大圓滿前行廣釋 第二課

第二節課

思考題

6、《大圓滿前行》的內容是什麼？這些內容是否只是前行法？為什麼？

7、本論是華智仁波切怎麼樣造的？你對此有哪些感觸？

8、有些人認為，聞思太多了只會增加分別念，故而聽一兩部法就可以了。這種想法是否正確？請以你自己的體會進行說明。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

學習《大圓滿前行》之初，首先講對傳承上師的頂禮句。昨天華智仁波切頂禮了三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者，今天開始頂禮他唯一的根本上師——如來芽尊者。

(四)頂禮如來芽尊者：

觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，

隨機調化事業無邊者，大恩根本上師前敬禮。

有關歷史和授記中說，如來芽尊者是觀世音菩薩以善知識的形象，來到人間度化眾生，故被人們稱為「觀音化身」。諸多伏藏品和經論中記載，凡與如來芽尊者直接或間接結上善緣的眾生，都能趨入解脫道，往生清淨剎土。同時，他針對眾生不同的根基、意樂、界性，能施以不同的調化，度生事業無比廣大，教下弟子遍布天下。在如此殊勝、具有三恩德(1)的大恩根本上師面前，作者以三門恭敬的方式頂禮。

如來芽19歲時依止智悲光尊者，在他面前得受了光明大圓滿的灌頂及竅訣。後來他前往石渠的扎恰瑪隆(托嘎如意寶建立道場的附近)，在那里閉關修行21年，現見了一切覺性本體，完全證悟了大圓滿，是歷史上公認的大成就者。

他的親傳弟子猶如繁星般不計其數，其中最了不起的有兩大弟子——如太陽般的蔣揚欽哲旺波(2)、如月亮般的華智仁波切。華智仁波切依止如來芽尊者很長時間，後來依靠自己信心，獲得了上師相續中的一切功德。因此，華智仁波切唯一的根本上師就是如來芽尊者。

在藏地，與華智仁波切比起來，如來芽尊者不一定那麼出名，但後代弟子聽到他的名號、學習他的教法，自然會得到不共的殊勝加持，從而獲得覺受、開悟，甚至持明果位。

如來芽尊者晚年時，在石渠建造了扎嘉寺。他接近圓寂前，把自己的指甲交給華智仁波切，說：「你以後在扎嘉寺為我造一尊像，把我的指甲用來裝藏，這像將與我無二無別。」據說這尊像如今成為無數信徒的朝拜處。如來芽尊者的傳承弟子，無論是拉薩、安多、青海、康區、四川都不可勝數，其中很多人舍棄今世而前往寂靜處修行，最終證得了持明果位。

所以，大家對傳承上師應恭敬虔誠地祈禱，如果不會念其他祈禱文，念這幾個頂禮句也非常好。一般來講，藏傳佛教的很多大法師在講經說法的開端，經常用華智仁波切的這些偈頌來頂禮傳承上師；很多人平時在自己的念誦中，也引用這幾個偈頌來頂禮傳承上師。華智仁波切本來有許許多多上師，但這里主要頂禮了幾位特別重要的上師。這幾位上師，稍微懂得藏傳佛教歷史的人，都清楚他們的豐功偉績，包括他們給後人留下的著作、教下開悟弟子，以及對佛法和人類的貢獻。

不過，現在真正懂歷史的人可能比較少。學校里的老師教歷史時，只是讓大家記住：公元多少年，這個人怎麼樣出生；公元多少年，他離開了人世；他一生造過多少論典……完全是一種學術研究。我看過有些人寫的上師傳記，除了介紹年齡、時代、政治背景、畢生經歷等有相的東西以外，對無形的加持、無形的開悟，研究或者判斷的現象比較少。我們作為佛教徒，對外在的歷史背景等固然要關心，但最關鍵的，應該是尋求內在的證悟，這一點對每個修行人來講很重要！

