大圓滿前行廣釋 第一課

第一節課

思考題

1、你對《大圓滿前行》有哪些認識？堪布仁波切在課前提的兩點要求，你自己能否做到？

2、解釋題目：大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教

3、當今時代，很多人不修前行就直奔大法，對此現象你有什麼看法？修持前行，對一個修行人來講有何必要？請談談你自己的感想。

4、華智仁波切在造論之初，為什麼寫那麼多頂禮句？你從中學到了什麼？

5、請詳細解釋什麼叫「三大傳承」？為什麼要了解這些？你平時是如何祈禱傳承上師的？

祈禱本師釋迦牟尼佛：

釀吉欽布奏旦涅咪揚大悲攝受具諍濁世剎

宗內門蘭欽波鄂嘉達爾後發下五百廣大願

巴嘎達鄂燦吐謝莫到讚如白蓮聞名不退轉

敦巴特吉堅拉夏擦漏恭敬頂禮本師大悲尊

祈禱遍智無垢光尊者：

剛熱托嘎仁欽年布格托嘎雪山寶藏頸

云丹根作嘎威傑察德圓諸功德喜樂園

多尼釀波威比納玖瓦二義精藏瑜伽士

龍欽饒將桑波所瓦得祈禱龍欽繞降賢

祈禱全知麥彭仁波切：

瑪威桑給欽熱釀拉夏心顯文殊師利智

根德桑布門藍納巴央勤學普賢行願義

這吉嘉威春蕾怎匝巴持佛佛子事業者

將央拉彌雅拉所瓦得祈禱文殊上師足

祈禱上師法王如意寶：

涅慶日俄再愛香克思自大聖境五台山

加華頭吉新拉意拉悶文殊加持入心間

晉美彭措夏拉所瓦得祈禱晉美彭措足

共機多巴破瓦新吉羅證悟意傳求加持

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

從今天開始，我們共同學習藏傳佛教的殊勝教言——《大圓滿龍欽寧提前行引導文·普賢上師言教》。

各位應該明白，這個法在藏傳佛教中極為殊勝，它匯集了各大傳承上師的教言，猶如裝滿寶藏的倉庫般，只要一開啟，每個人均能各取所需，得到與自己相應的調伏煩惱之法。所以，大家有幸學習這麼好的論典，應該是自己的一種福報。當然，每個人的想法不相同，我是這麼認為的，不知道你們會不會這樣想。

我這次講《前行》有兩個要求：一、希望大家在學習期間善始善終、圓滿傳承，明白《大圓滿前行》從頭到尾到底講了什麼，每個詞句的含義是什麼，它所表達的意義自己能否做到……這些方面詳詳細細去思維。二、要修持《大圓滿前行》，不能只是文字上聽了、意義上懂了，更需要在實際行動中，把它的內容貫穿于心，通過修共同加行和不共加行來調伏自己，讓自己的相續得以轉變，變成一個真真正正的修行人。

所以，聽這個法的過程中，希望你們發大心、發大願，克服一切困難。極個別學員在聽受時，可能身體不好了、心情不好了、有種種瑣事纏身，但只要你的心很堅強，一定會超越一切障礙。學習的時候，若能時時祈禱三根本(1)及三寶：「請賜予我加持，願我學這個法傳承圓滿，自相續與法完全相應，與往昔持明傳承上師的智慧成為無二無別！」始終以這種虔誠心祈請一切出世間聖者，他們智慧的光芒定會照射到你信心的白蓮上，令其超越一切違緣而綻放，並散發出開顯解脫的芳香。

