大圓滿前行廣釋 第二十二課

第二十二節課

思考題

98、為什麼說先不要急于求高法，一定要打好前行基礎？你平時是怎麼做的？

99、佛法未來以何方式生存于世？怎樣世世代代相傳下去？請談談你自己的認識。

100、學習暫生緣八無暇和斷緣心八無暇，有何必要？它與十八種暇滿是什麼關系？

101、什麼是暫生緣？暫生緣八無暇包括哪些？具體怎麼樣對治？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

大家每次聽法時，一定要想到兩點：其一、佛法難得，千百萬劫難以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩薩的加持，通達如來真實密意；其二、我聽這堂課，不是為了今生利益，也不是為了來世快樂，而是為了度化無邊無際的眾生，以令其脫離生死輪迴，獲得佛法的如海功德，此念即是所謂的菩提心。這是每堂課都要想到的。

一般而言，上根者前往聽法場合時，就會發起菩提心；中根者聽到傳法的海螺聲、擊鼓聲，便開始發心；下根者聽到上師提醒大家發菩提心時，才會想到為利益眾生而聽課。但不管你是哪一種，都要經常這樣串習，久而久之，菩提心定會發得起來。

發了菩提心之後，就要修習「暇滿難得」，詳細觀察自己是否具足十八種暇滿。如果具足，一定要生起歡喜心；不具足的話，則要想方設法令自己具足。倘若真正具有暇滿人身，有了修持佛法的機會，那麼活在這個世間上，才有重大深遠的意義。如《中觀藏論》云：「依靠正法光明，了知十八暇滿，真正修持佛法，人身方具意義。」

在六道眾生中，得人身的少之又少；即便得了人身，修持正法的也寥若晨星；即使修持正法，具足十八種暇滿的更是如鳳毛麟角。可見，暇滿人身極為難得。而若要使暇滿不空耗，就一定要修好前行，否則，修其他法非常困難。因此，大家先不要急于求高法，一定要打好前行基礎。當然，這個基礎也不是一朝一夕便一蹴而就的，必須要長時間串習才能實現。我以前剛求學時，上師就強調前行的重要性，但我當時的認識並不深刻。後來接觸佛法久了，在這個過程中，見到很多人修行半途而廢，甚至一敗涂地，尋找原因才發現——他們沒有打好前行的基礎。所以，大家對前行務必要重視，修的時間不能太短。

要知道，佛法那麼深奧，不可能輕而易舉就精通。世間人獲得一個最高學歷，都要努力三十年左右：上幼兒園要三年，學前班一年，小學六年，初中三年或四年，高中三年，大學本科四到五年，研究生兩到三年，博士三到四年，之後才稱得上是真正的知識分子。而佛教是更為甚深的知識，若想它的境界在相續中呈現，或者完全通達它的內容，當然需要更長的時間。

現在很多居士、出家人認為，只要辦個皈依證就是佛教徒了，其他沒什麼可學的、沒什麼可做的。其實並不是這樣。佛法遠遠超過世間法，世間法並不難，尚且都要花那麼長時間，甚深的佛法就更不用說了。我們學院有很多研究生、博士生，他們初來乍到時，在我面前一一打開證書，「這是我的碩士證」、「這是我的博士證」……結果學了一段時間因明、中觀，自己什麼都不懂，對許多推理霧里云里，那些證書再也不敢打開了。所以，大家不要認為佛教的知識很簡單。

也正因為佛法深奧，佛陀的無垢智慧才讓人不得不佩服。龍猛菩薩的《般若讚》中有一句是：「您身皆無過，無過者得見。」也就是說，般若佛母是無過失者的行境。的確，佛教最高的無我境界，具足貪嗔癡分別妄念的凡夫俗子難以通達，只有平息了世間之心、不被各種貪執擾亂、遣除了自相續的障礙、擁有最高智慧的人，才能真正趣入。

其實，關于空性之理，學術界也非常認可。前一兩年，有位著名人物寫了一本書，名為《心的世界》，它主要介紹了佛教的無我空性，語言比較通俗易懂。據說該書受到了高度讚揚，一百多個國家的人都在學。原因是什麼呢？很多佛教徒研究後發現，原來他所講的無我與佛教的教義完全吻合。很多西方人因此對佛教越來越有信心了。然而現在的東方人，相當一部分沒有感受到佛教最甚深的空性無我，從而難以生起誠信。

