大圓滿前行廣釋 第二十四課

第二十四節課

思考題

107、判斷一個人修行好壞的標準是什麼？請說明理由。

108、怎樣做才不會草率進入形象上的修法？假如你周圍有人注重表面上的修法，你會如何引導他走出誤區？

109、在修行過程中，什麼才是真正的魔障？你對此有哪些認識？

110、為什麼說暇滿中只要有一種不齊全，就不具備真正修法的緣分？請用比喻加以分析。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

這次講《前行引導文》，講得比較廣，時間上會很長，內容上，我也盡量增加一些自己所了解的，對你們修行有利益、有幫助的教言。所以大家一定要把《前行》放在重要位置來學，更重要的是，必須要實地修行。尤其在今年的學習中，務必要對共同加行部分生起定解。

以前在藏地或漢地，雖然《前行》有人講，也有人學，但真正帶著實修的，卻比較罕見。因此，經過長時間考慮之後，我決定花一定的時間帶大家修行。否則，光是口頭上會說，而沒有將每一句貫徹到相續中去，想要調伏煩惱相當困難。所以趁這個機會，我再三要求有機緣、有時間的道友，以閉關方式好好地修，尤其是對人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這四加行，一定要打下非常穩固的基礎。當然，這個基礎能否打好，關鍵也要靠自己，而不是用一種制度約束你，用強迫的手段逼你——這樣或許有點作用，但最重要的，還是你能自覺修行。

倘若沒有打好前行基礎，表面上修任何法，暫時可能有一些驗相、些許成就，但在今生來世的重大問題上，由于你相續與四加行不相應，故很難得到真實利益。這一點是可以肯定的。畢竟我們學佛那麼長時間了，就我個人而言，雖說不是真正的修行人、大成就者，但對佛教經論、尤其是寧瑪巴教法，算是比較了解的，有時候也觀過心。通過長期的經驗和觀察，我切實體會到，若沒有真正了解前行法，長時間串習每一個道理，修行不可能圓滿成功。如果離開了前行，你依止多少上師、看過多少法本、學了多少宗派，也只是在自相續種下善根而已，要斷除輪迴之根非常困難。

所以，這次有了修行因緣，大家千萬不要放過。你暫時不關注其他法也可以，但一定要把自己的心放在人身難得、壽命無常等修法上。前段時間，我在二十幾堂課中，附帶講了《大圓滿心性休息三處三善引導文》的實修法。如今人身難得雖已觀完，但我要求再繼續觀修兩三個月，此外磕大頭也在進行著。今年和明年中，我的原則是：專門給大家空出時間，讓金剛降魔洲和菩提學會的道友們，把主要精力放在修行上，同時也要不間斷聞思。

人身難得，轉瞬即逝，希望大家用這兩年的時間，對共同加行真正有所體會。假如只是停留在口頭上、書面上，不要說知識分子，即便是三四年級的孩子，一看內容也講得出來。東北那一帶就有許多學佛的小學生，《大圓滿前行》可以隨便講，比我講得好多了。不過我相信，他們修行肯定不如我。儘管我修得很差，但至少一直在修，而他們只是口頭會說人身難得、八無暇是哪些，與內心卻沒有一一對照，看自己到底具不具足——不具足，要想盡辦法使它具足；具足了，則要觀察它是暫時具足，還是有生之年不會離開。這些不共的觀修方法，有修行經驗的人才會有。

因此，我近期要求你們，包括為僧眾、為眾生發心的道友在內，每天早上要觀修人身難得。這一點並不困難，只要對佛法生起了定解，就不會喜歡睡懶覺，也不會忙于其他瑣事。你過去之所以貪執那些，就是沒有對來世存在、人身難得生起堅定的信念，所以總找各種理由不學佛，即使學了，也只是敷衍了事。這是值得羞愧的。我就認識一些居士，天天用「忙」為藉口，把學習佛法推掉，既然他們沒有學，修行更不用說了。

現在全世界學佛的本來就少，即使學了佛，大多數也是流于表面形式，真正依次第修行的屈指可數。很多人一開始就高攀大法，平時談論的也是：「你得過上師心滴灌頂沒有？得過大威德灌頂沒有？……」在他們心目中，獲得大灌頂就意味著即生成就，可馬上飛往清淨剎土，今天去極樂世界，明天去紅色銅山，這樣飛來飛去，非常快樂自在，卻根本不想從基礎修起，不知道前行法才是最重要、最根本的。