(五)全論概要：

圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，

正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。

此引導文圓滿包含了釋尊八萬四千法門的精要，從理論和實修相結合的角度講，也囊括了兩位全知所傳下來的論典——無垢光尊者的《大圓滿心性休息》和智悲光尊者的《功德藏》。所以，本文全部是竅訣的精華，依此修持定能即生成佛。它的內容分為三部分：共同外加行、不共內加行，以及教言的支分——捷徑往生法。

《大圓滿前行》涵攝了無垢光尊者和智悲光尊者論典的精華竅訣。比如無垢光尊者的《大圓滿心性休息》，很多道友也都學過，華智仁波切在《竅訣金鑰》中讚嘆道：「如來諸宗無謬具，如此善說前未有。」它圓滿具足佛教各宗各派的無謬教言，如此善妙的論典，在人類歷史上曠古絕今、前所未有。他還說：「九乘佛法皆居此。」所有九乘次第的佛法都居于《心性休息》中。這麼殊勝的《心性休息》，我有時間就翻一翻，看到它就非常歡喜。不過現在很多人業力深重，對具有加持的論典不願意看，而以分別念編寫的小說等，卻視如珍寶、愛不釋手，這類現象在末法時代層出不窮。其實，無垢光尊者和智悲光尊者傳下來的論典是最深奧的，而這些論典的竅訣精要，全部匯集于《大圓滿前行》中。故本論是一切佛法的精要、一切佛法的總綱，依靠它，今生就能獲得圓滿正等覺佛果。所以你們不要認為「這個法是前行啊，不一定很殊勝」，實際上它具足一切圓滿的教言，既可以算是前行，也可以算是正行。

本論歸納起來分為三部分：共同前行、不共前行、往生法。共同前行，又名共同外加行，其內容是人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患、解脫利益、依止上師。不共前行，又名不共內加行，宣說了一切佛法之根本的皈依、利益一切眾生的菩提心、遣除罪障的金剛薩埵修法、積累資糧的供曼茶羅、加持融入自心的上師瑜伽。最後，是正行無上密法的捷徑——三種往生法。全文共有這幾層內容。

華智仁波切通過傳承上師的論典、根本上師的教言，依自己的智慧給後人留下了如意寶般的《普賢上師言教》。我們如果懂得這些內容，就可以算是一個合格的佛教徒。在藏傳佛教中，一個人只要學習佛法，上師通常會讓他先學《大圓滿前行》，這樣的傳統非常好，現在漢地為主的很多城市，也紛紛效仿這種做法。希望這次結上法緣的佛友們，今後應該輾轉相告，讓更多人明白佛教的基本內容。否則，很多人表面上皈依佛教、是學密宗的，更有甚者，自稱有所證悟、有神通神變，但連基本的法理都不懂，則實為可笑之處。

我們沒有必要自欺欺人。如果想騙人，現在騙人的手段多如牛毛，最好不要利用佛教。我們今生得到難得的人身，並有因緣皈入佛教，應該秉性正直，如理如法地修學。當然，若沒有善知識和教典的引導，凡夫人僅憑自己的分別念，很難以通達深奧的佛法，所以務必要依止具有加持力的論典和上師，這樣一來，自相續才會逐漸調柔，煩惱也會得以調伏，之後才有能力利益眾生。

(六)立誓句：

顯而易懂義深極稀有，無等上師無謬之口傳，

依照自心定解此宣說，願師本尊加持我相續。

華智仁波切說：《大圓滿前行》沒有使用華麗的詞藻，只以淺顯易懂的語言，闡明整個修行次第。儘管文字簡單，但意義十分甚深。這些內容是無等上師如來芽尊者的無謬口傳，我數數聽聞之後，依照自心對這些法的定解，立誓宣說這一部論典，祈請上師本尊加持我相續！