當然，學習佛法也需要實修實證，不然，光在理論上作學術研究，要對治煩惱非常困難。因此，像《前行》這類竅訣書，不管什麼身份的人，一定要重視。前段時間，我遇到一個修行人(以前在學院呆過)，她學佛很精進，她說：「十幾年以來，《前行》、《入行論》、《大幻化網》從未離開過我的身體。」我看了一下，她的法本都黑黢黢的。確實，一個人如果得受到了加持和法利，必定不願離開這些法本，而她從中獲得的利益，卻又是平常語言無法描述的。

尤其是蓮師的教法，大家務必要起信心，若能如此，定會受到猛厲的加持。如今西方人對蓮師的教法極有興趣，一提到蓮花生大士，無數人會生起極大信心。之所以如此，也是源自20世紀20年代《西藏度亡經》譯成了英文，在西方引起巨大轟動，此後，傳承自蓮師的《西藏生死書》等諸多教言，切實讓人們得到了密法的利益。但可惜的是，現在漢地個別居士，包括寺院里的出家人，尚未感受到蓮師的殊勝加持。

我個人而言，從小就天天念誦、祈禱蓮師，哪怕做了個噩夢，夢見放氂牛的路上遇到豺狼、老虎，唯一祈禱的就是蓮師，至今也從未間斷過。現在末法時代，魔障違緣極為猖狂、猛烈，此時，祈禱其他佛菩薩並非不靈驗，但因為蓮師于末法時代有特殊因緣，出現再大的滔天濁浪，依靠他的發願和加持，也會全部銷聲匿跡。像菩提薩埵那樣的大菩薩，剛來藏地弘揚佛法時，也遇到人與非人的百般刁難，那個時候，他顯現上唯有藉助蓮花生大士的威力，方才遣除了一切障礙。

所以，以後有機緣的話，我很想講一講《蓮師七句祈禱文(1)釋》，這是麥彭仁波切結合生起次第、圓滿次第、大圓滿而撰著的一個注釋。1990年，法王如意寶去印度南方南竺高級佛學院時，經眾人祈請，曾傳授過；去五台山時，也給我們講過。它的內容比較多，再過一兩年，若因緣具足了，我想給大家講一下蓮師七句祈禱文的重要性。如果世界各民族的佛教徒異口同聲地祈禱蓮花生大士，必將能遣除末法時代弘揚佛法及個人修行的種種違緣，從而令佛法久住世間。

現在的佛教，越來越多地感受著多方面的沖擊：不信佛教的許多人，故意對佛教制造違緣；而其他宗教的人，也想把佛教的空間全部侵占。據西方報道說，再過五十年，中國將變成信仰基督教的國家。很多人都有這樣的預測。雖然這是一個估計，但也許有真實的理由。因為基督徒的人數，每年以幾百萬、幾千萬直線上升，而皈依佛教者，並沒有如此明顯的趨勢。大多數佛教徒只顧自己修行，根本不考慮佛教的弘揚。佛法未來以何方式生存于世？怎樣世世代代相傳下去？……在這方面作規劃的大德有是有，但並不多。很多人只是忙于多方化緣，想在山溝里建個莊嚴的寺院，這種發心雖然值得隨喜，但更重要的是，應當多考慮如何讓佛法如意寶在全世界得以廣泛弘揚。

因此，我們平時遇到任何人，只要有因緣，就應把佛教的殊勝教義傳遞出去，讓他們接受。不但自己要明白佛教的道理，而且應全力以赴地讓身邊的人接受佛法如意寶，真正感受到佛教不可思議的微妙法理。我想，這是每個三寶弟子應有的責任。

接下來，繼續講「人身難得」的道理：

全知無垢光尊者在《七寶藏》之《如意寶藏論》中，還講述了暫生緣八無暇和斷緣心八無暇。這十六種無暇雖不常見于經傳，不像前面講的十八種無暇，是一般經典和論典公認的，但卻是無垢光尊者智慧與悲心的流露。一個人真正要修行佛法，不被這些逆緣所轉也同樣至關重要。

