大圓滿前行廣釋 第十九課

第十九節課

思考題

83、佛法在你心目中到底占有何等地位？在修學佛法的過程中，什麼樣的人會被魔有機可乘？什麼樣的人則不會？你屬于哪一種？

84、什麼叫五種他圓滿？請大致作個解釋。為什麼叫「他」圓滿？對照自己，你是否具足？

85、自之緣分圓滿，是屬于自圓滿還是他圓滿？請說明理由。

86、為什麼說佛陀出世極其難得？請從過去、現在、未來三世具體分析。明白這個道理，對你有哪些幫助？

87、今生能夠遇到密法，為何說這種福報不可思議？請引用教證說明，與密法結上善緣的功德。你對密法的信心如何？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在正在分析「人身難得」，前面八無暇和五種自圓滿已講完了，今天講五種他圓滿。

大家學習「人身難得」時，光是對理論或傳統說法了解一下並不夠，對此必須要實地修行，最終產生這樣的定解：人身不可能經常得到，得到之後一定要珍惜，切莫隨隨便便空耗。

我們在聞思過程中，對法有希求心很重要。現在人特別喜歡唱歌跳舞，聽說來了個明星、歌星，成千上萬的人爭先買票，想一飽眼福的心情十分踴躍。同樣，聽受佛法也要有這種希求心，為了聽一堂課，付出多少都心甘情願，自己要有如此心態。否則，你聽也可以、不聽也可以，不聽又怕別人說什麼，以這種動機聞受佛法，給你帶來的利益不一定很多。

世人讀名牌大學要幾十萬元，有一個人留學讀國際金融會計，四年下來將近花二十萬人民幣，但他們所學知識的價值，跟佛法比起來，有天壤之別。就《大圓滿前行》這部論而言，如果說學會計需要二十萬，那把這部法圓滿地聽完、學完，從世間價值來講，花八十萬也應該值得。這樣一說，可能有人目瞪口呆：「哪用得了這麼多！如果是真的，那我寧可不學它，把錢留下來好好享用。」其實你們不妨想一想，從今生來世獲得利益的層面來衡量，錢到底花在哪方面更有意義？如果你懂得了《前行》的每一個道理，之後如理如實地行持，則是生生世世的一種收穫；而讀世間學問或留學回來，也許大多數知識都用不上，如今很多大學生、留學生、博士生找不到工作，甚至在掃馬路、掃廁所，這也是有目共睹的事實。當然，我並不是說自己講得好，在這里拼命打廣告，而是從內心中確實覺得，現在很多人為了生活、為了暫時的名利而傾盡所有，但這樣付出到頭來有什麼幫助？這是值得考慮的。

你們能夠聽受佛法，一方面是前世的善根成熟，另一方面也是看破了很多，今生才有這種緣分。假如沒有好好護持，很容易被種種違緣所摧毀。就像一個人，他一無所有時平安無事，而一旦擁有了如意寶，邪魔外道、人與非人都會來搶奪，制造危害。比如你正在聞思時，可能有人來勸你：「這樣學習沒有多大意義，我想出另一個辦法，你要照著去做。」以前我建議有些居士念一些課誦、每天都聞思，但後來有人不斷地說些似是而非的話語，最後他們就統統放棄了，實在很可惜！

不過，對有智慧的人來講，魔是無法左右的。記得《般若經》中說：「有菩薩著魔，有菩薩無魔。」發了菩提心的菩薩，有些會著魔，有些不會著魔。對此，無垢光尊者引用《寶積經》的教證解釋道：有智慧、有精進的菩薩，因為通達了空性，安住于無我境界中，魔眾不會有機可乘；而無智慧、有精進的菩薩，由于沒有證達空性，表面上看似精進，實則希求自我利益，對此魔眾可侵擾損害；無智慧、無精進的菩薩，是魔眾最歡喜的類型，根本不會制造違緣。所以，沒有智慧、不精進聞思修的懈怠者，做什麼事都順順利利，沒有任何障礙，可是一旦他精進起來，各種違緣往往此起彼伏，這說明他有精進而無智慧，此時若披上無我的盔甲，魔眾便無計可施了。

因此，大家現在聽課，不要像為了生計而上班那樣勉強，應當像病入膏肓的患者，為了治療自己疾病，正在享用無死甘露一般歡喜。若能如此，通過諸佛菩薩、上師、護法的加持，自相續定會獲得佛法的利益。不管你親自在上師面前聽課，還是通過電視等方便手段接受佛法，首先要有無比的歡喜心和恭敬心，有了這樣的心態，無形中佛法對你會有真實助益。否則，表面上在聞法，實際上是無所謂的態度，那獲得的利益也不大。所以，平時接受佛法的時候，不能離開恭敬心和歡喜心。

