大圓滿前行廣釋 第十六課

第十六節課

思考題

70、什麼叫五種自圓滿？請大致作個解釋。為什麼叫「自」圓滿？對照自己，你是否具足？

71、今生能夠得到人身，為什麼說很有福報？怎樣才能讓這個人身不白白空過？請用你自己的理解加以說明。

72、現在有些說法是：不用辛辛苦苦修五加行，只要交錢或放生等就可以代替。對此你如何看待？

73、我們學佛的大環境怎麼樣？相較于古人為求法所經歷的百般磨難，你生逢如此時代，有什麼樣的感觸？

74、榮敦秋吉在圓寂前為弟子開示的教言，對你有哪些啟示？你今後有何打算？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習《大圓滿前行》。

前面講了八種無暇，說明人身的本體要具足閒暇——有空學法。而它的特法或必要手段，則是十種圓滿，今天開始講這個道理：

丁二(思維特法圓滿)分二：一、五種自圓滿；二、五種他圓滿。

戊一(五種自圓滿)分五：一、所依圓滿；二、環境圓滿；三、根德圓滿；四、意樂圓滿；五、信心圓滿。

首先，以歸納性的方式闡述五種自圓滿，正如龍猛菩薩在論典中所言：「為人根足生中土，業際無倒信佛法。」略而言之，

(一)所依圓滿：

「所依」指的是身份。假設沒有獲得人身，就不能值遇佛法，如今得到了暇滿人身，具足修法的順緣，故而所依圓滿。

在茫茫無邊的輪迴苦海中，得到具修法機會的人身非常重要，否則，縱然佛已出世、佛法尚未隱沒、善知識正在傳授殊勝佛法，但因為沒有得到人身的緣故，也絕不可能值遇佛法、得到甚深竅訣、懂得佛法教義。得一個人身極其困難，而今我們已得到具足上述八種閒暇和下面十種圓滿的暇滿人身，應從內心深處感到欣喜。

身份對修法來講相當重要。倘若轉生于善趣的天界，享樂肯定遠遠超過人間。現在有些富翁認為，自己享受的是天人之樂，實際上並不是。天界的享受可謂用之不盡，不像人間，用完就沒了。而且，在天界中生活，意念什麼都會馬上出現，比人快樂得多：想吃，美食就現在面前；想穿，只要一想，天衣就會出現；想禪定，稍微安住就入定了，不像有些人那樣，想睡覺都睡不著，在床上翻來滾去，結果越來越清醒，起來要坐一會兒，又困……依靠五蘊之身，感受的痛苦層出不窮。而天人沒有這些煩惱，快樂遠遠超過我們。不過他們缺少佛法，因此，賢劫千佛皆以人的身份成佛，從沒有聽說「這尊佛是以帝釋天身份成佛的」、「那尊佛是以梵天身份成佛的」、「那尊佛是以遍入天身份成佛的」——可見，人身有非常殊勝的緣起。雖說天界也有極個別具特殊因緣者，偶爾能聽到佛法，但他們只是得到法而已，對生死輪迴有出離心、對無邊有情生菩提心的，卻很罕見。

因此，大家一定要想到，自己非常有福報，即生不僅得到人身，而且遇到這樣的大乘佛法，一兩百堂課的傳承全部圓滿，這種身份在其他眾生中有沒有呢？根本沒有。儘管餓鬼、非人偶爾有聽法意樂，也想尋找善知識，但到了聽法行列中，第一堂課來，第二堂課就很散亂了，他們的意幻身比人運動得快，一旦被外境誘惑，便會隨之跑了，難以長期呆在一處聽法，傳承圓滿的寥若晨星。其實，在任何善知識前，常有餓鬼種性的非人來聽法，只不過我們肉眼看不見。這種現象，佛陀時代有，現在也有，即便是一般的輔導員或法師傳法，也絕對有非人在聽，這一點毫無疑問。但非人的傳承跟人的完全不同，人的所依最適合聞法，故而，賢劫千佛均以人身成就，這方面有不共緣起。