本論的內容通俗易懂，就算是剛入佛門的小僧人，基本上也能看明白；但若細細琢磨，其涵義又相當甚深，縱然是聞思多年的格西、法師，也有許多不懂之處，個別內容很難以解釋。因此，《前行》從文字上雖然好懂，但它的意義極為甚深，越思維越覺得它深奧，這就是聖者金剛語的特色。

這部論典不是華智仁波切隨隨便便臆造的，而是他按照根本上師如來芽尊者的傳授，一字不漏記錄下來的。他在結文中也說：「我原本十分精通繁冗的詞藻學，也十分善巧繪制詩韻的彩虹圖，可這些並非大恩上師的口傳教言，故而我在論中未摻雜自己分別念所造的文字。」因此，所有內容均是如來芽尊者的無謬口傳，華智仁波切在其座下聽聞二十五遍以後，才匯集成了這一部《大圓滿前行》。

古大德的聞法精神與我們確實不同。現在有些人不要說聽二十五遍，僅僅聽了三四遍，再聽就覺得不耐煩了——「怎麼又要講《大圓滿前行》呀！」這種心態是不合理的。對本論，你也許文字上過得去，但內容不一定完全通達，反復聽聞還是有必要。2002年我在廈門剛翻譯完《釋迦牟尼佛廣傳》後，在閩南佛學院遇到一位廈門大學的教授，我們談了很長時間，聊了一些佛法和世間法的問題，包括現代量子力學與佛教之間的差別。當時他頗為感慨地說：「以《大圓滿前行》為指導，打好修行基礎特別重要。華智仁波切尚且在上師前聽過二十五遍，更何況是我們了？現在我看了五六遍，但還不夠，我發願每年看一遍！」如今過了這麼多年，不知道他每年看了沒有，如果有他的電話，我倒很想問一下。

大學教授一般會有傲慢心，但他還是很有智慧的，對《前行》越看越有勁兒、越看越有道理，不像有些人那樣，看一遍就把法本扔一邊去了。所以我們對法義應無有厭足，不能聽一部法就可以了。前段時間，有些人說：「我已經學了《入菩薩行論》，又學了《親友書》，現在要不要學《大圓滿前行》？我會不會聞思得太多了？」這種擔憂沒有必要，我曾讀過蔣揚欽哲旺波尊者的傳記，里面說他一輩子聽法有七百多函！我看了大吃一驚。短暫的一生中，很多人不要說七百多函，連七十函也沒有；不要說七十函，連七本書的傳承也沒有圓滿過。有些人學一兩部論典就滿足了，這種心態要不得，學佛應該有強烈的渴求心，不能得少為足。若是世間的妙欲，你大可知足少欲，有一間房子就夠了，沒有必要貪太多，但是對于佛法，應該欲望越大越好——學了一本書肯定不行，還要再學一本；這法聽過一次不行，還要再聽一次；五十萬加行修了一次不夠，還要再修兩次、三次、四次……

當然，我們修加行時，不能只修不共加行。以前有位法師講經時說：「修五十萬加行很簡單，幾天就搞定了，這不算什麼。修共同四加行才是最難的，一定要花大量時間！」他覺得五十萬加行輕而易舉、微不足道，但現在很多人卻認為，磕十萬個大頭是一個非常大的「工程」，其實這是心力不夠的表現。假如你心力比較強，在對治貪嗔癡方面，花多少時間和精力也不會覺得多。

本文的內容，是如來芽尊者的殊勝口訣，華智仁波切再三聽聞之後，得到相當穩固的定解，遂將自己的覺受和竅訣如實落在文字上，這即是《大圓滿前行》的由來。我們作為後學者，也應當牢記自己上師的教言。我曾講過法王如意寶的一個弟子，他是巴塘的，平時只是個默默無聞的小僧人，但他十多年來一直記錄法王的日常講話，哪怕是一句開玩笑、對弟子的批評，也全部落在文字上。去年法王圓寂三年時，他把這些印成一本書，大家都感覺非常稀有。以前上師在的時候，我們對很多話沒太大感觸，知道上師肯定會天天說這個、批評這個，但上師離開人間之後，就算是非常普通的語言，現在慢慢去思維，也能體會出甚深的密意，覺得一般人肯定說不出來。同樣，華智仁波切也是將如來芽尊者的教言，包括上師引用的印藏大德之教證，完完整整地寫下來了。