不久前，我給大家傳了「項袋金剛橛」，很多人的信心倒不錯：當天，學院里的金剛橛賣完了；第二天，色達縣的金剛橛賣完了；那時正好放假，據說成都武侯祠、北京等地流通處的金剛橛，也被統統請光了。甚至有些出家人，像康巴漢子別著藏刀一樣，把長長的金剛橛別在腰間——這說明你們在這方面很耽執。儘管金剛橛的功德不可思議，但有些人真的很可憐，什麼是金剛橛都不知道，如何修生起次第、圓滿次第也不明白，只是覺得這個好看，用它可以降魔，凡對自己制造違緣的，就穿破他的肚子——是不是這樣想的？我沒有他心通，具體也不清楚。

遺憾的是，沒聽說誰對《大圓滿前行》有這麼重視，覺得這是一生中最重要的法本，出門時也隨身攜帶，有時間就翻一翻。這樣的人恐怕沒有，不信可以舉手看看。所以你們對前行的重視程度不夠，跟我們學佛完全不同：你們是利根者，從果往下來；而我們是鈍根者，最初遇到《大圓滿前行》，就從人身難得開始修，讓這些境界一點一滴生起來。但事實證明，由于有了前行的基礎，至今二十多年過去了，我們還是呆在學院中，而當年和我們共同出家的，因為喜歡高攀大法，最後修行一敗涂地。

所以，大家應當把握好這次機會。我自己雖然修得不好，但還是決定親自帶你們，安排的時間也相當長。在這麼長的時間里，希望每個人對共同加行打下穩固的基礎。人身真的很難得，在這麼短的一生中，有多少機會修這個法？恐怕並不多。也許在你們這輩子中，廣修前行是第一次，也是最後一次。而我帶你們修，也是如此。

在修的過程中，大家要真正生起一種覺受，明白人身確實難得，這不是假裝的，要從心坎深處有感而發。若能產生這種感覺，看到芸芸眾生不學佛時，就會覺得他們很可憐，自己也會利用這個人身精進修行，不會讓它白白空耗——這就是我的目標。我自己是低劣的凡夫人，不敢承諾你們修了前行後，幾百人會當下開悟，馬上成為一地菩薩。再說末法時代，果期早已經過了，也不可能如此。但只要每個人打下扎實的基礎，修行在有生之年就不會變來變去、退來退去，這對生生世世也是極殊勝的緣起。

在漢地，我有時跟學佛多年的居士、出家人交談，往往聽不到對來世的關心，聽到的只是今生利益，或者神通神變，甚至一講到政治，他們許多術語就自然流露出來，而提到佛法，尤其是甚深因果，基本上都不說話了。這種現象不太可取。因此要知道，我們學習佛法，為的是把佛法融入內心，而這一點，也正是歷代上師傳承佛法的目的所在。

下面開始講課。《前行》每天講得不一定多，講的過程中，我經常在中間順便發揮，可能有內容不通順的，也有次第不連貫的，但華智仁波切的《前行》具有相當殊勝的加持，希望你們常常帶在身邊。如果說學習《入菩薩行論》，讓我們從總體上對大乘有所認識，明白了發菩提心的功德和利益，那麼學習這部《大圓滿前行》，將會令我們在對治煩惱、斷除我執方面，更具有實修性竅訣。同時，依靠傳承上師的無形加持，因緣聚合之時，我們相續中必定會生起慈悲、智慧等一些暖相。

接下來繼續講：

如果沒有善加觀察無垢光尊者講的十六種無暇，那麼在當今烏煙瘴氣的五濁惡世，眾生的見解、行為日趨低劣，表面上看很多人暇滿無不齊全，也持有出家人或居士的外相，然而，包括高高座上的大法王、精美傘蓋下的大上師、久居深山的苦行者、云游四海的舍事者等自我感覺良好的人在內，一旦落入了這些無暇的控制中，即使矯揉造作地修法，也終究不能邁入正道。

這一段非常的重要！倘若沒有好好觀察，許多修行人會自欺欺人。他們自認為不一般——不是一般的居士，不是一般的出家人，而是高高在上的大上師、大法王、大活佛、大成就者，一生處于眾人的恭敬、讚揚、鮮花和掌聲中，被視為真正的善知識。可是，假如自相續被十六種無暇所束縛：要麼愚昧無知，要麼五毒粗重，要麼失壞律儀、毀壞三昧耶戒……那不要說度化眾生，他自己都沒有步入正法之門。