宣講正式內容之前，按照藏傳佛教的傳統，論前有許多頂禮傳承上師的偈頌，字面上稍微有一點難懂，但這與獲得傳承加持、傳承證悟有非常大的關系，故而不可輕易忽視。

同時，我還要強調一點，大家在聽受《前行》時，思想一定要開放，不要認為「這是藏傳佛教的法，我們漢傳佛教的沒必要學」，或者「這是寧瑪派的法，其他教派的人不用學」。這種觀念非常狹窄，是目光短淺的表現。當今世界各國都在以開放的心胸，彼此取長補短、互通有無，如此才有進步的機會。我們佛教各宗若閉門造車、畫地為牢，實為不智之舉。從歷代傳承上師的傳記中看，很多上師對各大教派的法義均能融會貫通。例如麥彭仁波切的上師蔣揚欽則旺波，他既是寧瑪派的也是薩迦派的，一生中接受了藏傳佛教的各派傳承，被公認為「七大教派之傳承祖師」。包括我們法王如意寶，對薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派的教法，也都聞思過、修行過。所以，各宗派的教義是互不相違的，對此大家務必要注意！

法王如意寶之序言：

《大圓滿前行》譯成漢文之後，法王專門為其寫過一個「序」。他老人家在序言中說，此《前行》涵蓋了藏傳四大教派的修法引導文——薩迦派的《三顯三續引導文》、格魯派的《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》、噶舉派的《解脫莊嚴論》、寧瑪派的《大圓滿心性休息大車疏》，這些道次第的內容皆可歸攝于此。不僅如此，廣弘于漢地的顯宗各派，如以《彌陀經》為主的淨土宗、《華嚴經》為主的華嚴宗、《金剛經》為主的禪宗、《法華經》為主的天台宗，其教義也包含在這里面。

現如今，《大圓滿前行》的影響遍布全世界，尼泊爾、印度、錫金、不丹以及美國、加拿大等地各教派的弟子都在學習，無數人通過修持它，得到了非常大的加持和利益。對于這一部法，各大教派的上師過去一直在傳授，現在也在極力弘揚，未來仍會繼續這樣，所以，有些人不必擔心學了以後有不良影響。就拿我們五明佛學院來說，各教派的四眾弟子都在不斷地學修《前行》。對一個佛教徒而言，最初發菩提心、中間積累福慧二資、最後現前色身和法身，這方面任何教派都沒有什麼差別，所有純潔清淨的教法在究竟觀點上是圓融的。因此，大家當以非常虔誠的信心接受這部法，不要認為「學習這部論典，只是把別人的法學一學，實際上這樣的修持對我沒有必要」，這種說法和想法是不合理的。

題目：大圓滿龍欽寧提前行引導文

大圓滿：是藏傳佛教中至高無上的法。誰能通達輪涅所攝的萬法攝于自己心中，光明的心與空性的心無二無別，誰就證悟了大圓滿。在其他教派中，這種大圓滿的境界又稱為「明心見性」、「無二智慧」、「大手印」等等。

龍欽寧提(2)：傳承歷史上，大圓滿的分類特別多，概括而言，有布瑪心滴、空行心滴、龍欽心滴。其中的龍欽心滴，是將布瑪莫扎的《布瑪心滴》、蓮花生大士的《空行心滴》歸納起來的甚深竅訣。因此，本論攝集《四心滴》(3)、《七寶藏》(4)的一切精要，是藏傳佛教真正的如意寶。(當然，很多人可能以前沒學過，講太多了也沒有必要。但對我個人而言，聞思了這麼多年，一半時間都花在密宗上，對密宗的信心、歡喜心，確實難以用語言表達。)

前行：修任何一個法，無論是顯宗、密宗哪個教派，只要你想得到成就，首先必須具備最初的前導，否則，不會有趨入正行的資格。

引導文：就像去往某地需要向導一樣，我們要想修持前行法門，則需依靠本論文字作指引。通過學習它的詞句和內容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脫方向。

《大圓滿前行》的傳播范圍非常廣，不但在藏地家喻戶曉、人盡皆知，就連漢地很多人，對它的信心也特別大，我想這就是作者和傳承上師的加持。我們學佛法一定要講「加持」，如果不講加持、不講信心，那就是世間的學術研究，充其量只是理論上懂得而已，但內心中根本無法改變。