我們得到這樣的人身，就像《入行論》所說，是做夢也想不到的，非常值得歡喜。這樣的人身之器，遠遠超過金銀珠寶的容器，如果沒有好好利用，甚至用它去造惡業，是非常可惜的。然而，末法時代的人往往如此，得了人身也不珍惜，不願次第修持佛法，甚至有些上師傳法也有問題。最近聽說東北那邊流傳一種說法：「不用修五加行，交六百塊錢便可代替。」我聽了以後，一方面很驚訝：前兩年就有人這樣宣揚，而今過了這麼多年，物價一直飛漲，這個「加行費」怎麼還不漲呢？另一方面，我也很不舒服，並不是因為有些修加行的人跑到那兒去了，而是有些人聽到這種說法，非常積極地勸別人：「不要修加行，太累啦！那個上師的法特別簡單，只要交六百塊錢，什麼苦行都不用，一彈指間就能讓你證悟。你沒錢的話，我來出。」甚至勸一些法師：「您也去吧，我供養您錢。那個上師好慈悲喲，說磕十萬個頭多累啊，交六百塊錢就可以。」真的，這些人特別愚笨。更可憐的是，很多人竟然蜂擁而至，原來修行很有次第，想認認真真把加行修完，結果也放下了。

現在很多人為發財而不擇手段，雖然你想發財可以理解，但有些論調對他人的障礙很大，對整個藏傳佛教極有影響。在藏傳佛教中，不論是蓮花生大士、宗喀巴大師、薩迦班智達、全知無垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，都提倡次第修行，勸弟眾也是先把加行修圓滿。《前行》中也說：在智悲光尊者、如來芽尊者的傳承里，每個人都要磕十萬頭，念一千萬蓮師心咒。學院這里就有位修行人，好多年一直非常精進，至今磕了一千多萬頭。假如你為了化緣掙錢，統統詆毀這些善根，對佛教很有負面影響。如果單單為了化緣掙錢，出家人有出家人的方式，在家人有在家人的辦法，末法時代人人各顯神通，這不奇怪，但問題是，為了自己的利益，以這種說法來摧毀修行次第，就不太合理了！

本來，我想以學院或個人的名義跟他談談，畢竟他這種說法前所未有。如果他真是大成就者，那宣傳不必修加行，直接給弟子直指本性，我能理解，因為上師若非常利根、弟子又是特殊根基，不用修加行，通過直指本性而開悟，也有這種現象，昔日蓮花生大士、布瑪莫扎尊者即是如此。但那些上師們也並沒有要求交「加行費」，六百塊錢這個價碼，不知是不是蓮花生大士時代的定價？如果說要交錢，過段時間可能要漲價了，否則就不隨潮流了！(眾笑)

總之，我們非常譴責這樣的說法，不管是誰，聽了肯定不高興，但高興也好、不高興也好，我當面都準備說。希望那些弟子好好觀察，看看藏傳佛教所有傳承上師的傳統里，有沒有用錢代替加行的說法？也許是我們孤陋寡聞，但學習、研究佛法這麼多年，翻閱過藏地諸多大成就者的傳記，都沒有見過這種觀點。就我而言，藏地現有的歷史，像《大圓滿史》(1)、《紅史》(2)、《白史》(3)、《青史》(4)、《敦珠佛教史》(5)、《贍部洲莊嚴論》(6)，及《龍欽寧提》、《布瑪心滴》中對傳承上師的介紹，全部都讀過，但里面並沒有要求：交錢就不用修加行了。

所以，大家身份圓滿之時，到底該以什麼方式來修法，一定要注意。希望你們能有次第性，比如人身難得，不是口頭上說，而要發自內心地認為：「我這個身份很難得，依靠這個臭皮囊，一定要修正法！」就像《入行論》所言(7)，把它變成無價之寶的如來身，千萬不要造惡業。如果你有了人身，卻依靠它無惡不作，不僅自己造罪，還給佛法帶來危害，會非常可惜。而佛教世世代代秉持的良好傳統，若被個別人損害了，就更可惜了。