戊二(五種他圓滿)分五：一、如來出世；二、佛已說法；三、佛法住世；四、自入聖教；五、師已攝受。

首先，對五種他圓滿作概括性略說。龍猛菩薩云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」所謂的五種他圓滿，即如來出世、佛陀說法、佛法住世、自己入于佛教、善知識慈悲攝持。講授這五種他圓滿時，大家要認認真真地觀察，看每個道理是不是這樣？人身是否真的很難得？主要從這上面思維。

(一)導師殊勝圓滿：

如果轉生于暗劫，而未生在佛陀出世的光明劫，那連上師三寶、四諦十二緣起等殊勝法語的名稱也聽不到。而今我們值遇佛陀出世的賢劫，所以為導師殊勝圓滿。

(二)佛教正法圓滿：

儘管佛陀已現身于世，但若沒有宣講正法，我們眾生也得不到收益。而如今佛陀已循序漸進轉了三次法輪(1)——初轉四諦法輪、中轉般若法輪、後轉分別法輪，因此佛教正法圓滿。

釋迦牟尼佛成道之後，起初也是沉默不語，後經梵天和帝釋天祈請，才開始宣講正法。假如沒有廣宣佛法，佛不可能像獨覺一樣，身體示現神變度化眾生。要知道，佛陀出世就是以轉法輪來利益有情，因而，後代高僧大德也應秉承如此傳統。

當然，轉法輪的方式並非千篇一律，有時候讓眾生把法寶帶在身上或者念誦，也是一種轉法輪。比如，我要求大家經常攜帶《般若攝頌》，事先沒有說的話，你們就不懂，認為攜帶法本不屬于轉法輪，但我強調了以後，你們就懂了。同樣，使用轉經輪，很多人都會，但我剛開始若沒有講，你就不一定知道。所以，開示真正的因果取舍，這是極為切要的。

(三)時間圓滿：

雖然佛陀轉了三次法輪，但佛法如果已經隱沒，果期、教期、形象期全部圓滿了，對眾生也起不到什麼作用，就像學校雖然攝受學生，但若學校已經關閉，孩子也得不到任何利益。而今佛法住世期尚未完結，所以時間圓滿，或叫佛法住世。

(四)自之緣分圓滿：

雖然佛已出世，並宣說佛法，佛法沒有隱沒，但假設自己沒有皈入佛門也無濟于事。就像我們身邊的很多人，寧死也不皈依佛門，這種人就像在河邊乾渴而死一樣，佛法再殊勝對他也起不到作用。而如今我們已步入佛門，儘管最初的原因有種種：有些是對佛陀真正生起正見，有些跟家里鬧矛盾而學佛，有些為了發財等今生目標而入佛教，但不管是什麼初衷，最後都能懂得佛法意義，這就是自之緣分圓滿，或者叫自入聖教。

那麼，它是不是應攝入自圓滿呢？並非如此。這主要是從入教講的，因為佛教存在，自己才能入教，故還是屬于他圓滿的一種。

(五)殊勝悲心圓滿：

即便已具足前四種因緣，但若僅是形象上的皈依，沒有被善知識所攝受，那對正法的真理也將一無所知。有些人出家二十幾年了，連基本的戒律都不懂；有些人皈依好多年，可是皈依、發菩提心、修人身難得也不太會，由于沒有遇到具有修證、精通佛法的善知識，即使具足前面的因緣也沒有用。而今我們已承蒙善知識慈悲攝受，所以為殊勝悲心圓滿，也叫殊勝善知識攝受。

以上這五種圓滿，需要觀待他緣才能具足，因此稱為五種他圓滿。

下面進行一一廣說。

己一、如來出世：

有些人覺得佛陀出世很簡單，其實並非那麼容易。如《妙法蓮華經》云：「諸佛興出世，懸遠值遇難。」《大般涅槃經義記》亦云：「一佛出世難，二得人身難。」但到底是怎麼樣難呢？下面我們就了解一下。相信學了這段以後，有智慧的人都會明白佛陀出世難遭難遇。