我一直認為《大圓滿前行》的加持非常不可思議。比如我翻譯了二十多本書，其中《大圓滿前行》請得最快，每次做一兩萬本，幾天就一掃而光了，又開始做，又請光了……這幾年來漢文版一直都是這樣。至于它的英文版，1990年由蓮花光中心(5)翻譯完成，聽說在國外銷售得也非常快。可見，這部法確有不共的加持。

同時，它的內容是華智仁波切以殊勝智慧立成的文字，無論是漢族人、藏族人看了，都能得到不可估量的利益。我曾經在金旺堪布座下聽過很多法，他講《大圓滿前行》時就說過：「且不論《大圓滿前行》的所有法句，哪怕是短短一頁內容，無論是依止上師、輪迴痛苦，看起來雖是普普通通的語言，但其法義的加持不可思議，看後定會融入你的心，令你的相續迅速轉變。」所以，大家一定要把這個法聽圓滿，千萬不要半途而廢，聽完之後務必要思維，思維之後務必要修行。

法王如意寶的一位上師叫喇嘛羅珠，他是意科喇嘛的弟子，一輩子最注重的就是讓大家修加行。所謂的修加行，並不僅僅指五十萬加行，法王說過，五十萬加行簡單得很，短時間內就可以完成，而最重要的應該是修共同四加行，這個修法不是一兩天、一兩個月、一兩年的事情，而要將其視為終生最重要的功課，只有這樣，自己的相續才會改變。正是鑑于此，喇嘛羅珠和法王如意寶傳承下的老弟子，在任何違緣和障礙面前，都不會隨隨便便地改變。

然而現在有些上師，傳法時直接就講非常深奧的大圓滿正行，通過直指讓弟子體悟心性。雖然依靠上師的加持，有些弟子當時感覺不錯，似乎通達了密法或禪宗的最高境界，但由于沒有穩固的前行基礎，尤其是缺乏共同加行中的看破今世，以至于處處貪圖暫時的名聞利養，這樣下來，修行絕不會長久，最後有些出家人還俗了，有些居士生邪見了，很容易誤入歧途。有些人上半生修行非常好，但因為沒有打好前行基礎，到了下半生，很可能對佛法生起邪見，自己尚且無法解脫，更不要說以大悲心去利益眾生了。反之，若一開始就把人身難得、壽命無常等修得非常圓滿，那麼上上的功德——對三寶的信心、利益眾生的菩提心、積累資糧、懺悔業障等，自然而然可以顯現出來。

我們長期在法王如意寶前聽法的老弟子，一方面自己修行很慚愧，但另一方面，可以驕傲地說，許多人有比較扎實的基礎，今後一個個必定會獲得不共的特殊修證。當然，修證的境界越高，越不會說「我今天看見什麼」、「我現在證悟了什麼」，把大圓滿頓超或直斷的境界輕易顯露出來。通常他們會表現得很謙虛，說自己只不過修了一點加行、觀了一點無常，但實際上他們內心的修證深不可測，不但打好了加行的基礎，正行的境界也全部證得了。

因此，修持正行之前，很多上師十分注重讓弟子修加行，甚至不惜以各種方式進行調化。昔日意科喇嘛就是如此，對不重視加行、修不好加行的弟子，他會施以極為嚴厲的批評。凡是受過他批評的弟子，據說後來都有不同成就——畢竟若沒有一定的根器，他老人家也不太管，特別嚴厲地批評過很多次的人，可以遣除其違緣，最終證悟境界比較高。我依止上師的過程中，法王如意寶雖然不會經常批評，但在修加行或發心的過程中，上師偶爾也有這種示現。後來可以看出，誠如《事師五十頌講義》中所言，這確實是一種不共加持。甚至上師離開人間以後，在夢境等其他境界中，有時候也會批評或者以不歡喜的姿態調伏弟子，這些都是上師的加持以不同方式融入自己的心。

前行基礎對每個人都非常重要，但有些上師顯現上不是特別重視。其實，除了個別利根者依靠上師加持可速得成就以外，對大多數人來講，還是需要修前行。法王如意寶的弟子那麼多，弘法利生的能力如是強，卻不會讓世人產生邪見、毀謗，究其原因，就是因為上師合格的傳承弟子很謙虛，不會到處宣揚自己證悟了、能看到他人的前世後世。而這一切如法的言行舉止，歸根結底來源于前行的修持。