不過，末法時代魔的力量很強，一百個人傳善法，大家不一定能接受，而一個人傳非法，無數人都趨之若鶩。由于世人的分別念與魔非常相應，故魔王加持的法與凡夫心理極其相合。是不是這樣，大家也可以看看：聽到阿彌陀佛名號，很多人不一定起信心，而聽到引發貪嗔的流行歌，有多少人瘋狂追隨？一位法師講《彌陀經》，在大城市里作宣傳，來幾千個人算不錯了，而某個明星開演唱會，提前給他打廣告，屆時會人山人海、場場爆滿，甚至有人當場昏迷不醒……有時看到這些電視畫面，我心里一直想：「哎喲，世人這麼愚痴啊！原本這個世界就如夢如幻，再這樣迷醉下去，就更不知方向了。」可惜世人完全不知道。因此，大家要注意這種邪魔的力量。

說這些，我並不顧忌什麼，別人誹謗也無所謂。作為一個凡夫人，本來就是罪惡的本體，被別人說也理所當然。但為了佛法，看到不如法的、聽到不如法的，有必要時不得不指出，不該只說好話。我們的人生很短暫，為了弘揚佛法，如果不付出，那絕不是大乘行者。

我們這里有很多法師，以後可能也會當方丈、傳佛法，我只是有些擔心：你們到那時會不會搞這些？會不會讓傳承上師們純金般的清淨傳承，被自己的臆造分別念所染污？因此，大家務必要謹慎！

同時也希望：當個別群體中有人傳出似是而非的種種「法語」時，你們應該擦亮眼睛，打開內心的智慧，再三觀察其是非取舍。否則，有些眾生非常愚痴，聽別人說「這個很好很好」，就隨波逐流、隨聲附和，十分可笑。你們好不容易找到了一條光明大道，這個時候如果失去方向，很可能一落千丈。

(二)環境圓滿：

若轉生于佛法不興盛的邊鄙地方，也就根本遇不到佛陀的教法、證法，無法明辨取舍之理，如今已生在佛教興盛的中土，故而環境圓滿。

如果是沒有佛法的邊地，恐怕連皈依的機會也沒有，但大家現在生于佛法興盛之地，這是相當幸運的。同時，你們處的時代也很好，要是在六七十年代，漢地也好、藏地也好，佛法遭受了慘絕人寰的毀滅，倘若生逢那時，很多人不會有今天的善根。

給我傳過許多法的金旺堪布，就曾說過：「法王如意寶和霍西的曲恰堪布，在整個色達，真是非常了不起的修行人。為什麼呢？因為在六七十年代，很多人念觀音心咒都特別害怕，但曲恰堪布每天至少看經書二十篇左右，一直沒有間斷過。而法王如意寶不但看經書，還冒著生命危險弘揚佛法。當時法王去放牧，弟子們也跟著到山頂去，找一些山洞偷偷聽法，派人輪流在洞口放哨。我們附近的很多小山洞，都留下了法王當年最危險時傳法的足跡。所以，即使在那種年代，這些大德對佛法的聞思也從沒有停止，就這樣從小一直到離開人間，以學習佛法、思維佛法、弘揚佛法的方式，完成了偉大的一生。」而金旺堪布自己，雖不敢說像他們一樣，但在那個危險的年代中，也從來沒有舍棄佛法。

可是現在學佛的人，稍微有點「風吹草動」，就怕得不得了，派出所來登個記，從此再也不學佛了。聽說去年有些居士在學習，突然有人來敲門，他們一個個驚慌失措，好多人都跑了，結果一開門——是來收水費的。其實，登個記又有什麼？沒什麼可怕的！

我們這些人，學佛的因緣真的很順，處在這麼好的時代中，每天可以心無雜念，無憂無慮地聞思佛法。從學《入行論》到現在，大家共同學習那麼長時間，其實也沒有出任何違緣。只是有些膽小的人，稍有一點什麼，就提心吊膽、草木皆兵，這種人不要說經歷十年動亂，就算遇到一點點障礙，也會讓他退轉的。所以，我們有了圓滿環境的同時，也要靠自己，要觀察自己到底是什麼樣的根基？一旦時代變了，或社會風氣變了，會以何種方式對待佛法？這是值得考慮的。

