大圓滿前行廣釋 第二十七課

第二十七節課

思考題

119、暇滿人身是僥幸獲得的嗎？請說明理由。為什麼說得到人身後卻無惡不作，這比惡趣眾生還下劣？

120、在漢地歷史上，有哪幾次大規模的滅佛運動？究其原因是源于什麼？你對此有哪些感觸？

121、為什麼說今生是決定永善或永惡的關鍵？明白此理後，你有何打算？

122、生起暇滿難得的界限是怎樣的？如果做不到這一點，最起碼應該怎麼做？如何把握這其中的度？

123、學習「暇滿難得」這一品，對你最大的幫助是什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面通過六道眾生的數量進行對比，得出了人身難得的結論。下面進一步闡述這個道理：

這樣的暇滿人身，並不是平白無故或偶爾僥幸獲得的，而是多生累劫中積集福慧二資的果報。正如《前行備忘錄》所說：「要得到閒暇，需要守護清淨戒律；要得到圓滿，必須大量累積布施等福善。為了獲得暇滿人身，還要以清淨的發願來銜接……」

佛經中講過四種難得——人身難得、佛法難遇、正法難生信、菩提心難發，而我們如今四者已一一具足，這完全是往昔積累過智慧資糧和福德資糧，即生中才有如此殊勝的因緣。有些人賺到很多錢，就覺得福報真大，其實錢即使賺得再多，也只能得一些暫時利益，不像獲得人身一樣，能夠解決生生世世的大事。

所以，大家對此應當再三思維，這就是修行人身難得。所謂修行，不一定非要閉著眼修出什麼，也不一定要看到明點，若對此道理反反復復觀察，最後不是假裝的、也不是改造的，而是自然生起「修學佛法的人身來之不易」的定解，並對自己得到人身感到慶幸，這說明你對人身難得有所感悟。這種修行其實沒什麼不會的，有些道友說：「我早上起來觀半天，不知道業力深重還是什麼，一直觀不出來，非常痛苦，只好又睡下去。」其實你再怎麼笨、分別念再怎麼湧現，對此道理也可以反反復複讀、反反復複思維，這沒什麼不懂的。

大智者稱幢(1)說：「得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。」我們能獲得遠離八無暇、具足十圓滿的人身，並不是因為自己力量強大，也不是因為有地位、有錢財、有名聲，(不像世間有些領導一樣，官位是用錢買的、憑關系得的，)而唯一是因為往昔多劫中積累過福報、做過善事。你們不要認為自己出家純屬巧合，是偶爾對家庭產生了出離心，實際上它有非常奇妙的因果。很多人喜歡說「命中注定」、「命運不可改」，其實若以《俱舍論》和因明的觀點來解釋，你不得不承認前因後果，如果懂得了深奧的因果，就會明白一啄一飲莫非前定，現在的一切皆有因有果。明白這個道理後，只要是有智慧的人，對未來漫長的生死問題必然會考慮，如此一來，就不得不關心人身的價值，不可能將其隨意空耗。

然而，對無有正法光明的人來說，雖然得到了人身，可是殺盜淫妄無惡不作，這比惡趣眾生還下劣。為什麼呢？因為如果是一個旁生，由于生性愚笨，所造的惡業畢竟有限，而人類在某些領域很聰明，能制造核武器、原子彈等各種武器，瞬間即可毀滅地球上的所有生命。有些人雖沒有能力這麼大面積地造業，可是他從小養成非常不好的習慣，天天殺雞宰魚，吞食無數生命，以滋養自己的血肉之軀。相比之下，旁生儘管身處惡趣，卻不會如此無所不為、罪業滔天，就拿山上的犛牛、山羊來說，它們一輩子都吃草喝水，生活非常清淨。

有些人真的特別可怕，造惡業無所不專、無所不精，造善業卻一點能力都沒有，對三寶根本不相信，連磕一個頭、供一盞燈、燒一支香，一生中也從來沒做過。我們周圍就有這樣的人，他們隨處可見、比比皆是，用不著我們在屋里使勁觀想，通過其所作所為也可以看出，他們的人身毫無價值。誠如米拉日巴尊者對獵人怙主金剛所說：「本來佛講暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便會覺得人身並沒有什麼珍貴難得的。」

大家可能也看過米拉日巴的傳記，當時尊者住在西藏與尼泊爾交界處的尼香古打山上，有一天，突然聽見獵狗的狂吠聲，隨即又有「砰」一聲槍響。不到片刻，只見一只黑鹿，通身汗如雨下，顯出極度驚駭的樣子，戰慄慄地跑到尊者面前。尊者見狀，不覺生起難忍的大悲心，對它唱了一首道歌，平息了它身心的恐懼和苦痛。黑鹿快樂地走近尊者，在尊者的左邊臥下。