懂得前面的十八種暇滿後，我們要詳細觀察自己具不具足，被違緣控制了沒有？假如被違緣(2)控制了，也就失去了暇滿。阿瓊堪布在《前行備忘錄》里有個比喻：十八暇滿就好比有十八只羊，一旦被豺狼吃掉一只，那就剩下十七只；又被吃掉一只，只剩十六只了……全部吃掉的話，也就沒有羊了。同樣，即使你十八種暇滿已經具足，但出現一個違緣的話，十八暇滿中的一個就退沒了，再出現一個的話，一個因緣又不存在了。因此，大家要分析這十八種修法條件是否真實具足。假如一個不具足，表面上問題不大，但它很重要的話，也會讓其他條件全都失去意義。例如，倘若你沒有趨入佛門，就算其他條件都具足，也沒辦法修行。

若不明白這些道理，縱然你自認為修行很了不起，是從極樂世界或蓮花剎土派下來的，相續中有不可一世的增上慢，恐怕你也只是形象上的佛教徒而已。所以，學習佛法、修行佛法，最重要的就是要懂得次第，而不是奢望一步登天。

那麼，對于十六種違緣，《如意寶藏論》是怎樣講的呢？如頌云：「五毒愚癡魔所持，懈怠惡業如海湧，隨他救怖偽法相，暫生緣之八無暇。」這是暫生緣八無暇。又云：「緊縛現行極下劣，不厭輪迴無少信，行持惡業心離法，失壞律儀三昧耶，斷緣心之八無暇。」這是斷緣心八無暇。下面我們一一講述，在此過程中要弄清楚：什麼是暫生緣、斷緣心？哪些是暫生緣八無暇、斷緣心八無暇？怎麼樣對治？主要從這三個方面了解。

一、暫生緣八無暇

什麼是暫生緣呢？指在修行過程中，暫時或偶爾、時時或經常(3)出現的修法違緣。這樣的違緣，儘管今天在自相續中不存在，但明天很容易出現；即使今年沒有，明年也可能會有；就算這幾年沒有，但過幾年或許會遇到。時間短一點來說，在上午沒有，可是下午又易產生；修法入座時沒有，出座時還是容易冒出來……總之，它隨時隨地找你麻煩，斷除你的修法因緣，所以很可怕。

現在許多修行人，包括經堂里在座的道友，每個人都想成為好修行人，甚至認為自己的心比較堪能，對治煩惱沒有問題。雖然你有這樣的信心，但過一段時間，各種違緣出現時，你能不能還呆在佛教團體中也很難說，畢竟有些違緣不是像你想得那麼簡單，所以，我們要周密地觀察自相續，依靠對治來遣除一切違緣。就像你有一個如意寶，為了防止被人搶走、偷走，始終都要時時保護。同樣，我們這樣的暇滿人身，為避免遭受違緣的傷損，斷了修行的善根，也要懂得下面所講的道理，盡量采取種種防護措施，不要被那些違緣控制。

以前的修行人，完全了解哪些是違緣、哪些是順緣，一直用正知正念守護根門，所以修法無論遇到什麼障礙，始終不會被束縛，而能做到善始善終。我們今後也要如此，不但對違緣要學會分析，更要時時保持警惕。

無垢光尊者的智慧真的非常高深，道理上的點點滴滴開顯得明明白白，只要是有心之人，肯定會關心這些問題。以後一旦遇到違緣，便會立即認識到，並想方設法遣除所有違品。其實暫生緣的對治方法，在《前行備忘錄》中也有，希望大家抽時間看一下。

下面詳細解釋暫生緣八無暇：

1、五毒粗重：對怨敵恨之入骨、對親友愛戀貪執等五毒煩惱十分粗重的人，雖然偶爾會生起修持正法的念頭，但大多數時間都被強大的煩惱所控制，而不能修成正法。

煩惱深重之人，儘管位于修法的行列中，但也很難修行。比如說，有些人嗔心極重，一發脾氣就無法控制，好幾個人都拉不住，他面前放著什麼鍋、碗、茶杯，統統都會砸毀，窗戶也擋不住他，跟恐怖分子沒有差別。而有些人貪心熾盛，不論對親友還是財物，一生貪就沒有羞恥心，誠如無著菩薩所形容的：「貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火。」此時，上師勸不住，佛法也對治不了，其結果難以收拾。