我特別喜歡看老修行人的故事，因為他們心里全是佛法，不雜世間八法，也不受政治、經濟等社會因素的沖擊，一心只想利益眾生、維護佛法。藏地和漢地的有些老居士也很虔誠，在他們的世界里，除了佛法，並沒有太多其他想法。可是現在新一代的修行人，整天為了錢財等奔波，雖說已經皈依了佛門，但學得不虔誠、不扎實、不深入。

因此，大家要再三觀察：「佛法在我心里到底占什麼樣的地位？」以前的高僧大德為求法而歷經千辛萬苦，看到他們的行為，我們很感動、很慚愧，現在擁有如此良機，只要自己肯修行，外在的環境算很不錯了。

(三)根德圓滿：

倘若諸根殘缺不全，便會成為修法的障礙，如今無有此類過患，這就是根德圓滿。

在世間，有些人成了植物人，有些是殘疾人，有些耳朵聽不到、眼睛看不見、喉嚨說不出話……由于諸根不全，他們想聽法都很困難，無法全面、完整地接受佛法。就漢地而言，現在殘疾人比較多，全中國大概就有八千多萬(8)，我們沒有轉生其中，應該說很有福報。

對于這一點，不知你們思維過沒有？但我經常這樣想：佛法中說要諸根齊全，確實如此，否則，接受佛法的根若不具足，縱有一顆想信佛的善心，但心有余而力不足，許多方面無法堪能。我們如今以前世的福報，可謂諸根齊全，儘管有些人耳根聽不清、眼根看不清，但基本上都有接受佛法的能力，不像極其可憐的殘疾人，善根很難被開發出來。所以，大家理應懂得珍惜。

(四)意樂圓滿：

如果業際顛倒，就會為非作歹、無惡不作，從而背離正法，如今已對善法生起信解，因此意樂圓滿。

有些人昔日是個好修行人，但因為惡知識挑唆，自相續被邪見染污，之後開始惡事做盡；有些人以前是精進的出家人，得過灌頂，守持出世間戒律，也當過一段時間的苦行僧，但後來因相續中惡業萌發，無力對治而還俗成家，為了生計而殺生、偷盜，造下的罪業罄竹難書……這些就是業際顛倒。對于這種人，我們只有深深嘆惜：「他這輩子，恐怕佛陀來到面前也沒辦法了，因為連懺悔心都沒有。」也有些居士，剛開始對上師三寶信心極大，後來卻全部舍棄，甚至聲稱：「墮落就墮落吧，反正我從此不學佛了，要把所有法本燒掉！」讓人聽後膽戰心驚。這些人由于太過愚癡，對因果取舍聽都不想聽，就像強盜不敢聽法律一樣。

因此，大家要常常祈禱上師三寶，千萬不要產生這種邪分別念，如果生起了，寧可提前離開人間。我經常想：只要自相續不被可怕的魔控制，在正常情況下，相信即生中不會對三寶退失信心。為什麼呢？因為我對三寶的信心不是口頭上的，而是發自肺腑，就像深深明白火是熱性的一樣，對佛陀的正確無謬、佛法的無與倫比，我心中也有非常強烈的感受，因此，這種信心一般不會變。

有些道友學佛時間不長，雖然已經出家，但出家也不見得有用。假如你見解不扎實，儘管剃個光頭，可頭髮還是會長起來的。如果還俗了，只要三個月，頭髮就能跟在家人沒什麼差別。即便像漢傳佛教中那樣，頭上有明顯的戒疤，現在科技這麼發達，肯定也有辦法祛除，這些並不能限制你的一生，關鍵要看你有沒有堅定的信心，有了堅定的信心，一生的修行才有把握。居士也是同樣，現在有些人信也容易、退也容易，原因是什麼呢？就是佛法沒有深入自心。

所以，在目前，不論出家人還是在家人，當務之急是應將佛法傳播于世。現在有些寺院很可惜——來旅游的人特別多，但法師從不提倡講經說法。信眾除了燒香拜佛，也不求學佛法的道理，只是結一個善緣而已，如此一來，佛法不可能融入心底。因此，寺院應該多造一些講堂，用于講經說法。當然，光有個特別好的講堂，卻始終沒人講法，或一個月只講一次，也有點可惜。如果我有能力住持寺院，就先蓋一座講經樓，讓它每天都有講經說法。我能講的話，就自己講；自己不能講的話，就請有佛教水平的人天天講，令來自各地的人都能懂得佛法。

