大圓滿前行廣釋 第十五課

第十五節課

思考題

64、三惡趣具體有哪些痛苦？請以旁生為例，說明一旦墮入惡趣，則根本不會有修法的機會。

65、有些人說：「佛教和其他宗教沒什麼兩樣，都是行善的。」對此觀點你怎麼認為？為什麼？你身邊若有持這種論調的人，你打算如何幫助他？

66、什麼才是真正的邊地？你所居住的地方屬于邊地嗎？請說明理由。

67、現在科技高速發展，人們的物質生活一天比一天好，社會到底是進步了還是倒退了？為什麼？請談談你自己的感想。

68、轉生于什麼樣的天界，就不會有修行的因緣？請一一說明。你相續中有這樣的種子嗎？

69、什麼叫做喑啞？有些人生性愚笨，這是否也算是一種無暇？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講「八無暇」。昨天講了八無暇的大致含義，現在再作進一步分析：

(一)地獄、(二)餓鬼、(三)旁生：

八無暇處中的三惡趣眾生，由于往昔各自惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗痛苦，比如，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑渴之苦，旁生有互相殘害、被人役使之苦，根本談不上有修法的機會。

我們作為人，雖看不到地獄、餓鬼的景象，但對旁生卻可以親眼目睹。旁生界的任何眾生，哪怕是一天，也無法做到最初有皈依發心、最後有回向發願來行持善法。所以，通過比量可以推知，餓鬼和地獄更不可能有聞法或修法的因緣。

地獄里的寒熱痛苦，根本不像人間夏天的酷熱和冬天的寒冷；餓鬼的饑渴也不是人間飢餓之苦所能比的，我們哪怕一天沒有吃飯，也什麼法都修不下去，餓鬼就更不用說了；還有旁生的愚痴、遭受役使，根本沒機會修任何法。所以我們要明白，三惡趣不會有修行的機緣，正因為如此，《正法念處經》中說：「云何聽法？畜生之中，互相殘害，餓鬼飢渴，地獄苦逼。」對三惡趣的痛苦描寫得十分清楚。

我們一定要時時發願，千萬不要轉生到惡趣中去。三惡趣當中，旁生算是比較好的，可一旦轉生為旁生，感受痛苦的時間也相當漫長。從前給孤獨長者為佛建造精舍，佛看著地上的螞蟻，對給孤獨長者說：「此蟻自毗婆尸佛出世已來，已經歷七佛，至今還墮落為蟻身。」還有，舍利子曾入三昧，觀察一只鴿子的過去和未來，發現它八萬大劫來常作鴿身，八萬大劫後也未免鴿身，一直看不到前際後際。佛告舍利子：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復于恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。」旁生得人身都如此之難，何況餓鬼和地獄眾生了？因此，一旦墮入三惡趣中，不僅僅是一世兩世，乃至無數劫都聞不到佛法，聞不到佛法就解脫不了，解脫不了的話，將沉溺于輪迴苦海遙遙無期。

《前行》的每一個道理，作為有智慧的人務必要細心琢磨，只有一而再、再而三地思維，修行才會有效果。否則，即使上師給你揭示了禪宗或密宗的最高境界，什麼「認識心的本性」、「光明無為法」，這些金剛語聽起來很舒服，你當下似乎也有一種感覺，但實際上，這就像在冰上倒開水一樣，剛開始會融化一點，但過一會兒又凍上了。為什麼呢？因為你沒有基礎，這些境界就不穩固，無法在你相續中一直存留。因此，大家必須先把加行基礎打牢，然後再修學一些大法，這才會對自相續有利益。

然而，現在許多情況與此恰恰相反：如果傳一些大法，大家都蜂擁而至，傳加行的話，則遠遠逃離，這樣一來，大法對你絕不會有利。有些人從來沒思維過「八無暇」，自以為獲得高深境界易如反掌，雖然這種願望很好，可是你剛強難化的相續若未以佛法甘露來滋潤調柔，任何境界都不會平白無故地產生。

因此，希望大家對前行要修好，對三惡趣的痛苦要思維，一直到生起真實的感受為止。不然的話，法師要求你觀修三惡趣，你只是稍微修一下，產生一點點分別念，這是絕對不行的。修行必須要把法融入內心，最後產生堅定不移的定解，什麼樣的定解呢？「我千萬不要墮入三惡趣，否則，的確沒有聽受正法的機會。若對佛法連聽都沒有聽，那修行更不會有了。」如果能生起這種信念，說明你對三惡趣有厭離心。