對我自己來講，一生的轉變就是依靠這部《前行》，你們很多人可能也是同樣。這次共同學習時，每個人的收獲肯定不同，但應該要把握大致方向：一方面以聞思通達逐字逐句的內容，一方面要以虔誠的信心祈禱本傳上師。一旦各方面因緣成熟，縱然你是普通的凡夫人，也可以證悟最高深的究竟境界。當然我講得不太好，只是起個拋磚引玉的作用，但以前講過好幾次，很多老道友對里面的詞句比較熟悉，假如有不懂的地方，可以互相提問、探討。

又名：普賢上師言教

普賢上師：華智仁波切對自己的根本上師如來芽尊者有極大信心，認為上師與普賢王如來無二無別。

言教：此引導文是依如來芽尊者口傳教言，不增不減記錄下來並彙集成文，是前行教言的一個備忘錄。華智仁波切在結文中也說，他把上師言教不折不扣地記了下來，對此當時健在的金剛道友可以作證(6)。其實在我們後人眼里，就算華智仁波切加自己的語言，也跟如來芽尊者沒什麼差別，他們二位是真正的大成就者，而且在藏地，華智仁波切的名氣比如來芽尊者還大。但華智仁波切很謙虛地說，他對上師言教一個字也舍不得忘，一定要把它全部記錄下來，以令後人真正與上師相應。

對我們寧提派而言，要想獲得證悟，根本不必費心鑽研經教，或者依靠其他苦行，只要將傳承上師的加持與自己的祈禱相結合，就可以輕而易舉地開悟。大多數修行人一邊念《龍欽寧提前行儀軌》(7)一邊修加行，通過這種方式即能得以開悟。而按照法王如意寶的傳統，則是一邊念《開顯解脫道》一邊修加行，這樣便可認識心的本性。所以，你們用不著天天背論典、學因明，只要好好地修加行，舒舒服服地坐在那里，一下子就豁然開悟了——開玩笑，「聞思班」快失去信心了，你們要聞思啊！

作者：華智仁波切

華智仁波切的傳記，附在了《前行》前面。他是寂天菩薩、觀世音菩薩、夏瓦熱大成就者三者無二無別的化身，是一位有修證、有智慧、有慈悲的傳承上師。他一生中《入行論》與《真實名經》始終未離身，通過《入行論》來弘揚顯宗，通過寧提教法來弘揚密宗。他的生平介紹在歷史上比較廣，我在這里不贅述。

敬禮一切三根本！

這是譯禮。是譯者在翻譯之初，為了遣除一切違緣、增上一切順緣而作的頂禮句。

《大圓滿前行》的漢文譯本比較多。最早是郭元興居士的譯本，我依之在學院講過一次。不過它文字比較古，接近于文言文，我們後人讀起來有點似懂非懂。

隨後，貢嘎上師的一位弟子根桑慈誠，也把本文的大概要義作過翻譯，並整理成《大圓滿心滴前行》。1987年，我為部分道友傳授過一次，但里面的內容不太齊全，只有「共同前行」

與「不共前行」的大體敘述。

之後，由于因緣成熟，1999年我把《大圓滿前行引導文》譯出來了。後來，也有些人以種種方式「翻譯」過這部論典(8)。但不管怎麼樣，依靠三根本的加持，我翻譯的過程順利圓滿，沒有出現任何違緣。

頂禮一切具無緣大悲之至尊上師！

這是總頂禮。華智仁波切在造論之初，先頂禮所有的上師。

這些上師具足通達一切萬法的智慧與利益一切眾生的大悲，而智慧與大悲又是一切功德之根本，所以，這些上師該有的功德都具有了，作者在他們足下恭敬頂禮。

或者說，「無緣大悲」代表觀世音菩薩，這些上師與觀世音菩薩無二無別，作者對他們恭敬作禮。

以下的頌詞，先是依次頂禮三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者、如來芽尊者；之後宣講全論概要；最後是立誓句。