否則，現在很多人連基本的佛理都不懂，甚深的道理更不用說了。昨天我看了一張光碟，是位非常出名的法師講經。他講的過程中，遇到一個破四邊生(9)的教證，解釋了十多分鍾，結果我笑了十多分鍾，就沒有再看了。現在真的非常稀有，包括法師都不懂佛法，當然這也是個別現象，並不是所有法師都不懂。他自己說：「這個太深了，很難懂。」其實這並不是那麼難，只要自己交代清楚，有點文化的居士和大學生，都能弄清楚怎樣破自生、他生、共生、無因生。可惜他完全解釋反了，這樣一來，很多道理就說不過去了。

假如沒有受過佛法教育，有些人認為自己的說法很對，但實際上並沒有觸及佛教的真意。所以，對空性也好、因果不虛也好，請「專業人士」來講很重要。當然，不是穿了出家衣服就成了專業人士，而必須要在正規的佛教團體中受過培訓。否則，有些法師對佛理一知半解，卻以偶爾的因緣出了名，于是人人慕名而來，覺得哪怕跟他拍個照也三生有幸，他講的話肯定百分之百正確，大家都專心致志地諦聽，可是——有一個感覺，不說了！

以上講了意樂圓滿。這種意樂，要完全明白佛法的道理才不易退轉。

(五)信心圓滿：

若于信心的對境——佛法生不起誠信，那內心也不能轉向佛法，而如今自心能夠轉入正法，所以信心圓滿。

若對佛法至高無上的功德有所了解，必定會生起恭敬心。世間人也是如此，譬如有兩個大學生，一個品學兼優、德高望重，另一個人自愧不如，就不得不恭敬，除非他蠻不講理。同樣，在所有的萬法真理中，佛法的教義無與倫比，如果我們內心中深有感觸，那時就會對它起信心。

當然，起信心的前提也要前世與佛法有緣。倘若沒有緣，即使它千真萬確，無法用任何道理駁斥，他還是不起信心。就像有些大學生、知識分子，人品和素質都很不錯，可是一提及佛法，他就一句：「我不信這一套！」問他為什麼，回答是：「因為我不信。」這種心態如今比比皆是。所以，要起信心的話，前世的因緣不可缺少。

佛法雖然殊勝，但沒有信心也無法趨入。而在座的各位肯定有信心，否則，不可能來這里學法。有時候我想：我們這邊這麼多出家人，緣分還是很好，不然，從你們小時候受的教育，以及父母、家庭、鄰居、朋友的周圍環境來看，的確很難學佛。不像藏地，大家都信佛、念佛，生在這樣的環境中，學佛也容易。而你們沒有這種環境，善根仍能甦醒過來，有出家的，也有受居士戒的，確實是有因緣、有信心，否則，也不可能進入這個門。

當然，光有信心還不夠，一定要依靠信心把人身用在佛法上。藏地非常偉大的大成就者榮敦秋吉，臨圓寂時給弟子留了兩個教言：「希望大家從此之後，白天認真地聞思，晚上精進地修行。」說完便安詳示寂了。上師如意寶對此經常引用，說：「在白天，你們要認認真真地辯論、討論、聽課、講課，跟道友共同研討佛法，在有智慧的人面前，掏出自己的邪分別念進行剖析，以遣除一切惡念和疑惑；晚上比較清淨時，要對聞思的內容進行觀想。」這是傳承上師的教言，我們也應以這種方式度過自己的一生！

概而言之，上述的五種圓滿——轉生中土、諸根具足、獲得人身、業際無倒、以信心趨入佛法，是觀待自身方面要具足的，因此稱為五種自圓滿。你們也觀察一下自己，看具不具足這五個條件。在座的道友應該說都具足，為什麼呢？因為假如一者不具足，就很難坐在這里。例如，你若沒有信心，則沒有趨入佛法的緣分；若轉生于邊鄙地方，一生遇不到佛法，則無緣懂得佛法。