(四)邊地：

古印度有很多不信佛教的邊地，根據地方不同，可分為羅卡查族等32種，還有些論典中說有108種，若把最小的邊地也算進來，總共有1200種。不管怎麼樣，世間上有許多部落、民族根本不信仰佛教，不但不信仰，反而還有各種陋習。例如，邊陲異教(1)的教徒們，聲稱損害為正法，視殺生為善業，對神明殺生祭祀，把損害眾生視為解脫。

這是非常不好的行為。我們作為佛教徒，雖然從人類大團結的角度講，各宗教之間以及與非宗教之間要和睦相處，但見解上互相牴觸時，自己一定要頭腦清醒，堅定自己佛教的立場。有些佛教徒把各種宗教混為一談，這實在不合理。為什麼呢？佛陀在經中說：「損害他眾非沙門。」而其他宗教，包括伊斯蘭教、基督教，他們的教義跟佛教不相同。譬如，《聖經》中說，因為百姓放肆，上帝在發怒的時候，殺死了一千人、三千人乃至十萬人等等。還有些宗教的經典中說：「你們在哪里發現他們(不信道者)，就在哪里殺戮他們。」「他們(不信道者)的報酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互著割去，或驅逐出境。這是在今世所受的凌辱；他們在後世，將受重大的刑罰。」這些說法與佛教觀點截然不同。

我曾講過《影塵回憶錄》中倓虛法師的一段經歷：有一次他在北塘到天津的火車上，遇到一個基督徒，兩人一路上有許多精彩的辯論，其中有這麼一段：基督徒說：「凡是活著的動物，都是人們的菜蔬，你們出家人為什麼不吃葷？」法師反駁：「因為它也是一個生命！」並以子之矛、攻子之盾說：「當初上帝訓誡後人不要吃動物的血，因為動物的生命都在血中。既是動物的生命在血中，肉是血長起來的，血里有生命，肉里就沒生命嗎？肉里就沒血嗎？……」法師從各個角度駁斥，最後那人啞口無言。

現在有些佛教徒在很多場合中說，各大宗派都是一樣，都是「行善」的。從行善的角度來講，一些宗教是有做慈善、建醫院，這些都很好，我們也不反對。但如果因為有一部分慈善，就認為自他見解完全一致，這是不合理的。包括在藏地，麥彭仁波切說過，苯教與佛教歷來有一些沖突，二者在見解上有天壤之別，不應混淆不清。比如，苯教轉經輪是逆時針，轉神山也是逆時針；而我們佛教認為，逆時針轉一遍，有全部毀壞的過失，平時看到電動轉經輪在逆轉，趕緊會去糾正過來。假如因二者有些許相同之處，就認為它們的見修行果一模一樣，沒有任何沖突矛盾，對此理應值得觀察，不要為了達成自己某種目標，就開始安立各種理由。

我們作為佛教徒，見解不能跟外道混為一體，但也不要看見他們就怒目相向，甚至掉頭就走。他們畢竟也是眾生，我們發了菩提心，就應當對天下眾生一視同仁，只不過見解不能模稜兩可，覺得學這個也可以、學那個也可以。有些人認為佛教與外道沒什麼兩樣，于是勸許多佛教徒徹底放下佛教，加入外道的教堂或者學會。這一點我自己完全不贊同。皈依三寶的功德是什麼樣的？舍棄佛法的過失又是如何？每個人應該心中有數。所以在大的問題上，大家要擦亮自己的慧眼，認認真真地對待。

外道推崇殺生祭祀，這些邊地的野蠻人，雖然外表有腳有頭，看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。尤其是漢地很多大城市，雖然興旺發達、極其繁華，但造惡業十分嚴重，這些地方均可稱為「邊地」。你們不要認為邊地就是經濟落後、偏僻邊遠的農村，像上海、北京等大城市肯定不是。其實，邊地分為佛法邊地和地界邊地，印度以外的地方是地界邊地，而四眾弟子不具足，或者即使具足但對其身心無有利益的地方，就叫佛法邊地。因此，有些大城市的人，身上穿得特別光鮮、口中吃得特別高檔，可若對佛教一無所知，也可以稱為「邊鄙人」。