(一)頂禮三大傳承上師：

如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，

循勝士跡究竟二利者，三大傳承上師前敬禮。

如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳這三大傳承的上師，在人間具有殊勝的善緣，他們跟上了前輩大德的足跡，同時究竟了自利和他利兩大事業。在三大傳承上師面前，作者畢恭畢敬地頂禮。

所謂的「三大傳承」，即是如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。

如來密意傳：佛陀以無言語、無表示的方式傳授諸法，使如海眷屬現前了實相密意，斷證功德與本師成為無別。就像密宗各大歷史書中所說的一樣，大圓滿的十二大本師(最後是釋迦牟尼佛、嘎繞多吉)對眷屬進行意傳加持，最終令其完全開悟。這種傳承在顯宗中也有，比如在佛陀時代，佛陀相續中的戒體，極個別特殊弟子自然而然得到，這也是佛陀以意智慧而傳授的。如來密意傳的佛陀亦是傳承上師之一，倘若沒有這個最初的傳承，我們在釋迦牟尼佛前頂禮無法安立。現在有些人認為密宗傳承比較特殊，其實也並不特殊，普賢王如來與釋迦牟尼佛全部都在密宗的傳承上師里面。

持明表示傳：持明上師不通過語言、文字來傳法，僅僅以身體的表示，比如直指虛空等，就能使弟子證悟法性，上師的境界全部融入弟子心中。禪宗的表達方式(9)類似于此。這一傳承的上師幾乎都在印度，依次是：嘎繞多吉(喜金剛)——蔣華西寧(文殊友)——西日桑哈——嘉納思札——蓮花生大士、布瑪莫扎。

補特伽羅耳傳：蓮花生大士來到藏地之後，依靠語言、文字來口耳相傳(10)，令弟子領受法義，依此實修而成就。這是從蓮花生大士傳給空行益西措嘉、國王赤松德贊開始，之後一直傳到釀萬登珍桑波——列單盪瑪寧吉降村——傑珍桑給旺修——嘉瓦揚敦——……——革瑪燃匝——無垢光尊者——智悲光尊者——如來芽尊者——華智仁波切——麥彭仁波切——堪布根華——托嘎如意寶——大恩上師晉美彭措。如此一脈相傳，與漢地淨土宗一代代的傳授方式比較相似，但也有不同之處。

關于這三大傳承，許多人可能沒有聽過，但對我而言，在上師面前聽過很多次了。如今我們很多法的傳承非常圓滿，尤其是《大圓滿前行》，是上師臨圓寂前傳得最完整的兩部法之一(11)，相信很多道友都有圓滿傳承，希望你們把這些教言銘記于心。

以前如來芽尊者曾說：「除了我之外，我以上的傳承上師全部都是佛和菩薩的真實化現。」法王如意寶講《前行》時也說過：「除了我之外，我以上的傳承上師都是住于持明果位的大成就者。」儘管這些是自謙之詞，但也足以體現這個法的殊勝性。現在這個法傳到了我們這里，大家務必要重視——這方面我本想說很多話，但今天不多說了。

希望大家對三大傳承的上師始終要有信心，沒有信心的話，開悟根本談不上。有些年輕人對佛法的信心比較缺乏，理論上讓他講的話，講得非常好聽，就像高級教授講課一樣，可內心中沒有對上師三寶的信心，也沒有對眾生的悲心、對整個輪迴的出離心，這樣的話，即使講得再漂亮，臨死時也不一定起作用，只不過是種下解脫種子而已。

所以，學習佛法不但要有理解法義的智慧，更要有對傳承上師的信心。如果你看上師傳記時，始終熱淚盈眶，對上師有無比的感恩之情，很多時候感激得流眼淚，那說明法的加持入于你心中，這樣繼續下去有一定希望。相反，如果上師的傳記、傳承上師的事蹟在你耳邊聽了一兩百遍，仍是一點感覺都沒有，那你的修行前景堪憂。我們學習佛法，改變自己的心很重要。以前你在社會上混的時候，行為特別亂，而現在通過上師加持，心入了法，改頭換面是非常需要的。