特別是環境，誠如剛才所言，當今最適合學佛法。就拿我來說，六七十年代結束之後，那時有佛法可學，我也比較年輕，二十多年來，學佛的政策、氣候比較平穩，沒有發生大動亂，所以，學習佛法一直很正常、很圓滿。儘管有時也會遇到違緣——今天心里不舒服，明天身體生病，後天感冒咳嗽、拉肚子……但這些是小問題，總體上一切都很好。要知道，學習佛法不要說這麼長時間，哪怕一輩子只有五年十年，也相當難得。遺憾的是，現在世人追求的不是這個！

以上總述了五種自圓滿，下面再進一步廣講：

己一、所依圓滿：

要想如理如法地修行正法，轉生為人是必備的先決條件。如果沒有得人身，那三惡趣中最好的要算旁生了，可是居于人間的那些旁生，無論被認為形色美妙、價值昂貴等有再多優點，但對它說：「你只要念誦一遍嗡嘛呢巴美吽，便可馬上成佛。」它也肯定聽不懂，就算你說話再有分量，它耳朵動都不動，全然不解其意，更不能說出一字一句。

當然，佛法的加持不可思議，旁生聽到法之後，雖然不懂，卻可依此功德轉生善趣。在漢地歷史上，旁生聞法而轉為人身的公案不勝枚舉。比如，東晉後年，濟南的興國寺有位大通法師，他日日讀誦《法華經》。念經時，關房前天井邊上，有一條白頸蚯蚓，法師誦經三年，它也聽了三年。一天，有個小沙彌用鋤頭鋤草，無意中把它身體切成兩段。小沙彌很懊悔，掘些土來埋了它。這蚯蚓因聽聞《法華經》的功德，死後轉生為人，後到寺院出家。雖然他目不識丁，卻能把一部《法華經》倒背如流，早晚一有空閒便誦經，三十余年勤勤懇懇。後來他聽說大通法師坐化了，自己也動了往生的念頭，于是在空谷法師座下圓寂，並示現種種瑞相。

還有些旁生，是諸佛菩薩的化現。明朝有位讀書人，他養的一只白鸚鵡，天天早晨誦持觀音菩薩聖號、白衣神咒，並能背《歸去來辭》、《赤壁賦》及李白的詩。有一天，它告訴主人說：「我從西方來，還從西方去。」當天晚上，便安然往生了。《釋尊廣傳》中也有這類故事，像觀音菩薩化現的瑪哈巴拉(駿馬王)、佛陀因地化現的若和達魚等，都是佛菩薩以動物形象來度化眾生。

據說，唐朝還有只鸚鵡過午不食，只要是過了午的食物，從下午到晚上它看都不看一眼。(曾有個居士對我說：「受八關齋戒好痛苦，我要餓死啦，餓死啦！」只是一個下午，也沒那麼嚴重吧！但他可能習慣了吃東西，一直不斷地喊餓。我說：「餓鬼十二年都吃不到東西，你好好觀想一下。」「觀想不起來呀！餓得不行了——」)那只鸚鵡聽人說《阿彌陀經》中有它的名字(10)，更有信心了，整天不停地念阿彌陀佛名號，非常非常精進。一日它突然憔悴而不快樂，馴養的人知道它壽命將盡，于是敲引磬助其念佛。每擊磬一次，它念一聲阿彌陀佛，等到十聲念完後，便安然而往生了。宋朝時，還有八哥念佛往生的。藏地歷來也有許多類似的故事。

歷史上記載的這些旁生，自有其奇特因緣，但此處華智仁波切的意思是：一般來講，旁生的確非常愚笨，讓它修行、閉關、做出世間善法，根本行持不了。而我們人，就算是最差的，即使不能長期守戒，守一天的八關齋戒也沒問題；就算念不了很多咒語，念一萬遍金剛薩埵心咒也應該可以。起碼人有這樣的優越性，而旁生一般沒有。縱然是世人眼里最昂貴的旁生，就像藏獒，有的甚至叫價4000萬人民幣；以前日本人從美國花1000萬美金買了一只狗；1971年，美國某動物園以25萬美元買走一對大熊貓……這些旁生看似價值連城，實則一句觀音心咒也不會念，有意義的善根也不會做，甚至馬上就要被凍死了，也只能低頭忍受，坐以待斃，不會想任何其他辦法。如果是一個人，無論多麼脆弱，最起碼也知道去岩洞或樹下撿柴生火、烤火取暖。但是作為旁生，卻連這種能力也沒有，更何況說生起修法的念頭了。