在邊鄙地方，有許多行為與正法背道而馳，甚至還有娶母為妻等惡習陋規。像印度東部的一些地方，到目前為止，此類現象仍屢見不鮮。在2006年，有一個叫羅賓的人，聽從山神指示，與母親完婚。據悉，他母親攀登拉克什米山時跌落下來，因此，認為山神一定是在懲罰她。她一直祈禱，三個月以後，山神入夢告訴她，若能與自己的兒子結婚，婚姻會消除她的災難。于是她詢問十多歲的兒子，兒子同意了這門婚事。之後，二人在四百多人的村子里舉行了婚禮。對此，當地一名人類學家說：「這種情況並不稀奇，對于當地人而言，經常會發生和樹、狗或其他動植物結婚的現象。」

邊鄙地方的人，形象上跟人一樣，但行為違背正法、違背倫理，什麼事情都做得出來，所以，他們信仰佛教、如理修行真的相當難得。我認識一個人，他經常說：「我在不信佛教的群體中能信仰佛教，而且信仰了具有聞思修行的藏傳佛教，是我一生中的福報。我小學、中學、大學的所有同學，基本上有一百多人，一百多人中只有我一人信佛，因此感到非常榮幸！」他的話確實有道理。現在很多人都認為，行善是一種迷信，學佛是一種逃避，無惡不作才合情合理。他們對殺生、狩獵等不善業的伎倆極為擅長，所作所為全部是在造惡業。

有時候看來，不要說一生造業墮入惡趣，僅僅是吃一頓飯，也能讓有些人在惡趣中多生累劫爬不出來。尤其是許多有錢人，造的惡業更為可怕，每頓飯要求很高，有點肉食還不夠，還要吃活鯉魚、龍蝦、穿山甲、猴腦等等。其實，地獄並不是在我們看不見的地方，一到了飯店，它已經在人間上演了。那些美女和帥哥就是閻羅獄卒，他們一個個牙齒上滴著鮮血，只有動物的鮮血才能讓他們滿足，為了一時的口腹之欲，無數眾生付出了寶貴的生命。

所以，現在社會到底是進步還是退步？人類的確需要反思。很多人經常認為，過去穿得破破爛爛，現在穿得華麗舒適；過去住在土房子里，現在住在高樓大廈中，電視上也好、報紙上也好，老百姓都交口稱讚現在生活多麼美。可是人們往往忽略了，在物質高速發展的背後，我們的心已破破爛爛、面目全非，且不說大乘的慈悲理念，即便是孝順父母、尊敬師長等人文道德，也早已被眾人棄如敝屣。孩子們迷戀于網絡游戲，大人們拼命地追逐享樂，真的成了一個瘋狂的世界。

包括藏地有些人，其行為也令人大跌眼鏡。前兩天有個熟人給我打電話，求我可不可以借錢來救他的命。我問了一下什麼原因，沒想到他在一個月中賭博，竟然輸了150多萬。以前他每月有幾千塊錢工資，生活過得快快樂樂，可是後來財迷心竅，最終落得一敗涂地。他跟我說得很漂亮：「我畢竟也是一個眾生，您可不可以拿放生錢來救我的命？」我直接拒絕：「放生錢不是用來還賭債的，這肯定沒辦法！」據我了解，附近幾個小縣城里的很多人，包括一些公務員，因賭博而借高利貸，今天借一萬塊，明天早上要還一萬五，如果到期不能還，利息就要翻多少倍。沒有頭腦的人為了貪錢，根本不計後果，結果利滾利，債務像雪球一樣越滾越大，有些人還不起就跑了，一輩子東躲西藏、提心吊膽，還有些人傾家蕩產、家破人亡。

如此道德淪喪的可怕現象，現在各地隨處可見。在過去，雖然沒有高樓大廈，但人們過得快快樂樂，有一種慈悲心，有一種滿足感。而現在無有頭腦的人，對造惡業隨波逐流，一切的一切只有毀于一旦。其實，人們津津樂道的現代化、工業化、科技化，背後隱藏著環境污染、生態失衡、人文道德退失……這到底是進步還是倒退？作為一個理性的人，應該反反復復地思考。假如你始終跟不信因果的斷見派同流合污，到了最後恐怕會後悔莫及。