現在漢地有些居士對我非常恭敬，但我時時觀察自己，很清楚自己到底是什麼樣的人，所以，那些人很可憐，我也很可憐。類似的事情肯定還有許許多多，只不過自己沒發現而已。例如，我們住在僧團中，戒律卻不清淨；坐在法座上，對僧眾的事情安排不好……在這種情況下，來世勢必只有一條路，就是墮入惡趣，也許是地獄，也許是餓鬼、旁生。

其實，修行人墮落的現象非常多。《五台山志》中就有一則真實的故事：在唐朝，五台山有位叫法愛的和尚，他做監寺二十年，私下以僧眾的財產買了一大片地，留給弟子明慧。法愛死後，生在明慧家做牛，力大能獨耕。三十年後，牛老了，庄頭準備賣掉它。當晚明慧做夢，夢到去世的師父哭著說：「我用常住僧物為你置辦田地，現在墮落為牛，既老又瘦。願你剝我皮做鼓，再把我的名字寫于鼓上，凡有禮拜念誦，當擊這面鼓，我的苦才有解脫之日。不然，這塊地變成滄海，也未必能脫免。」

第二天，那頭牛自己撞死了。明慧非常害怕，馬上集聚僧眾，把事情具體向大眾說了。並按夢中囑咐，把牛皮剝下做鼓，再把師父名字寫在上面，而且變賣田地，將所得錢財供養僧眾。後來，這面鼓被送到五台山文殊殿，叫「人皮鼓」。可以想象，法愛在生前肯定受人尊重，可死後為何墮落為牛呢？就是因為他沒有人身難得、業因果等觀念，以致肆無忌憚地做了很多惡事。

《高僧傳》中還有個故事說：拾得(1)曾在國清寺放牛。一天，寺院的僧眾在做布薩(2)，拾得趕牛到堂前，站在門口拍手大笑，擾亂戒堂，被一位和尚杖逐出去。

拾得說：「我從今以後，再也不放牛了！」

有個和尚問：「你不放牛，要做什麼？一個人總不能只吃飯而不做事。」

拾得說：「是啊。這些牛，就是只吃飯而不做事的人轉世來的，它們前世都是本寺大德和執事。」

眾人都不相信。于是拾得當著他們的面，一一吆喝那些牛：「弘靖律師站出來！」一頭白牛作聲而至。又叫：「典座光超站出來！」一頭黑牛應聲而出……僧眾見此都驚駭不已。

拾得指著這些牛，說偈道：「前生不持戒，人面而畜心，汝今遭此咎，怨恨于何人？」僧眾聽後膽戰心驚，方意識到因果確實不虛，從而改往修來。

也許有人懷疑：「修行人是否很容易墮落，而一般世間人則不會呢？」並非如此。其實一般世間人更危險，因為沒有修行機會，造的惡業更是可怕。

要知道，如果沒有生起人身難得之心，就會牽扯到後面的修行，乃至延誤生生世世的重大問題。所以，我們首先慢慢去觀察很重要，對前面講的十八種暇滿，應像小學生做作業那樣一一分析，看這個具不具足、那個具不具足……這就是所謂的修行。有些人這樣修時，好像感覺不到什麼，這說明你沒有專心。假如你將每個道理與自相續逐一對應，必定會對佛法產生信心。所謂的修行，並不是閉著眼睛，非要看到有面有相的本尊，剛才講的就是真正的修行。

有些人對共同加行的修行能力特別差，前段時間修是修了，但沒有什麼感受，這說明你的修行只是表面形式，今後很容易變質、甚至退失。因此，大家絕不能匆匆忙忙、草草率率提前進入形象上的修法，必須要仔仔細細觀察，看自己到底具不具足三十四種(18+16=34)暇滿的自性。

我們這里有些道友，出家時特別迫不及待，本來按規定要觀察四個月，但他過了兩三天後，就一直在催：「我可不可以現在出家啊？我實在是忍不住了，您能不能早一點給我剃了？」結果還不到兩三個月，他就剃了頭髮，然後特別高興：「謝謝您，好舒服啊！我現在沒頭髮了，可愛嗎？」他覺得沒有頭髮就是出家的標志，卻不知內心中真正生起定解，才是最關鍵的。有些地方還非常重視辦皈依證、取法名、做儀式，雖然這些外在形式也需要，但最根本的，是要先好好觀察，看自己是否具足十八種暇滿，及無垢光尊者所講的遠離十六種無暇。