當然，他們心情好一點的時候，也會有想好好修行的念頭，但因煩惱過于強盛，偶爾生起的修行念頭，猶如半夜的閃電般轉瞬即逝，大多數時間還是被煩惱所轉，根本沒有修行的自由。

個別發心人員也是這樣。本來我對他期望很高，他心情比較好、煩惱平息時，信誓旦旦地說要如何如何發心，講得特別好聽。我也很相信：「可以可以，讓你發心。」但他過段時間就不行了。當然，一次也就算了，誰都能原諒，可是他屢教不改，今天生嗔心，明天又生貪心……這樣的話，自己的事情都解決不了，還發什麼心哪？

不過，這種人也很可憐，畢竟他身不由己，或許是前世業力所致，或許是今生不能對治，總之，強大的煩惱讓他的修行無法圓滿成功。而有些人雖然工作效益低、發心能力不強，但相續中的煩惱不重，即使生嗔心，也不會大發雷霆，不像這種人，一生氣就面目猙獰、怒髮沖冠，別人一輩子都忘不了，不要說是人，魔眾見了也會一逃而光、不敢接近。所以，一個人若煩惱粗重，不論自己修行、還是利益他眾，都相當相當困難。

對治：貪心的對治法是修不淨觀，或如《寶鬘論》所說，用剖析無常和無我來對治；嗔心的對治法是修慈心，或以《入行論·安忍品》里的教言來觀察；癡心的對治法，則是觀修緣起法……不管怎麼樣，當這些煩惱剛剛萌生時，要以正知正念及時對治，立即根除，以防毀壞自他一切善根。如云：「貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。」

只要能對治，縱然自己煩惱非常深重，依靠佛法的加持，也能完全變成另一個人。比如，有些人以前被貪心左右，在社會上臭名遠揚，貪欲的生活一剎那也不能離開，但後來深入了解了佛教的殊勝道理，覺得所做的一切非常丑惡，從此改過遷善，歸入正道。有些人嗔恨心相當嚴重，身上總別著幾把長刀，每天找人打架，像奔公甲格西在家時一樣，但後來入于佛門，修大慈大悲心，最後即使自身被人砍割，也不會生一瞬間的嗔恨。

當然，每個人的因緣不相同。有些人學佛很長時間，也不一定有什麼感覺；有些人一修法就馬上相應了，如同病入膏肓的患者一吃藥，當下藥到病除、立竿見影一樣，煩惱依靠佛法立即能對治，他的變化別人也看得出來。所以，只要用心去對治，煩惱是可以遣除的。為什麼呢？因為對治之道符合心的實相。

2、愚昧無知：毫無慧光、極其愚癡的人，雖然已經步入佛門，受了居士戒，甚至出了家，但對正法的句義絲毫不能領悟——聽法不懂其句、思維不解其意、修行不悟實相，法與相續互相脫離，這種人沒有聞思修行的緣分，無法品嘗到佛法的美味。

有些人太愚痴了，不要說中觀、大圓滿等甚深法，即便是人身難得，聽完也就忘了，對基本法義一無所知。這種人徒有人的形象，卻沒有修行佛法的能力，即生中難以與佛法結上殊勝之緣。當然這不能一概而論，像周利槃陀，剛開始也很愚笨，但後來依靠殊勝的因緣，及憑著自己的信心，最終獲得了開悟，這種情況也是有的。

對治：要對治愚昧無知，必須進行懺悔。有些人常抱怨自己太笨，什麼都記不住，背了半天，一考試就忘了，其實這都是因為往昔的罪障深重。為此，自己一定要加以懺悔。同時，還要祈禱智慧本尊。八大菩薩每一位都有不同的加持，而文殊菩薩是開發智慧的聖尊，故當誠心誠意祈禱文殊菩薩，念誦他的名號和心咒，若能如此，生生世世必將不離智慧光明。所以，以前上師如意寶曾要求：凡是皈依他的信眾，最少要念一億遍文殊心咒。並保證說：「只要念了，有智慧的人，即生中智慧定會越來越增上；沒有智慧的人，也將于未來生世變成智者。」