現在很多人聚在一起，聊的就是：「這個人的工資多少？」「那個人賺了多少錢？」一直談論錢財或者非法行，從來也不講做慈善、利益眾生。且不說殊勝佛法，就連世間的唐詩宋詞，他們也沒有興趣。過去的老師對唐代詩人寫了什麼詩、那個詞內容是什麼，都朗朗上口、耳熟能詳，而現在的老師，成天琢磨的就是：「我怎麼樣才能漲工資？」「某某人很有錢啊，買了房子，買了車，我一定要超過他！」貪嗔痴的信息從四面八方沖擊著感官，自己的意識充滿種種染污，根本不知方向，不可能懂得佛法的道理。

有時候我很想講一些法，可一聽到外面的情況，就很失望。雖然我沒有大圓滿、大中觀的最高境界，但前行的這些境界，例如人身難得、壽命無常，依靠傳承上師加持和自己努力，我自問還是有一點。這種定解任何人也無法動搖，如果能轉到另一個人的相續，對他肯定有百利而無一害。可惜的是，現在找不到合格的法器，我想把這種境界傳給別人，但沒有人聽。即使聽了也不會修，一直忙著他的瑣事，聽完一節課以後，在一個禮拜中根本不看書，既然不看書，對法義怎能真正通達呢？沒有通達的話，修行又怎能成功呢？如今簡直越來越末法了，出家人也是——不說了，算了，今天又不是開「批斗大會」！

總而言之，邊地對不善業極為擅長，所作所為全部是在造惡業，因此，他們中的多數人死後立即墮入惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。

(五)長壽天：

長壽天，就是無想天。《俱舍論釋》中說：無想天位于四禪廣果天附近，轉生于此的眾生，在八萬大劫或五百劫中，就像凍在冰中的魚一樣，滅盡一切粗大心識，安住在無念的狀態中(2)。我們藏地的旱獺，三四個月中在地洞里「閉關」，它也不生分別念，但還是在喘氣——冬天早上能看到一些洞口有很多霜，這說明洞里有「閉關者」。

有些人每天就是打坐，什麼善事都不做，這樣若利于解脫倒非常好，但有時候對坐禪還是要好好分析。像漢地禪宗、淨土宗的有些寺院，在原有傳統的基礎上，若能借鑒藏傳佛教的有些教義，肯定是有利益。但有些人可能懷疑：「你是不是在拉攏人啊？想通過這種方法改變我們的信仰。」這是我夢中也沒有想過的，只不過自己學習佛法多年，對修行的障礙了解得比較多，末法時代這些很容易出現，所以非常希望大家互相學習。

在禪宗歷史上，高僧大德的傳記中，開悟的人確實不計其數，就像大圓滿的成就者一樣。但是後來，有些竅訣沒有如理如實地傳到位，許多人憑自己的想象坐禪，經常出現一些歧途。因此，依聞思修行來指引修證、印證境界非常有必要。否則，一直安住在無念的狀態中，很可能會轉生長壽天，于禪定中安住數個大劫，一旦引業窮盡，將以邪見之因而下墮惡趣。

有些天人安住在無念的禪定中，沒有修行的機會，而有些天人由于放逸過甚，成天忙著娛樂、享受，也沒有時間修法。(現在漢地有些城市里的人，條件稍微好一點，就開始追求各種享樂，像生活在天堂里一樣，實際上這對修法很有影響。)曾有這樣一則公案：佛陀在世時，神醫耆婆常為國王、僧眾等治病，並在目犍連面前皈依了三寶。耆婆死後轉生于忉利天。有一次目犍連因為弟子有病，就升到忉利天去向耆婆問診。當時正趕上天人們進入歡喜園，目犍連在路旁站著等待，沒有一個天人看他。只有耆婆最後到的時候，坐在華麗的花車上，向他舉起單手致意，然後乘車飛馳而過。目犍連雖是大阿羅漢，但心里有點不舒服：「我的弟子怎麼對我這種態度啊？我好不容易從人間來趟天界，他不但不請客，反而招個手就走了。」于是以神通定住耆婆的花車，耆婆不得以只好下車，向尊者頂禮。尊者以種種因緣訓斥他，耆婆回答說：「實在沒辦法，我們這里忙得很，每天玩都玩不過來。您看，其他天人對您連招呼都不打，正因為我在人間是您的弟子，所以才用了最大的力氣向您舉一只手問訊。」

我們人間的生活比不上天界，但有些人也只要有條件，就今天看節目，明天到卡拉OK廳，後天逛花園，再過兩天到九寨溝、三亞……一直這樣散亂著，絕不會有修行的機會。有些人覺得人間很苦，發願來世要轉生天界，可在天界享樂並不是真正的解脫，這無有任何實義，所以大家不要有這種念頭。