因此，希望大城市里的人，通過這次學習要真正認識到，自己有些修行不過是形象而已，法並沒有融入于心。其實，法融入于心的感覺，與只追求表面形式完全不同，這一點從很多大德身上也看得出來。他們一旦生起人身難得的理念，無論是說話、做事、言談舉止、日常威儀，對後世的修法相當重視，根本不會忙于世間瑣事，也不可能愛看電視、電影、動畫片，對他們而言，這些散亂的形象完全是騙人的，沒有什麼實在意義。

當然，末法時代，具足上述暇滿相當困難，如果一個人真正具足了，實在是值得高興的事。可是大家捫心自問，你自己觀察過沒有？假如以前沒有觀察，從今天起，務必要將這些與自己一一對照。這不是口頭上說說，也不是我自己從來不觀察，只是一味地要求你們，像無垢光尊者在《三十忠告論》中所云：「嗚呼雖知無修自欺自。」而是遇到這個法門之後，一直到現在我經常觀修。否則，只說而不做的話，方向就已經搞錯了，修行很難出現奇蹟。倘若具足了這些暇滿，我們一方面要值得歡喜，同時應當誠心誠意地想：「如今獲得了如此難得的暇滿人身，我一定不能白白空耗，必須要盡心盡力地修持正法。」

這個人身的確非常難得，從因方面來說，需要守持清淨戒律、具足清淨信心，如《中觀寶鬘論》云：「由信離無暇，依戒生善趣。」從緣方面來說，必須具備布施、發殊勝願等因緣。從比喻方面、體性方面看，也都極不容易獲得。今生有幸得到這個人身，要想來世轉生善趣，則要護持清淨戒律，而要斷除無始以來的貪嗔痴煩惱，就一定要修行。正如世親論師所言：「為得善趣戒重要，為離煩惱修重要。」有些人總抱怨自己煩惱深重，看了很多書、讀了無數遍《金剛經》，貪心、嗔心還是有增無減，這是為什麼呢？就是因為沒有修行。如果你真正修行了，相續中的煩惱絕對會遠離，這是一個必然規律，因為二者是相違之法，就如同火非常猛烈時，微小的寒冷自會驅除一樣。

因此，大家要發自內心對修行有強烈意樂。華智仁波切說過，正法就在身邊，不必外求。有些人修法始終不成功，到這個上師那里去、到那個上師那里去，今天在這個寺院求法、明天又到那個寺院求法，有時候聽他們的故事，我只能默默地笑。為什麼呢？因為他基礎沒有打好，從來也沒有向內觀，只是一味向外求法，那不管到哪里去，肯定都沒辦法修成。其實，每個人修行都能成功，關鍵要看能不能下功夫。比如，你對觀修人身難得，下了一定的功夫，那麼再過幾十年，修行若仍能保持穩定，沒有什麼法是修不成的。但如果你修行馬馬虎虎，修一點點就半途而廢，平時沒有耐心、恆心，那修什麼也修不好。

尤其在聞思修行的過程中，故意斷傳承，或者不願意修行，就是所謂的魔障。以前蓮花生大士對空行母益西措嘉傳過一個殊勝教言：「凡是對修行做障礙的，不論影響內心也好，制造外緣也罷，都是魔障。」譬如，你本想聽一個傳承，有人勸你不要聽，應該離開這個地方，這就是一種魔障。魔障不一定非是面目猙獰的惡魔，有時候它也會顯現為語言親切的道友，或者慈悲體貼的上師，表面上對你非常關心，你聽到他的話語後，三四天都睡不著覺，心里非常舒服、溫暖，一閉眼就浮現出他的音容笑貌。但如果對你的修法造成違緣，那不論他是什麼形象，按照蓮花生大士的教言，都叫做魔障。道友們對此理當謹慎！

言歸正傳，剛才說了，我們必須要觀察自己是否具足三十四種暇滿，假設沒有具足，就應全力以赴使自己具足，務必要集中精力來觀察自相續有沒有此等暇滿的功德。

當然，這不是觀察一兩天就可以了，而是在有生之年、隨時隨地都要觀察。很多老修行人真的是我們的榜樣，他們修行並不固定時間或環境，在深山里，每天不斷地念功課、修法；到城市中、醫院里，這些仍然從不間斷。任何環境、任何時間，對他來講都沒有影響。可是有些道友，在寂靜山里的時候，修行挺不錯，就像玻璃做的阿羅漢一樣，非常穩重、如如不動，而到了大城市以後，好多天都不做功課。你們這次出去的人也想一想，原來要求每天念《普賢行願品》、發菩提心儀軌，但聽說有些人下山以後，兩三天中根本沒有誦經，這說明環境對你的影響很大，你的修行並不精進。說實話，我很喜歡修行不受環境和時間影響，就像吃飯一樣，無論處于何時何地，都堅持自己的修行，這才叫真正有恆心。