在寫的過程中，他祈願根本上師、傳承上師以及本尊、空行、護法加持自己，願這部法世世代代地流傳下去，利益無量無邊的眾生。正因為他當時的祈禱和發願，如今《大圓滿前行》的加持不可思議，很多人看了以後，內心短短的時間就會改變，對一生的影響相當大。在座的很多道友也是依靠這個法本，解決了今生乃至生生世世的大問題，通過傳承上師的加持，相續中才有了聖者的無漏聖財。

我始終認為，學習佛法的過程中，祈禱本傳上師尤為重要。一旦上師的加持融入你心，聞思修什麼法、辦什麼事都比較容易，不然，做很多事情難如登天。因此，大家要經常祈禱傳承上師，願他們的大悲、智慧和利益眾生的不共能力，全部融入自己相續，讓自己將來像他們一樣，在利益眾生方面顯出特殊的力量。我們只求這一點，不求其他人天福報，沒必要希求加持自己活得長一點，或者晚年時退休金一點不扣，全部拿到手里。我們唯一求的就是利益眾生，哪怕粉身碎骨、壽命短暫，也絕不畏懼退縮，「願我生生世世具足利益眾生的力量，擁有度化眾生的勇敢之心」，這就是菩薩勇識的發願！

至此，已講完了本論前面的幾個頌詞。

附：

日修閉關要訣

最近大家都在修《大圓滿前行》共同加行，具體修行之前，我給大家順便講一下修行要訣。

這個要訣適合于共同加行，也適合于不共加行，此為華智仁波切和堪布阿瓊的教言精華，我自己一直以這種方式在修行。通過這節課的學習，希望你們掌握有些竅訣後，在有生之年也以這樣的方法修持。不要像現在有些世間人，為了身體健康或疾病痊愈而修一些瑜伽、武功，這種行為跟我們這里的修行教言差別非常大。我本人依止上師之後，只要想得起來，就會按照這種方法修，希望你們也能長期這樣修持。

此處所講的，主要是閉關的明確修法，這可以歸納為一天的修要，即一個人從早上到晚上該怎麼修行。修行時可分入座和出座，根據自己的具體情況，入座分為兩座、三座、四座、六座等許多層次。如果你時間特別緊，沒有修六座的時間，至少也要保證早上或晚上修一座。我認識的一個同學，她是政府部門的高官要員，白天工作非常繁忙，但晚上始終保持一座修行，六七年來一直沒有斷過。人的信心還是很重要，只要有信心，時間和環境都可以空出來，哪怕被關在監獄里，也照樣可以虹身成就，就像昔日很多高僧大德一樣。有些人總是抱怨：「我沒有修行的自由，我的家人很壞啊！」但你再怎麼沒有自由，也肯定比監獄好一點，監獄里的人尚且有機會修行，你為什麼抽不出時間？因此，縱然你平時再忙，也應盡量空出一座的時間。包括學院有些發心人員，我希望你們最少要完成一座修行，這是起碼的要求，倘若連短短半個小時都不能修，那你可能已經轉生到「無暇」中了。

下面簡單介紹一下一天的修行。一般而言，心滴派的修行人非常重視入座修行，每一天的修行，可分為晨起修行、日間正式修行、晚睡修行三個階段。

晨起修行

早晨首先觀想，諸佛菩薩和傳承上師通過搖動金剛鈴和手鼓的聲音，讓自己從無明煩惱的睡夢中醒來。

醒來之後，馬上念「喇嘛欽、喇嘛欽……」，祈禱上師垂念自己，或者念21遍百字明。然後在床上安住一下，觀察昨晚做的是惡夢還是善夢，做惡夢則譴責自己，做善夢則隨喜和回向。