其實，愚者更需要求智慧，即生中若再不好好聞思、求知識，生生世世將難以擺脫愚痴的命運。有些人說：「反正我太笨了，聽不聽都一樣，乾脆不聽課吧。」然而薩迦班智達說：「愚者因無智慧故，彼等不願求學問，若善觀察無智故，愚者更應勤求學。」按照他老人家的意思，正因為你「太笨了」，所以更要精進求學。

現在的人很顛倒，覺得自己沒智慧，就不願意去聞法。其實恰恰相反，你沒有智慧的話，就更應該聽法了。就如同有錢的人不急于賺錢，而沒有錢的人才需要賺錢一樣，愚者是因為前世沒有求學，今生才變得愚不可及，為避免後世繼續成為愚昧之人，今生再困難也要精勤地聞法。如云：「是因前世未求學，今見終身成愚者，因恐後世成愚昧，今生再難亦勤聞。」因此，希望大家利用現在的機會，為來世創造好因緣，否則一旦錯過了，到時後悔也來不及了。

3、被魔所持：有些魔知識宣揚前後世不存在、因果不存在等邪見倒行，不管他是什麼形象，出家人也好、外道徒也罷，如果被他所攝受，自心將與佛陀的教法背道而馳，入于歧途而無法趨入解脫正道。

現在世間上魚龍混雜、真偽難辨，許多佛教徒被魔知識左右，充滿邪知邪見，紛紛對佛法退失信心。這些人卻自認為了不起，覺得見解、修行很不錯，但實際上與佛法的教義一點也不接近，別人勸也聽不進去。

對治：要對治被魔所持，首先要觀察所依止的上師具不具足法相，是魔知識還是善知識？如果是善知識，就要生起歡喜心，並以三喜來依止；如果是魔知識，最初就不能接近他，這是很關鍵的。

當然觀察善知識，並非觀察外在的神變神通等，而要觀察他是否具足菩提心。倘若具足，就可以依止；若不具足，即使他講的法再高妙，也不應該接近。對此，堪布阿瓊等許多上師也持相同觀點。華智仁波切在《竅訣金鑰》中說：「不具菩提心竅訣，濁世多詡學密者，口頭高法漫虛空，縱稱善妙亦魔宗。」意即在末法濁世，很多人不具足菩提心，卻自詡為密宗行人，甚至聲稱已開悟了，但就算他自我標榜的語言漫布虛空，別人對他再讚嘆、再恭敬，然由于不具足菩提心，他的法跟魔法也沒有差別。

當然，上師有沒有菩提心，不具備他心通的人很難以徹知，只能從他的行為中略知一二。假設他的所作所為一味地為自己、為自宗，這不一定很好，對其還要觀察；假如他無時無刻不在利益眾生，這樣的善知識就可以依止。所以，斷定魔知識、善知識的唯一方法，即是看有無菩提心。

4、懈怠懶惰：儘管渴望學修正法，但每天都懶洋洋的，絲毫也不精進，這樣懶惰的人明日復明日，對求學一拖再拖，絕不可能實現修法的心願。

對于懈怠，有一本書里說，西方人和東方人截然不同：東方人的懶惰是每天曬太陽，或一直躺著、臥著，而西方人則是整日忙忙碌碌。但現在，東西方的懶惰幾乎差不多了，都是城里人以忙忙碌碌而懈怠，山里人天天以睡懶覺而懈怠，皆不求善法。世間人懈怠還可以理解，但修行人如果很懈怠，對解脫確實有影響。

對治：要對治懈怠懶惰，必須憶念死亡無常。只要一觀修無常，發現自己的時間不多了，又豈敢輕易懈怠？見別人囉囉唆唆聊些瑣事，自己也會想：「囉唆這些干什麼？還是修法重要。人生如此短暫，何必浪費時間呢？」所以，無常修得好的人，時間掌握得非常合理；而無常修得不好的人，自己時間也掌握不好，這從他的言行舉止中看得出來。

