、財富，需要依靠轉輪王等賢善君主。同樣，要想即生獲得無上佛果或比較超勝的功德，也必須依止功德圓滿的金剛上師。因此，我應當依止一位灌頂圓滿、誓言清淨、精通密續竅訣、圓滿本尊等修法、見解密意行為非常超勝、完全利益眾生的上師。

具足這些法相的上師，如果我還沒有遇到，但願能盡快遇到；如果已經遇到，願我永遠不離開上師。依靠信心和祈禱的緣起力，願上師相續中的所有功德，猶如一個瓶子里的東西倒入另一個瓶子般，完全融入我的心間。願我生生世世讓上師歡喜，願上師生生世世慈悲攝受我。

【提示語】：

這個觀想方法很簡單，主要看你能不能觀。倘若平時能這樣觀，哪怕只有一次，緣起力和加持力也不可思議。所以，大家應該時時發願：「願上師的無漏智慧盡快融入我相續！」一旦有了上師的加持，那做什麼事、修什麼法都很容易，不會經常生起特別強烈的煩惱。即使偶爾生了一點，也非常脆弱，很快就消失了。

後行：迴向善根。

第四十九修法終

丁三(讚頌功德)分三：一、第一次第讚頌；二、第二次第讚頌；三、第三次第讚頌。

戊一、第一次第讚頌：

前行：皈依、發心。

正行：觀想猶如曇花一現般，佛陀出世極為難得，同樣，善知識是佛陀的大悲化身，即生能遇到殊勝的上師也極為難得。佛陀在《華嚴經》等大乘經典中，曾以許多比喻來形容具無量功德光芒的善知識：

能救渡三界眾生擺脫輪迴苦海，如同大舵手；

將我們引入真正的解脫道，如同善巧的商主；

遣除眾生的有寂衰敗，如同摩尼寶珠；

熄滅貪嗔癡等煩惱烈火，如同天界的甘露；

為眾生普降大法雨，如同天上的妙云；

令眾生皆生大歡喜，如同天界的天鼓聲；

治愈貪嗔癡三毒諸疾，如同藥王；

遣除眾生的無明黑暗，如同太陽、月亮和明燈；

能滿足不同眾生的各種願望，如同如意樹；

事業圓滿、光芒萬丈，如同日輪；

……

具足如是稀有功德的上師，我今已幸遇並依止，真是萬分喜悅。願我生生世世都能依止真實善知識並被其慈悲攝受，願我有朝一日也能獲得上師金剛持的圓滿果位。

後行：迴向善根。

第五十修法終

戊二、第二次第讚頌：

前行：皈依、發心。

正行：觀想如是一切殊勝上師，是所有人中最了不起的。為什麼呢？下面從幾方面來描述上師的特殊功德：

密意廣大如虛空(不管是說話、做事，都有度化眾生的甚深密意，令我們無法衡量)；等持光明如日月；智慧無量如大海；悲心猛烈如河流；心性穩固如山王；遠離過患如白蓮花；對眾生平等如父母；功德自成如寶藏；引導世人如國王。

上師的每一分功德，都是我等凡夫無法揣測、不可估量的，真是稀有。願我恒時令上師歡喜、慈悲攝受！願我生生世世不離具有法相的上師！

後行：迴向善根。

第五十一修法終

戊三、第三次第讚頌：

前行：皈依、發心。

正行：殊勝上師是一切吉祥怙主，是諸佛菩薩的化身，僅僅見到上師的身體，聽到上師的聲音，憶念、觀想或接觸上師，便可播下解脫種子，能夠摧毀輪回。

上師的事業等同諸佛，凡與之結緣的眾生，都會被引入解脫道中，其緣分極為殊勝。

無論在什麼壇城中，上師都是這個壇城的主尊。比如修觀音法時，觀想上師是觀音菩薩；修文殊法時，觀想上師是文殊菩薩……可行持一切圓滿灌頂之事業，因此是第四寶出世。

在所化眾生面前，上師的恩德勝過一切佛，具有殊勝功德。

願今生入于成熟解脫深道的一切有情，生生世世依止上師，令師歡喜、慈悲加持。願上師相續中的所有功德，融入每一個有緣眾生的相續，讓他們早日得到解脫。

後行：迴向善根。

第五十二修法終

丙二(修上師瑜伽)分三：一、平時之瑜伽；二、修四事業之次第；三、遣除病魔之贖死法。

丁一、平時之瑜伽：

前行：皈依、發心。

正行：若是白天修上師瑜伽，把上師觀在自己頭頂上；夜晚則觀想于心間。

修法時，首先將一切法觀為空性。于空性中，觀想在蓮花、日月上，根本上師以人的形象或本尊的形象端坐，由眾多護法、空行所圍繞。

迎請根本上師、傳承上師、護法、空行等，融入前面所觀想的根本上師(誓言尊者)，在上師面前頂禮、供養、懺罪、祈禱等。之後念誦三遍：「敬頂禮諸上師，本尊以及空行眾，供養內外密供品，懺悔根本支分罪，祈賜灌頂與加持，生世作為眾導師。」