起床以後，最少要磕三個頭。磕完頭就開始洗臉、刷牙、方便、提水等，做一些日常瑣事。爾後打掃佛堂，在佛像前供水、供香等。

日間正式修行

正式修行，包括前行、正行、後行三部分。

一、前 行：

什麼事情都做完後，關上房門，開始入座。按照堪布阿瓊在《前行備忘錄》中的教言，前行必須具足三個要點：

1、身要：入座的時候，先在舒適的坐墊上，身心放松，稍加休息。然後作毗盧七法，即1)雙足金剛跏趺或半跏趺坐。2)雙手結定印：右手在上，左手在下，兩拇指相觸，放于臍下。3)脊背端直：不可東倒西歪，也不可前俯後仰。有些修行竅訣中說，身端直則脈端直，脈端直則心端直，心端直則覺性自然現前。4)頸部稍向前屈：不能往後仰，也不能左右歪斜。5)臂膀後展放松：不要向胸前內收。6)雙目垂視鼻尖，不能睜得太大。7)舌抵上顎。

2、語要：一般口中的念誦叫做語要，但這里不是講念誦，而是與呼吸有關，即指排九次垢氣。

具體做法：右手握金剛拳(3)，壓在右大腿根的動脈上。左手以三股金剛印按住左鼻孔，從右鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以嗔心所造的一切罪業，以白色氣體的形象往外排出(4)。

然後左手握金剛拳，壓在左大腿根的動脈上，右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔中排三次垢氣。同時觀想：無始以來自他眾生以貪心所造的一切罪業，以紅色氣體的形象往外排出。

最後雙手都握金剛拳，壓在兩大腿根的動脈上，從兩鼻孔中同時排三次垢氣。心里觀想：無始以來自他眾生以癡心所造的一切罪業，以黑色氣體的形象往外排出。

這叫做排九次垢氣。之後，有些引導文中說，開始念元音咒(5)、輔音咒(6)、緣起咒(7)，如果實在不會念，也可直接念「嗡啊吽」，依靠諸佛菩薩三金剛(8)的加持，使自己的語言得以清淨。

這樣排垢氣，表面上只是一般的瑜伽，而實際上，我們相續中的貪嗔痴垢染通過這種方式可以全部排出。就像吃飯前要把碗洗乾淨、倒水前要把水桶洗乾淨一樣，正式觀想之前，也應將相續中的垢染通過排氣的方式來淨除。

3、心要：可分兩個方面，一是發心，二是祈禱。

1)發心：修行時務必要觀察自己的發心。

如果是無記心，則把它轉為善心。

如果是惡心，則徹底舍棄，不要生起。

如果是善心，它分為世間、出世間兩種。世間善心，包括救畏心和善願心。所謂的救畏心，是害怕怨敵、病魔等損害，而渴望遠離這種怖畏；所謂的善願心，是希求發財、健康、漂亮、工作順利等人天福報。以這些目標而修行是不合理的，理應把它舍棄。出世間善心，又分聲聞緣覺之發心、大乘菩薩之發心。其中聲聞緣覺希求自己解脫之心，我們也要舍棄，而唯一希求大士道的菩提心——為利益天邊無際的一切眾生，讓他們獲得圓滿正等覺佛果而修行。

略而言之，發心就是排除無記心、惡心、世間善心等不良心態，真正生起菩提心。

2)祈禱：在前方虛空大概一尺高的地方，觀想自己的上師，坐在千瓣蓮花獅子寶座上。假如你對上師信心特別大，則可觀想上師現在的樣子，如法王如意寶《上師瑜伽速賜加持》中的觀想方法一樣；假如你信心沒有那麼大，則可將上師觀為觀音菩薩、釋迦牟尼佛、蓮花生大士等聖尊形象。