(六)持邪見者：

一般而言，持邪見者指置身于佛法之外、持有常斷邪見的外道。所謂常見，即宣稱上帝、帝釋天常有存在；所謂斷見，是指鼓吹前後世不存在、業因果不存在、三寶四諦不存在、人死如燈滅等等。這些人自相續被邪見染污，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。

但值得慶幸的是，在藏地，昔日「鄔金第二佛」蓮花生大師剛入藏時，降伏了途中制造違緣的十二個鬼神(3)，並讓其承諾永遠守護藏地的佛教，致使真正的外道無機可乘。

記得薩迦班智達曾與印度外道措傑噶瓦辯論，兩人當時約定：如果薩迦班智達輸了，則舍棄佛教，加入他們宗教；如果措傑噶瓦輸了，則舍棄自宗而皈入佛教。結果外道以失敗告終，薩迦班智達準備把他帶回藏地。到了尼泊爾和藏地交界處，措傑噶瓦說：「我最好不去吧，不然，護地母十二尊恐怕不會讓我進藏。」薩迦班智達說：「不要緊，我帶著你，應該沒事。」可是快要接近藏地時，措傑噶瓦突然吐血身亡，也有說被雷劈死。(以前我們去印度的路上，有些人介紹說：「措傑噶瓦死的地方就在這里。」)薩迦班智達只好把他的髮辮帶回了薩迦寺，據說至今此髮辮仍存放于薩迦大殿中。

由于十二大護地母的護持，外道確實無法進入藏地。後來的許多上師，包括法王如意寶及國外很多大德，也造過護地母的各種祈請文，現在各大寺院經常念誦。儘管如今藏地佛法不像以前那麼純潔，斷見派的也比較多，常見派的也有一些，但外道的殿堂和傳教士仍無法長驅直入，不像其他大城市一樣，各種形式的外道道場遍地開花，基本上被外道占領了。而在藏地，佛教之所以長盛不衰，無不歸功于護地母十二尊的護佑。

藏地的佛法殊勝無比，若被外道、邪道所染污，真的特別可惜。由于藏地是全民信教，不管小孩、中年人、老年人，從小就有念佛和拜佛的觀念，這並不是一種個人信仰，而是已與整個民族融為一體，眾人的生活觀與佛法的慈悲連在一起，佛教的影響在生活中處處可見。這樣的地方確實很稀有，不信佛的人前往藏地，哪怕去了一趟拉薩，內心也能得以淨化。包括前不久有些老師來到我們學院，原本他們極力反對佛教，後來徹頭徹尾地改變了，上來時是一種人，下去時是另一種人，這也是佛法道場和護法神的加持。因此，真正的外道在藏地非常少。

可是，作為與之雷同、對正法和上師起邪見的人，其實跟外道沒有什麼差別，他們也沒有如理如實修持正法的時機。上師如意寶講過，一旦自相續被邪見染污，上師再怎麼樣如法，他也看不到。在三界當中，像釋迦牟尼佛那樣斷證圓滿的善知識獨一無二，可是飲光外道因邪見所致，見佛陀具足九種過失或十八種丑相，根本看不到三十二相、八十種好，就像膽病患者見白色海螺是黃色的一樣。所以，在很多邪見者的眼中：這個上師貪心大，那個上師嗔心大，那個上師嫉妒心大，這是傲慢的專家，那是吝嗇的專家……每天除了看上師過失以外，從來看不到上師功德，即使在上師身邊呆了很多年，不但得不到任何利益，反而可能有害處。

原來有一個人說：「我對您經常生邪見，所以我明天準備離開，不想呆在學院。」我說：「你不要明天離開吧，還是今天離開好一點！」真的，這樣沒有必要。我倒不是說自己具法相，肯定沒有。我以前學《竅訣寶藏論》的時候，記得有一個教言說：「自尚不具弟子之法相，想做上師矛盾又可笑。」我深信自己連弟子法相都不具足，更不可能去做他人的上師，這不是說什麼謙虛話。但佛法的加持極大，從我口里說出來，對別人也許會有一點利益，就像是一個聾子，他自己雖然聽不到聲音，卻能彈奏樂器讓別人快樂。佛經中也說，縱然自己是性格很壞的人，但為具信心者傳法，也會有意義。我是以這種原因給大家傳授佛法的。