總之，上面所講的暇滿道理，大家一定要時時觀察，甚至這些暇滿中只有一種不齊全，也不具備真正修持妙法的緣分。如同開車一樣，縱然司機技術很好，其他因緣也都具足，但如果前輪壞了，或者沒油了，車也無法安全行駛。現在有些人修行不成功，就到處打卦算命：「為什麼我最近修不上去？驗相出不來？本尊不現前？」實際上，這是因為你因緣不俱全，而在所有因緣中，三十四種暇滿是最關鍵的，假如其中一種不具足，你的修行因緣也會中斷。因而，你沒必要問東問西，問題肯定出在這上面，如果這上面沒問題，那你修行絕對順利。所以，掌握這些竅訣也很重要。

其實，就算成辦世俗中的一件平凡小事，也需要許許多多因緣聚合，那作為長遠目標、成辦自他二利的修行正法，又怎能不需要具足眾多因緣呢？打個比方說：在古代藏地，出遠門常會在途中燒茶，燒茶的過程中，需要具備茶器、水、火等眾多因緣，其中單單生火也是一樣，必須要有火燧(3)、火石、火絨等許多條件。(我小的時候，藏地大多數人用火器來生火。火器包括：火石——一塊小小的白石頭；火絨——草地上的一種白花，秋天晒乾後，揉成非常軟的絨狀物；以及火鐵。藏人把這些裝在口袋里，需要引火時，就拿出火鐵與火石摩擦，火星散落到火絨上，馬上會冒出煙，然後再加一點草或紙，火就開始燃燒起來。)如果僅僅是火絨不具足——用完了或被雨打濕了，就算火石、火鐵樣樣齊全也無濟于事，只好從根本上放棄燒茶。

同樣的道理，假如這些暇滿的功德中，僅僅是一種不具足，也不具備真正修法的機緣。比如，你煩惱粗重的話，在一個團體中，本來修行好好的，後來煩惱無法控制，自己開始發脾氣，跟金剛道友不和，然後就離開了，從此，你後面的一層層修行只能全部放下來。所以，有智慧的人只要一觀察，無論從自身的經驗還是別人的經歷，都可以看出這些條件缺一不可。

一旦失去了修法的機緣，的確非常可惜，所以，我們現在具足順緣、自由自在的時候，一定要把握機會，以免將來後悔。月稱論師在《入中論》中有個偈頌，上師如意寶特別喜歡，如云：「若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出？」意思是，如果在自由自在、具足人身順緣的此時，沒有以正知正念攝持根門、調伏煩惱而精進修持，一旦墮入地獄、餓鬼、旁生之險處，到時全然隨他力所轉，又將以何因緣從中度脫出來呢？大家對此教證要反反復複思維。

有些人常說：「我太忙了，沒有時間修行。」其實只要你珍惜人身，修行時間肯定抽得出來。否則，光陰荏苒，稍縱即逝，如經云：「人身難得而易失，光陰易往而難追。」一旦浪費了這個人身，或者以此人身造下惡業，今後想重新獲得則難如登天，《梵網經》也說：「一失人身，萬劫不復。」

所以，我們要依靠善知識的教言，和聖者的殊勝竅訣，有種自我挽救的心態。每個人都觀察一下，看自己要不要修人身難得？不修的話，表面上聽法是不夠的。聽與修有很大差別，了知與感受也有很大差別，若想將這些差別區分開來，自己必須要實地修行！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)拾得：普賢菩薩化身，小時候被豐干禪師(阿彌陀佛化身)撿回國清寺，故取名「拾得」。

(2)布薩：同住之比丘每半月集會一處，請精熟律法之比丘說波羅提木叉戒本，以反省過去半月內之行為是否合乎戒本，若有犯戒者，則于眾前懺悔，使比丘均能長住于淨戒中，長養善法，增長功德。又在家信徒于六齋日受持八齋戒，亦稱布薩，謂能增長善法。

(3)火燧：即火鐵，一種引火之物。