然後，在上師面前一心一意祈禱：「十方諸佛菩薩的智慧總集根本上師如意寶您，請一定要垂念我、加持我！讓佛法融入我的心，遣除所有的迷亂分別，讓我修行圓滿成功，最終獲得無上證悟。」尤其是，如果你正在修人身難得，就祈禱「願我像上師您一樣，人身難得的境界在相續中生起」；如果你修的是壽命無常，就祈禱「願我像上師您一樣，壽命無常的境界在相續中生起。就在這一座上，就是現在這個時候，一定要在我相續中生起來」。以無比的恭敬心一直這樣祈禱。祈禱的過程中，一般要求念上師祈禱文，此時以非常強烈的信心合掌，在上師面前念7遍或21遍祈禱文。

祈禱完之後，觀想上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧變成無二無別。在這種境界中安住，不跟隨過去的分別念，不執著現在的分別念，也不迎接未來的分別念，盡可能什麼都不執著。

以上是前行的身要、語要、心要。

二、正 行：

上師瑜伽本來屬于前行，不過也可當作正行來修，一邊祈禱上師一邊磕頭，將此作為一個座間，最後作迴向就可以了。但若沒有將上師瑜伽作為正行，而是作為前行，那修完上師瑜伽以後，則應開始正行的修持。

正行是什麼呢？就是觀修人身難得、壽命無常等等。比如昨天觀修了八無暇，今天觀修十圓滿，里面的內容一個一個思維之後，知道自己沒有墮入地獄、餓鬼、旁生，而有幸獲得了人身，真的非常有福報，今後當唯一行持正法。一直到「菩提心」修法之間，全部以這種方式修持。

這是堪布阿瓊的竅訣。尼泊爾有個老修行人叫桑吉多傑，他八十多歲了，是堪布阿瓊的弟子。他在有些輯要中講過，從「人身難得」到「菩提心」之間的修法，至少需要146天來修習。若與《大圓滿心性休息》的前行修法結合起來，共同四加行起碼也要修100天，這是很多上師的傳統。

這次我提倡大家修加行，並非是一時沖動、心血來潮。我這輩子對《大圓滿心性休息》和《大圓滿前行引導文》比較重視，10年前給大家傳《三處三善引導文》和《前行》時是這樣，現在仍然是這樣。有些人一生中修這個、修那個，跟這個上師學、跟那個上師學，甚至遇到外道也隨學他們的瑜伽，最終把自己搞得不倫不類，這是非常可悲的。希望大家把自己的基本修行固定下來，每天從早到晚都這樣修，我自己是這樣的，不過你們有些人會聽，有些人不一定會聽。

三、後 行：

利用半個小時或一兩個小時修完一個引導文之後，要將這一座的觀修善根進行回向。如果沒有能力安住于無緣中回向，則可觀想「諸佛菩薩如何回向，我亦如是普皆回向」，有時間的話，念一遍《普賢行願品》；沒有時間的話，就念「文殊師利勇猛智……」(9)兩偈作回向。這些方法以前都講過。

晚睡修行

一天四座或六座修圓滿以後，晚上把供佛、供護法的供品全部收了，臨睡前先磕三個頭，然後坐在床上認真觀察一天的修行，修得比較好就隨喜自己，並回向給眾生；修得比較差就呵責自己、譴責自己，心想：「我在上師面前聽了那麼多竅訣，別人每天修得那麼成功，我為什麼修成這樣？真是壞蛋！」像堪布阿瓊所說，使勁掐自己的肉以示懲罰，狠狠地罵自己。之後就開始睡覺。

睡的時候，有些人夜不倒單，有些人作獅子臥，這些都可以。然後按照心滴派有些上師的教言，觀想上師化光融入自己心間的四瓣蓮花(10)，于上師所發出的無量光芒中入眠；或者觀想上師發光，整個器情世界全部融入自己，自己再融入上師，上師化光消于法界，在這種無緣境界中入于光明夢境(如果光明夢境沒有修過，就在無有執著的境界中入眠)。