學過《俱舍論》的都清楚，世間的成、住、壞、空四個階段稱為一大劫，每個階段有二十中劫，也就是說，八十中劫合為一大劫。「劫」的時間概念很長，不像區區幾十萬年、幾百萬年，或人類五千年的歷史。現在有些人對佛教廣大的時空概念一無所知，所以不一定相信，但不管怎樣，我們還是應該給他介紹，剛開始他可能有點懷疑，但慢慢地，懷疑也會轉成正見。你們不懂的時候，千萬不要隨便毀謗否定，不然，誠如莎士比亞在《仲夏夜之夢》中所說：需要以生命為代價，來償還你所犯下的錯誤。

每當講到「三千大千世界」或「一個大劫」，我都擔心有些人信口開河。就像夏天的蚊子，它的壽命只有短短時日，給它講人類壽量有一百年，它肯定接受不了。同樣，對于如此廣大的時空概念，有些人勢必會存有疑問，但是這也情有可原，畢竟凡夫的智慧非常狹隘。

在無數個大劫中，佛陀出世之劫稱為明劫，佛陀沒有現身于世的劫稱為暗劫。(這里「暗」與「明」，並不是有沒有太陽的日光，而是有沒有佛法光明。)下面看看在過去、現在、未來，有多少暗劫、多少明劫。

(一)過去：

過去的現喜大劫是個明劫，有三萬三千佛出世，此明劫過了以後，出現一百個暗劫。後于具圓劫中，有八十俱胝(千萬或億)佛出世，隨即又有一百個邊鄙劫(暗劫)。其後具賢劫中，有八十四俱胝佛出世，在此之後又有五百暗劫。接著在見喜劫中，有八十俱胝佛出世，其後又出現七百暗劫。隨之具喜劫中，有六萬佛出世。

這樣算起來，總共有五個明劫、一千四百個暗劫。雖然明劫出世的佛比較多，但有那麼多的暗劫，連一尊佛都不出世，倘若轉生于此，又有多少時日根本遇不到佛法？因此，我們現在的人身委實難得。

(二)現在：

一千四百個暗劫結束之後，第六個明劫——現在的賢劫便出現了。在此劫形成之前，整個三千大千世界變成一大海洋，海中生出千朵千瓣蓮花。淨居天的眾天人以神通觀察其原因，得知在此劫中將有一千尊佛出世，他們不禁感嘆說：「如今此劫可謂是賢妙之劫。」于是便將此劫取名為「賢劫」。對此，《大悲經》中也有說明(2)。

從人壽八萬歲時拘留孫佛出世，直到最後人壽無量歲時勝解佛出世，在此期間，有一千尊佛來到娑婆世界南贍部洲中央的金剛座，現前成就圓滿正等覺果位，隨即轉妙法輪，所以此劫是光明劫。

按照《俱舍論》觀點(3)，從人壽無量歲減至十歲，又從十歲增至八萬歲之間，算為一中劫。住劫共有二十中劫。通常而言，佛是在住劫人壽下減時才出世的。

那麼，賢劫千佛是如何依次現世的呢？

第一至第八中劫：無佛出世。

第九中劫：

人壽八萬歲時：拘留孫佛出世，為賢劫第一尊佛。

人壽四萬歲時：拘那含牟尼佛出世，為賢劫第二尊佛。

人壽二萬歲時：迦葉佛出世，為賢劫第三尊佛。

人壽一百歲時：釋迦牟尼佛出世，為賢劫第四尊佛。

第十中劫：

人壽八萬四千歲時：彌勒佛出世，為賢劫第五尊佛。

第十一至第十四中劫：無佛出世。

第十五中劫：有九百九十四尊佛相繼出世。

第十六至第十九中劫：無佛出世。

第二十中劫：勝解佛(樓至佛)出世，為賢劫最後一尊佛。

至此，賢劫千佛已圓滿出世。關于這方面的道理，可參閱《賢劫千佛名經》及《賢劫經》。

如今，我們正處于第九中劫人壽百歲之時，剛好釋迦牟尼佛的教法沒有隱沒，此時來到這個世間，值遇如此殊勝的正法，你是怎麼想的？應當捫心自問。我經常想：我們前世的確造了很好的善緣，不然，那麼多眾生都沒有趨入佛門，我們卻有這樣的福報，實在是不容易的事！

(三)未來：

賢劫之後，又是何種情景呢？這一劫過後，有六十惡種邊鄙劫。再後于具數劫中，有一萬佛出世，其後又有一萬惡種劫……

以上全部加起來，暗劫有一萬一千多個，明劫只有六七個，想想這之間的差別，簡直太懸殊了。所以，遇到佛陀出世容不容易？你自己應該好好琢磨。這次講《前行》不趕進度，不要求大家馬上聽完，只要將每天講的內容貫穿于心，在心里再三地思維，定會對修行有非常大的利益。