你們在依止其他上師的過程中，也應當觀察自己心態，倘若心不清淨，依止的時間再長也不一定有利。例如：善星比丘雖承侍佛陀已有二十五年(也有說二十四年)之久，但對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，他認為：「除佛有一尋光之外，悉皆與我相同，根本無超勝處。」並說：「二十四年為汝僕，除身具有一尋光，芝麻許德吾未見，知法我勝莫為僕。」因此離開佛陀。七日之後，他在花園中墮為餓鬼。賢劫千佛來到這個世間，都會講述他的經歷，千佛全部出世之後，他才開始墮入地獄，然後再慢慢轉為人身。可見，生邪見的果報非常可怕，具邪見者不會有修行佛法的機會。我們平時沒有生邪見時，一定要經常祈禱上師三寶，以令自相續中生起正見。

(七)佛不出世：

佛不出世，就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法光明，所以也屬于無暇之處。我們現在生于佛出世的明劫，佛陀轉了三次法輪，佛法也沒有隱沒，此時正具有修行的閒暇。

(八)喑啞：

假如轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說，實在力所不及。所謂的喑啞，通常指不具備「知言解義」這一人之法相的啞巴。但由于意根喑啞之人愚不可及，什麼道理都一無所知，無法領悟正法含義，所以也屬于無暇之處。

有些人特別愚笨，今天講了什麼法，一點一滴都不懂，如此可稱之為喑啞。但這種人在世間上比較少。在座有些道友自以為非常笨，但實際上，你去理解的話，不論是念觀音心咒、念南無阿彌陀佛、行持一些善法，多多少少都會懂一點，若是這樣，則不算是轉生于無暇之處。

通過以上分析，大家一定要通達八無暇，這與我們自身有一定的關系，倘若沒有空閒修行，每天都忙于世間八法，那短暫的人生中，肯定拿不出一個「境界」來。寂天菩薩說過：「吾當再三思，歷劫得暇滿。」無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也說：「友等暇滿寶藏身，六趣之中極難得。」所以，我們對自己應該有種強烈的要求，既然多生累劫才能得一個暇滿人身，就要以難得之心來珍惜，利用它獲得一點點利益。

現在擁有這樣的人身，我們應當像病人遇到良醫一樣，認認真真地聞法。佛經中也說：「猶如病者遇良醫，應可至心聞正法。」哪怕一天只聽一堂課，這個功德也不可思議。這種機會不一定很長久，每個人只有一段緣分，假如你福報不夠，或許只有一兩年的時間聞法，而不可能有二三十年那麼久的聽法時間。因此，為了自己今生來世的利益，大家務必要珍惜這個機會，盡量克服各種困難違緣。

在聞法的過程中，最可怕的敵人就是懈怠。誠如《正法念處經》所言：「若求現未樂，應離于懈怠，放逸懈怠人，如狗等無異。」意思是說，若想希求今生來世的快樂，一定要竭盡全力遠離懈怠，懈怠放逸的人整日渾渾噩噩，跟豬狗沒有什麼差別。

我經常害怕自己懈怠，所以總是多增加一點課，累一點不要緊，病了也沒什麼，反正每天必須堅持講課。在講課的時候，也多安排一點善法，比如，課前念《釋迦牟尼佛儀軌》、《普賢行願品》，課後跟大家一起磕頭，這樣心里很舒服。有了一堂課的話，能強迫自己做很多善事；而不講課的那一天，這些讓我自己一個人在家做，又要念《普賢行願品》，又要磕頭，力量會很薄弱。所以，每天最好能上一堂課，集體共同修持善法，這樣真的很快樂！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)邊陲異教：也稱野人教。相傳為一名「蜜慧」的人，于公元624年在麻喀地方創立的一種宗教。

(2)本來，他們以為這種沒有善念惡念的禪定就是解脫，但當八萬大劫或五百劫過後出定時，他們發現自己並沒有獲得解脫，于是對佛法生起邪見，以此惡業而墮入惡趣。

(3)即護地母十二尊，又名永寧地母十二尊，立誓永遠保佑藏土的十二尊主要地祇女神：遐邇名揚地母、頁岩孚佑地母、普賢地母、魔後地母等為四魔女神；獨具支眼地母、賢德明妃地母、剛烈尊勝地母、白衣龍後地母等為四藥叉女神；藏土孚佑地母、太一濟世地母、麗質冰心地母、翠聰綠炬地母等為四女醫神。