當然，飲水思源，我們一切的改變和證悟，其加持的來源無非包括在三大傳承中，因此，對三大傳承上師一定要以虔誠信心恭敬頂禮。最近很多人每天都在磕頭，磕頭時應該把上師觀為三大傳承上師的總集來頂禮。同時也要想到：「傳承上師給我們傳下如此珍貴的法寶，真的非常感激。科學家發明一件只利于今生的東西，後人在使用的過程中，常會隨念他們恩德，而傳承上師給我們帶來的利益，不僅是今生的快樂，而且是生生世世的快樂，有遠見、有智慧的人更要有強烈的感恩之心！」

(二)頂禮無垢光尊者(龍欽巴)：

法性界中證法身密意，光明界中見報身剎土，

所化者前現化身利眾，遍知法王尊者前敬禮。

全知無垢光尊者，是藏傳佛教中無與倫比、特別偉大的一位上師，此處以法、報、化三身分別讚嘆：從法身的角度，在無可言表的法性界中，他早已證悟了諸法不生不滅的法界密意；從報身的角度，在顯現的光明界中，他現見了具有五決定(12)的圓滿報身剎土；從化身的角度，在所化眾生面前，他示現普通出家人形象，通過聞思修、講辯著的方式度化無量有情。在這樣三身具足的全知法王龍欽巴面前，作者以三門恭敬頂禮。

我們作為後學者，對全知無垢光尊者也要恭敬頂禮，他對整個藏傳佛教的貢獻不可磨滅，對所有眾生的利益無法估量，他被稱為「法王」當之無愧。不像現在的世間上，這個也是法王、那個也是法王，明明沒有任何修證，也沒有利益眾生的殊勝功德，只靠發一些宣傳品、搞各種關系，就給自己冠以法王之名，這樣沒有什麼意義。而全知無垢光尊者，他所有的傳承弟子，無論是藏族人、漢族人，只要虔心祈禱他，都可以得到一分成就、一分修證，這是很多人親身體會到的。

無垢光尊者的生平事蹟，我以前翻譯過他的傳記(13)，他的功德跟一般上師完全不同。然而，如今有些人對自己的介紹添枝加葉、大肆杜撰，我就看過一個人的傳記，里面的內容遠遠超過無垢光尊者。其實，現在有些人跟古代大成就者相比，真的沒辦法用語言來說。就像漢地淨土宗祖師或者六祖惠能大師，他們的貢獻跟現在一個人比起來如何，大家心里非常清楚。具有加持、具有修證的傳承上師，對整個佛法的傳播、度化眾生的事業有極其超勝之處，我們後人想用語言文字表達內心的感受，根本沒辦法形容出來。

例如，無垢光尊者所造的《大圓滿心性休息大車疏》，華智仁波切非常讚嘆，這部論典可以說是藏地的修行次第論，論中教理也極為豐富。依靠上師如意寶的加持，我們曾完整地學習過，不論是我講者，還是你們聽者，當時都有一分快樂，這樣的快樂也許會永遠存留在你們心底。我個人而言，在上師如意寶座下圓滿聽受《大圓滿心性休息大車疏》，是終生中非常難忘、最有意義的一件大事。大家現在這樣聽聞佛法、接受傳承，對有信心、懂得前後世的人來講，也有很高的價值，但若對佛法一竅不通，恐怕會把它當作世間的一堂課來對待，那所得的利益也就僅此而已。

(三)頂禮智悲光尊者(無畏洲、吉美林巴)：

明智照見一切所知性，大悲光明現于所化界，

開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。

此頌從智、悲、力三個方面進行讚歎：尊者的智慧，對一切世俗法和勝義法通徹無礙；尊者的大悲光明，普現于一切所化眾生界(14)；尊者以其不共能力，開創了甚深密法的頂乘深道——「龍欽心滴」(15)，並將此廣弘于人間。在上師持明無畏洲面前，作者恭恭敬敬地頂禮。