總之，暗劫和明劫就這樣輪番交替出現，如果遇到了暗劫，連三寶的名號也聽不到，更不要說行持佛法、轉繞、合掌、頂禮了。有些道友常抱怨自己太笨、太懈怠，其實你再怎麼懈怠，每天還是能行持一些善法；再怎麼笨，念「嗡嘛呢巴美吽」、「南無阿彌陀佛」應該沒問題，與廣大漫長的時日里身處暗劫的眾生比起來，你的因緣已經相當殊勝了。

尤其是密咒金剛乘的佛法，只是偶爾出現于世，我們現在遇到了，的確福報非淺。這次傳講的《前行》，其實就是密法。有些人問：「您什麼時候傳密法啊？」真是有點笨哪，現在傳的就是密法，難道你認為《大圓滿前行》不是密法嗎？還有些人一直祈請：「您今年可不可以傳個密法？」《前行》涵攝了顯宗和密宗一切法的精要，它既是顯法又是密法，既是理論又是修行，上師如意寶為主的大德都交口讚嘆，這樣殊勝的如意寶，在整個人類歷史上相當罕見。當然，如果你問：「什麼時候傳密法正行啊？」我會有另一種回答方法，不然你問何時傳密法，這種說法有待商榷。

更有甚者還問：「我有沒有學密法的因緣？您觀察觀察。」你現在不是在修加行嗎？難道還有另一個密法可修？我曾經也說過，在釋迦牟尼佛的教法中，只要對密宗有信心，這種人就與密法有緣，或者對般若空性有信心，也是密法的有緣者。無垢光尊者在《禪定休息》的開頭也講了，中觀般若實際上就是大圓滿。儘管二者不能完全等同，還是有不同竅訣的差別，但能遇到如此甚深之法，並對這樣的法有信心，就已具備了值遇密法的種種因緣和功德。

大家要清楚，光明劫中雖然佛法興盛，但傳密法的現象並不多見，即生中能遇到像《大圓滿前行》這樣的密法，真的非常稀有難得。正如鄔金蓮花生大士所說：「往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，(佛陀在世時，宣說過《時輪金剛》、《文殊真實名經》為主的密法，又授記于其涅槃後，革格燃匝、國王恩扎布德等弘揚密法。如今密法就像陽光普照大地一樣，在世界各地非常興盛，我們對密宗有信心的有緣者，務必要修一些密宗法要，尤其在末法時代，其他教法不能調伏分別念時，密法有其不共的殊勝能力。今天我跟一個堪布聊佛法的過程中，彼此也有這種感覺：密宗的直斷要訣，包括《前行》等殊勝教言，對末法眾生而言，能很直接地斬斷分別念。無垢光尊者也講過密法的許多功德，說末法眾生的分別念和煩惱難以調伏，但通過密法的竅訣和方便，就像需要漫長時日的事情一蹴而就一樣，成就會非常快速。)再經過千萬(4)劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因為只有這三劫的眾生才堪為密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因為眾生不能作為密法法器。」這句話大家要記住！

本來，顯宗的法也很難得，但密法卻更為難得，在這麼多劫、這麼多如來中，只有三尊佛弘揚密法。如今正逢釋迦佛聖教中的密法，擁有這樣修學的機會，我合掌誠勸大家不要舍棄密法，即使生不起很大信心，也沒有資格加以毀謗，一定要想到：「密法特別甚深，像我這樣的凡夫人，雖然修得不好，但它必定是我恭敬的對境、頂禮的對境、供養的對境！」若有這樣一分恭敬心，按照有些續部的觀點，你也有解脫的機會。

最近我在看《普作續》的講義，後面闡述了密法的許多功德，看了以後真生信心！雖然要完全通達密法中本智的涵義，可能有一定困難，但與之結上善緣的功德也非常大。里面引用《寶積續》的教證說：如果把密法帶在身上，則此人與金剛持如來的化身無別；如果盡量念誦密法的咒語、經文，就能現前它的真正意義；如果書寫續部或密法的道理，那他有享用如來言教的善緣。

密法的見修行果極為深奧，即使你不能徹底通達，但只要起信心，對密法的法本和儀軌，始終以恭敬心來接受，這種功德也不可思議。如《了義集續》云：「于此生信而受持，一切諸佛皆加持，獲得無盡福德藏，今生成就來世果。」意思是說，倘若對密法起信心而受持，所有佛陀都會對你賜予加持，如此可獲得無盡的福德寶藏，即生也能成就來世之果。比如，原本你再過百千萬劫才能解脫，但依靠密法的加持力，提前便可現前聖果。