5、惡業湧現(4)：罪障深重之人，惡業的大海波濤洶湧澎湃，即使兢兢業業地修法，可是自相續卻生不起功德。他本人不知這是自己所造惡業的果報，反而對上師和正法心灰意冷、大失所望。

對治：學法一定要有恆心。像無著菩薩那樣的聖者，在雞足山修學時，六年、九年乃至十二年中，連一個好夢都沒出現，最後萬念俱灰地下山時，因生起悲心才見到彌勒菩薩。我們業力深重的凡夫人，更不用說了。一旦在修行過程中生病了、出違緣了，絕不能認為自己修不成，或對三寶起怨恨之心，而要知道：「正是佛法的殊勝加持，使我來世的惡報在今生成熟了。」誠如《金剛經》所云：「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。(5)」

所以，我們修行遇到大違緣、大障礙時，不要怨天尤人，應當想到這是在消業，務必對因果不虛生起堅信，進而對以往的惡業進行懺悔。只有這樣，最終才能認識心的本性。千萬不要像有些人那樣，修了很長很長時間，但因業力深重，沒有出現任何境界，就離開道場而斷了法緣。

6、為他所轉：有些人非常可憐，父母不讓學佛，子女不讓學佛，家屬不讓學佛，領導不讓學佛，甚至佛堂也不能擺。(我們藏地不同，只要學佛法，家人會盡量支持，如果不支持，別人還會說他、笑他。所以，家人即使不情願，為了面子，表面上還是會讚歎學佛。)這些身不由己被奴役之人，雖有修法的願望，但由于受到他人控制，而得不到修法的機會。

對治：對被他所轉、無有自由的人而言，必須要找一個良策，力求擺脫這種處境。漢地曾有位法師說：「只要想學佛，辦法總是有的。」確實如此，只要自己有這顆心，平時可偷著學，實在不行，也可以離開那個環境。父母若天天控制你，到一定時候，你就跟他說清楚：「你們這樣逼我，不要後悔啊！你們的恩德，我只有來世再報了。學佛並不是忘恩負義，我會好好地回向給你們。」個別出家人走投無路時，只有用這個方法，給家人默默地回向。許多經論中也說：實在不行的話，就只好離家出走了，去過自由自在的修行生活。

7、求樂救怖：有些人最初步入佛門，是為了今生的溫飽，或者害怕災難臨頭，這種人雖然學佛了，但由于對正法沒有深信不移的定解，一旦舊習復甦、故態復萌，又會重操舊業，行持非法。

有些人出家是因為自己出違緣，暫時生起了出離心，但因為對佛法教義沒有深入領會，後來遇到了以前的戀人，便毫不猶豫地破戒或舍戒，又回到了原來狀態。這就是佛法沒有融入心的表現。其實，佛法融入心非常重要，倘若沒有感受到它的美味，你做再多形象上的善法，到了一定的時候，違緣一出現，你還是沒辦法面對。

對治：要對治求樂救怖，就應想盡一切辦法生起出離心和菩提心。

8、偽裝修法：貪求資具、名聞利養的人，雖在他人面前詐現威儀、道貌岸然，裝腔作勢地擺出一副修行人的模樣，可是自心所追求的目標唯是今生今世的利益，而距解脫正道有千里之遙。

對治：要對治偽裝修法，必須認識到謀求現世利益的過患，進而予以斷除。

上述這八種人，無有修行正法的機會。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)蓮師七句祈禱文：吽！歐堅意吉努向參，巴瑪改薩東波拉，雅參喬革俄珠尼，巴瑪炯內寫思扎，扣德夸桌忙布果，切傑吉色達折吉，新吉拉些謝色所，格日巴瑪思德吽。

(2)指下面要講的暫生緣八無暇、斷緣心八無暇，即修行中的十六種違緣。

(3)上師仁波切2004年講《前行》時說：以前有些上師對暫生緣的解釋是「暫時、偶然產生」。但實際上，有些人的違緣並不一定是暫時出現，也可能是即生中比較漫長的時間里出現的。

(4)這就是所謂的業力深重。業力深重和煩惱深重還是有差別：煩惱深重，指貪嗔癡粗大；業力深重，指往昔造業嚴重，即使今生中沒有造重罪，前世也是在所難免。

(5)藏文的《金剛經》是：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，于此世成熟。」