智悲光尊者，又名無畏洲。他在6歲求學時，上師為他取名「智悲光」；十幾歲開取伏藏之後，又得到「無畏洲」這一稱號(16)。他也是藏傳佛教中極了不起的傳承上師。他對佛教最大的貢獻，就是開創了「龍欽心滴」這一法門。

作為後學者，應當經常祈禱這些傳承上師。如果你沒有其他祈禱文，可以念誦這幾個頂禮偈，不斷地祈禱三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者。若能如此，相續中的煩惱通過上師加持即可遣除，智慧和大悲無形中會自然出現。所以，我始終認為，恭敬祈禱本傳上師是極為重要的事情！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)三根本：上師、本尊、空行。

(2) 寧提：藏文，譯為心滴，即指一切佛法的精華醍醐。

(3)《四心滴》：又名「四精義支」，即布瑪莫扎的《布瑪心滴》、蓮花生大師的《空行心滴》，以及無垢光尊者匯集前兩個心滴的《上師心滴》與《空行心滴》。其中，《布瑪心滴》和蓮花生大師的《空行心滴》叫「母心滴」，後兩個叫「子心滴」。

(4)《七寶藏》：皆由無垢光尊者所造，分別為《宗派寶藏論》、《勝乘寶藏論》、《竅訣寶藏論》、《如意寶藏論》、《法界寶藏論》、《實相寶藏論》、《句義寶藏論》。

(5)由英國、法國的居士發心組建。

(6)結文云：「吾雖多聞繁冗詞藻論，善巧繪畫詩韻彩虹圖，然非大恩上師之言教，故此未雜自造之詞類。無等上師真佛出于世，雪域世間增上善妙矣，圓寂之時逝去尚未久，健在金剛道友可作證。」

(7)《龍欽寧提前行儀軌》：其內容由智悲光尊者撰著，文字由弟子晉美成列沃色(第一世多竹欽)編輯。

(8)有些人將《前行》的譯者換成自己名字，內容一個字也不改，然後開始對外發行印刷。

(9)例如佛陀當年在靈山會上，拈花微笑，將殊勝的禪宗法門傳給大迦葉，即是用持明表示傳。

(10)口耳相傳：指上師口述，弟子耳聞。

(11) 一部是《賢愚經》，一部是《大圓滿前行引導文》。傳完這兩部法之後，法王在講《寶性論》的中途示現圓寂。

(12)五決定：處決定、身決定、眷屬決定、法決定、時決定。

(13)詳見上師仁波切翻譯的《全知無垢光尊者略傳》。

(14)智悲光尊者在傳記中說：「我用了七年時間專門修習大悲心，以此功德，我的法脈及法本肯定能利益無量有情。」可見，尊者大悲心的范圍十分廣大，不像凡夫人那樣，悲心僅限于自己的父母親友。

(15) 有關龍欽心滴的來歷：持明無畏洲當時正在巴日寺閉三年關。火牛年(1757)十月二十五日，在光明定境中，見自騎白獅飛至尼泊爾的博達塔旁。在彼處，一智慧空行母給他一個智慧寶盒，內中有五個黃卷和七粒水晶珠。他打開兩個黃卷，頭一個是用符號文字寫觀音修法，另一個是名為「Nad Chang Thug Kyi Drom Bu」的指引授記。他吃下全部黃卷和水晶珠，然後先前被隱藏在心的有關伏藏教法的全部句與義，均如印刷般喚醒，清晰無誤。他將那些教法保密了數年。在土兔年(1759)他開始在桑耶寺附近的青浦閉另一次三年關。在該次閉關中，他連續三次于淨觀中見到無垢光尊者(1308-1363)，亦因空行的多番勸請，故把那些伏藏教法記下來，是為龍欽寧提法系。在木猴年六月初十，持明無畏洲首次公開此套伏藏教法，為十五名弟子灌頂和傳法。

(16)只有伏藏大師才能叫「洲」。