念完後觀想：上師身體各部位降下甘露，充滿自己的身體，淨除一切病魔罪障，生起了大樂智慧。(具體的觀想方法，我們以後會講，或者其他儀軌中也有。)這樣觀想之後，稍微入定片刻。

出定時，再念誦上師的咒語——無垢光尊者要求，將上師尊名譯成梵文，加入嗡阿吽(AT-=>)而持誦。例如，無垢光尊者的上師是革瑪燃匝，所以他上師的咒語是「嗡格熱革瑪燃匝斯德阿吽(AT- $- )」。或者，法王如意寶的名字是晉美彭措迥列，梵文是阿白拉江嘎繞，法王的咒語就是「嗡格熱阿白拉江嘎繞斯德阿吽(AT- $- )」。

念誦很長時間以後，又觀想：上師、本尊、空行全部身體放光，降下甘露，淨除自他眾生的身障，獲得寶瓶灌頂，加持身體成為身金剛；上師等喉間放光，降下甘露，淨除自他眾生的語垢，獲得秘密灌頂，加持語言成為語金剛；上師等心間放光，降下甘露，淨除自他眾生的意障，獲得智慧灌頂，加持意成為意金剛；上師等全身放光降下甘露，淨除自他眾生身語意各自執著之垢，獲得句義灌頂，加持成為智慧金剛。

自己的身語意融入上師的身語意，上師的身語意又融入無生法界，如是于無緣中入定。(如果你有大圓滿、大中觀的境界，即可住于這種境界中；如果沒有，就觀想一切融入法界，此時什麼都不緣，就像無有阻礙的虛空一樣，在這樣的境界中安住。如此修法，在平時修行中非常重要。你們最好多看這個引導文，多念些上師如意寶的咒語，然後經常多串習。)

後行：迴向善根。

第五十三修法終

丁二、修四事業之次第：

前行：皈依、發心。

正行：依靠對上師的觀修，修息、增、懷、誅四事業。

息業：觀想器情世界的一切為白色，放射白光，依此息滅病魔、罪障等。念誦咒語時，先念上師心咒，後念「某某病魔或某某鬼神，新當革熱耶索哈(>_D-!-增業：觀想一切為黃色，放射黃光，依此令自他延年益壽、增上福祿。念誦咒語時，先念上師心咒，後念「某某財富或某某壽命，布章革熱耶索哈(0ID-!-懷業：觀想一切為紅色，放射紅光，依此令自他所作自如。念誦咒語時，先念上師心咒，後念「某某人或某某鬼神，瓦相革熱耶索哈(7->–!-誅業：觀想一切為黑色或青色，放射火光，依此令自他消滅魔障。念誦咒語時，先念上師心咒，後念「鬼神或病魔，瑪雅啪的($.R/- 2$J$?- 3- 後行：迴向善根。

第五十四修法終

丁三、遣除病魔之贖死法：

前行：皈依、發心。

正行：空性中，于前方虛空觀想蓮莖上有獅子嚴飾之寶座，上有日月、柔軟層疊綢緞坐墊，與傳承上師無別的根本上師安坐其上，四周是如海本尊、壇城尊眾、空行護法，下方是六道眾生和對己加害者。

再觀想：自己心間的神識，以吽(>)字形相從梵淨穴出來，變成持寶劍的五部勇士。其將自己的頭顱從眉間白毫處斬斷，用彎刀挑起尸體，放在須彌山大的骷髏三角灶上，灶下燃火，煮沸血肉。十方諸佛菩薩降下甘露，充滿托巴，淨除一切不清淨物，從而使托巴內之物變成所需飲食與美妙甘露。

又觀想：自己幻化出無數持托巴的供養天女，現于十方諸佛菩薩面前供養甘露，令他們心生歡喜，從而圓滿福慧二資，獲得共同與殊勝悉地。又現于六道一切眾生面前布施甘露，令他們心生歡喜，從而還清無始以來的宿債。尤其令作害的魔眾歡喜，從而息滅他們的惡心，遣除一切違緣。

諸佛菩薩與六道眾生皆大歡喜的光芒，照耀自己，從而祛病除魔，贖回生命，獲得悉地。最終一切如云般消于虛空。

【提示語】：

我們平時若身體不好、修行有違緣，就應這樣把身體觀為甘露，供施給所有的鬼神病魔，如此觀修非常殊勝。具體的修法，在《前行》不共加行的「古薩里」修法中有。而此處的四大事業、贖死法，是與上師瑜伽結合起來講的，這在修行過程中也很重要。

有些道友經常做噩夢，或始終覺得有鬼神、狐仙在纏著自己，此時若把自己的身體觀成甘露上供下施，便可遣除這些違緣。這個修法，是帕單巴、瑪吉拉準傳下的一種舍施法，屬于般若法門，非常殊勝，我們應經常這樣觀修。

後行：于無緣中作回向。

以此可圓滿二資，贖回性命，無病無害，認識中陰光明。

第五十五修法終

以上講完了共同加行部分。這些實修法共五十五個，內容確實很殊勝。那麼，《前行實修法》暫時就講到這兒吧，今後各方面因緣具足時，不共加行的實修法也可以跟大家一起修學！

《前行實修法》共同加行部分終