其實，老一輩的很多修行人，早上起來時從念百字明或者祈禱上師開始，白天行住坐臥也時時祈禱上師三寶，晚上睡覺一直念「喇嘛欽、喇嘛欽……」，在上師的智慧與自己的心無二無別的境界中入眠。每天的生活都是這樣。然而現在許多修行人，早上起來時很多行為非常可憐，白天也一直散亂度日，晚上猶如一塊石頭扔到床上，躺下去就像豬八戒一樣呼呼大睡，每天都是迷迷糊糊、渾渾噩噩，人生幾十年一晃而過。其實這樣不太好，真正的修行人，一生的行為應該像一天的行為。

非常希望大家祈禱上師三寶，令自相續得到一些利益。全知無垢光尊者也講過，如果沒有實地修持，哪怕能背誦並精通千經萬論，在臨死時也無濟于事。因此，我們在學習的同時，一定要精進修行！

上師課後之教言：

剛才所講的內容，基本上是堪布阿瓊的竅訣，同時也結合了法王如意寶傳講的教言，以及大圓滿心滴講義中的法義。我自己的修行很差，本不該把這些說出來，但今年大家都在實修，以後可能也一直這樣修，因此，沒有什麼需要保密的，應該提供給大家。多年以來，我一直沿循這樣的修行道路完成了自己的前半生，後半生肯定也只有這一條路，除此以外，我從來沒有想過：早上起來就飛來飛去，晚上一下子就入于光明。根本沒有這種想法，也不可能這樣的。

作為一個初學者，一天的修行次第就是如此，只不過有些說法略有不同，你們也不用大驚小怪——「那個講義說排出的垢氣是黑色的，您怎麼說有那麼多顏色呢？」其實每個上師的教言有所差別，我是按大圓滿心滴的一些講義來講的，還結合了法王如意寶以前講的竅訣，所以這些教言都不矛盾，大家沒有必要擔心。

我們修任何一個正行引導文之前，首先都要修上師瑜伽，否則，與心滴派的傳統不符合。有些人念了皈依偈就馬上修正行，這樣不是很好，應該先修一下上師瑜伽，強烈祈禱上師加持自己，令所修的法義融入自心。若能一直不離這種強烈的祈禱，修行必定會得以圓滿，這是傳承上師的教言。

我個人的話，不敢說正行方面有什麼教言，但依止上師近二十年的過程中，身體好一點、心情好一點的時候，每天除了這個以外，再沒什麼其他可修的了——不可能看到這本書有個修法，覺得比較好就試一試，看到那本書有個修法，又開始修一修。本人是在一個修行竅訣上完成一生的，諸傳承上師的修行都是這樣，我所認識的上師也是這樣。因此，你們最好也能如此。今天所講的修行方法非常重要，希望大家銘記于心！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)三恩德上師：賜予密法、灌頂、竅訣的上師。

(2)如來芽尊者認定他為上師智悲光尊者的化身。

(3)金剛拳：拇指壓住無名指的指根，其他四指握成拳頭。

(4)呼吸長短可根據自己情況定，沒有具體要求。

(5)元音咒：嗡阿阿俄俄嗚嗚熱熱樂樂誒誒沃沃昂阿索哈。

(6)輔音咒：嗡嘎喀噶噶昂匝擦匝匝釀札叉札札那達塔達達那巴帕瓦巴瑪雅ra拉瓦夏卡薩哈嘉索哈。

(7)緣起咒：嗡耶達瑪黑德抓巴瓦黑頓得堪達塔噶多哈亞挖達得堪雜喲訥若達誒望巴德瑪哈夏瑪呢耶索哈。

(8)三金剛：金剛身、金剛語、金剛意。

(9)「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。」

(10)「四瓣蓮花」的說法，在《上師心滴》、《直指心性》中均有提及。