還有《虛空廣界續》中言：「何人若對了義的密法生信，通達符合教理之義，即使微塵許也沒有修，但所得果位就是佛果。」所以，有些人比較懶惰的話，只要聽到密法教義、得到密法灌頂，其功德也無法衡量。為什麼大城市里的人對灌頂特別希求？可能原因也在于此。

當然，並非所有人都有灌頂的資格，故對上師務必要觀察。昨天有位法師跟我說，他今年傳講密法的續部，但真正得一個灌頂很難。我開玩笑說：「你學習續部這麼長時間，現在對自己得不到灌頂生起定解了是吧？」不過他說得也沒錯，得一個灌頂真的很難，因為對上師有很多要求，弟子也要具足很多條件，隨便拿個寶瓶在你頭上灌點水，水倒是能得到，但密宗三昧耶戒的戒體能不能得到，這還值得觀察。你們以後學了《大幻化網》等教言，就會發現——「我曾去過很多灌頂場合，可是不具備這些因緣，當時是不是得不到灌頂呀？」也許會有這種疑問。

但不管怎麼樣，對密宗有信心十分重要，千萬不要隨便詆毀，這種資格對凡夫人來講的確沒有。有些人不懂密法的殊勝教理，也不懂它的來由和歷史，隨隨便便就人云亦云，聽別人說有些修密法者行為不如法，就把這個罪過加在密宗頭上，肆無忌憚地說密法的過失。假如這個人是法師，他下面有很多弟子，那人人都會對密法頗有微詞。不過現在比以前好多了，無論是漢地還是其他地方，以前說密法不好的法師們，現在通過各種因緣，自己的語氣完全改了，紛紛讚嘆密法的殊勝。當然，如果你能幫我們弘揚密法，那非常感謝，但即使不能，大家也要共同對密法起恭敬心。

密法真的相當甚深，你學後自然就會明白。如果你實在不信，那可以跟我們溝通，我們已經學了二十多年了，不敢說有非常甚深的證悟，但是教理上，跟從沒有學過或者學過兩三年的人交流，應該是沒有問題。只要你有非常可靠的依據，則可面對面地提出：「你們密法的教理不合理，儀軌不合理，修法不合理，佛像不合理，降伏雙運不合理……」不過古往今來，有多少智者曾對這些問題澄清過，也解釋過，除了極個別不講理的持邪見者以外，真正講道理的有些人，印度也好、漢地也好，最終都能對密宗生起信心。

要知道，在究竟義上，顯宗與密宗的觀點圓融無違、融會貫通，達到這樣的境界，才算是佛教各派互不相違。若能如此，無論學顯宗、學密宗，大家都開開心心的，互相不會有隔閡。如果你有緣分，對更殊勝的密法教義和竅訣，自己也可以行持。歷來很多大德都是這樣，真正有智慧、有修行、有成就的，根本不會排斥密宗。而孤陋寡聞的凡夫人，經常接受不了別人的宗派，為了避免自己造下不可挽回的惡業，這時候一定要廣聞多學。

總之，對于上述的內容，大家要再三思維，佛法不是口頭上說說，只有找到了感覺，給別人講、自己平時修才很容易。倘若沒有找到感覺，修起來會很累、很痛苦——上師不讓你出門，你一直呆坐在家里，出去怕被管家逮住，在家又呆不住，坐一會兒，什麼感覺都沒有……這樣真的很受罪。但如果你一直安住于法義中，時間會過得很快，閉關兩個小時一眨眼就過了，而且自己有很大收獲，由于法真正融入心了，即使再過二十年，這些定解也不會退失。否則，你今天閉關坐坐坐，表面上的修持明天就沒了，這樣修行不好，還是要多想一想道理！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1) 漢文有一部《佛說三轉法輪經》，唐朝義淨法師翻譯。該經的「三轉法輪」與此處不同，主要是從不同角度，三次宣說了四諦之理。

(2)《大悲經》云：「阿難，何故名為賢劫？阿難，此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時淨居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天因見此已，心生歡喜，踊躍無量，而讚歎言：奇哉奇哉！稀有稀有！如此劫中當有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫號之為賢。」

(3)《俱舍論》云：「中劫即從無量歲，直至人壽十歲間，最終上增為一次，彼等壽即八萬間。」

(4)此處的「千萬」，指很多的意思。