而天人等雖然身體美妙絕倫，卻不能成為別解脫戒的合格法器(11)。所以，他們的相續也不具備獲得圓滿佛法的機緣。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《大圓滿史》：全稱《藏傳佛教大圓滿傳承史》，是佐欽法王第七世轉世活佛旦增·龍多尼瑪仁波切歷時四年完成的一部歷史巨著。這本歷史巨著全面敘述了藏傳佛教寧瑪派大圓滿傳承的本源、傳承歷史和大圓滿諸傳承上師的略傳。

(2)《紅史》：藏傳佛教蔡巴噶舉派學者蔡巴·貢噶多吉著，成書于元至正六年(1346)。全書分4部分：一、印度古代王統及釋迦牟尼事蹟；二、中原各王朝歷史；三、記載直至元末的蒙古王統、帝系；四、吐蕃王朝至薩迦派掌權的藏族歷史。對吐蕃王統，以及薩迦派、嘎當派、噶舉派等的源流和世系有扼要記述；對噶舉派中塔布噶舉系的噶mb、帕木竹巴、止貢巴等支系的歷史，也分別有所介紹。

(3)《白史》：藏地大德根敦群培著。首次利用敦煌藏文寫卷和漢文史料，系統研究和考證了藏文的產生、藏族的族源、地名、服飾、風俗等古代藏族的經濟、政治、文化等問題，是一部論述吐蕃王朝芒松芒讚讚普以前西藏歷史的史書。

(4)《青史》：薰奴貝(童祥，1392—1481)撰，成書于明成化十二至十四年(1476—1478)。全書分15品，記述佛教傳播歷史。對公元978年以後佛教在藏族地區的復興、眾多支派的出現、各派的傳承情況及名僧事蹟，記載詳贍，篇帙宏富，對歷史人物的生卒年、生地及有關寺院等均有明確記錄，援據古籍也予標明。1949年有英文全譯本。

(5)《敦珠佛教史》：又名《西藏古代佛教史》、《勝利王之鼓音》。是寧瑪巴法王敦珠寧波車(1904-1987)所著，主要闡述的是寧瑪巴的歷史。

(6)《贍部洲莊嚴論》：全稱《寧瑪十萬續會通·贍部莊嚴》，貢欽·吉美林巴所著。傳記中說：「吉美林巴一生把許多精力放在了振興佛教事業上。當時，舊譯教法中的一些法門經過幾百年的輾轉流傳已漸趨衰微，如不及時挽救，便有消亡的危險。過去許多法王、譯師、班智達們嘔心嚦血建立起來的事業眼看就將毀于一旦，吉美林巴極不忍心。他出資組織人力物力，著手修繕敏珠林寺藏的所有《寧瑪續部》經籍，將每函的前五頁用五種珍寶調制的顏料謄寫，其余的用墨寫過，集成了二十五函。之後，又以縝密詳盡的論述寫出了《寧瑪十萬續會通·贍部莊嚴》，填補了寧瑪續部沒有目錄和綱要的空白，徹底根除了因此而造成的許多不必要的誤解和疑慮，為後來者修學提供了方便。」

(7)《入行論》云：「猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，無價之寶佛陀身。」

(8)根據第二次全國殘疾人抽樣調查結果推算，截至2006年4月1日，全國各類殘疾人總數為8200多萬人，約占全國總人口的6%。

(9)四邊生：自生、他生、共生、無因生。

(10)《阿彌陀經》云：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥……是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。」

(11)別解脫戒，必須要以出離心為基礎。但是天人貪著妙樂，恣情放逸，無法生起出離心，故而不能受別解脫戒，不能成為別解脫戒的法器。