過了一會兒，追擒這黑鹿的一只紅色母狗，氣勢洶洶、大聲狂吠地飛奔而來。尊者對母狗也生起極大的悲心，對它唱了一首道歌，平息了它的嗔恨心。母狗向尊者搖著尾巴，作出各種親善的樣子，隨即在尊者的右邊臥下。

尊者忖道：「在這兩個眾生的後面，一定還有個罪業深重的人正在追尋，恐怕就要來了。」片刻間，只見一個凶狠殘暴的獵人(2)，眼露閃閃凶光，背著獵槍和弓箭，急急地跑近前來。他看見自己的獵狗和黑鹿竟像一對母子般靜臥在尊者兩旁，不禁想到：「這個瑜伽士一定是在我的狗和黑鹿身上施了什麼法術！」于是將弓弦拉滿，一箭射向尊者，誰知一向百發百中的他，竟沒有射中。這時尊者又對他唱了一首道歌，其中有一句就是：「經云人身貴似寶，汝之人身不值錢。」(確實，獵人、漁夫、屠夫一生都在造惡業，真的非常非常可憐！)

唱完以後，獵人覺得這個瑜伽士比較奇妙，或許是位與眾不同的大成就者。于是他走進尊者的崖洞，到處仔細查看了一番，發現除了一些蕁麻和野草根外，什麼糧食和用具都沒有。他不禁生起了無比的信心，馬上把弓箭、獵物全部供養尊者，祈求尊者收他為徒，並發誓今後再也不造任何罪業。原本他想回去向家人交代一下，然後就回來依止尊者，(可能是辦離婚手續吧。)尊者沒有答應，讓他立即斬斷對家人的愛戀，當下就隨自己修行……從歷史上看，後來獵人怙主金剛成為很了不起的大成就者，而母狗和黑鹿也永遠擺脫了惡趣的痛苦。

米拉日巴生平有很多精彩的故事，有些人如果沒有看過，還是應該看一下。米拉日巴在藏傳佛教歷史上，是非常了不起的修行者，他的道歌、金剛教言對後人有著深遠影響，包括我自己在內，對此傳記的信心也非常大。記得二十多年前在讀初中時，我有一次生病在家，當時鄉里有一位喇嘛，每天晚上給我們讀《米拉日巴尊者傳》，我就在他面前用了十幾天的時間全部聽完。那時候記性比較可以，許多故事能複述得下來。

我病好上學以後，有一年夏天，跟同學索朗澤讓去宗塔草原，那里遍地開滿鮮花，非常美麗。我們先在河邊洗了腳，然後坐在草地上，我給他講了《米拉日巴尊者傳》和一些故事，大概講了一下午。他聽著聽著，眼淚就流下來了。雖然他成績不太好，之後沒能考上師范學校，但至今仍記得有些故事。去年他碰到我時，說：「我們讀中學時，你就給我傳過法，我的印象還是很深，當時對佛法生起了很大信心。」其實小小的一個故事，有時就能改變人的一生。我以前編《智海浪花》時，有些大學生讀了米拉日巴的《傳記》和《道歌集》後，開始對人生有了新的認識，最終踏上舍俗出家之路，這種現象不乏其數。

言歸正傳，大家有時間、有機會的話，應該多觀修人身難得。現在很多人，要麼因為心力不夠，要麼因為沒有機會，懂得人身難得的寥寥無幾。放眼整個世界，許許多多人根本不像一個人——當然，在他們面前這樣說，他們肯定不高興，但實際上，他們的人身並沒有絲毫意義。

當今全球人口急劇膨脹，短短五十多年的時間里，其數量已從1950年的25億，迅速增加到60多億，預計再過幾十年，人口將突破100億大關。由于地球空間和資源有限，人口的急劇膨脹將會帶來一系列資源問題、社會問題、經濟問題、政治問題，人類的生存環境也會變得日趨狹窄。之所以導致這種局面，並不是因為行善的人越來越多，給世界帶來了一片光明，而是人們不行善法、不信因果，造惡業的越來越多，以此原因，未來人類將面臨著諸多問題和磨難。

我們作為佛教徒，對這些現象不得不深思。現在人這麼愛造惡業，其手段跟古人比起來有增無減，甚至超越無數倍，如今的倫理道德、人文教育也日漸薄弱，根本無法跟古人相比。所以，這個世界看似科學技術日新月異、不斷向前發展，無數人對此紛紛歌功頌德，可是由于人心日益惡化，到了最後，生存在地球上的人類肯定越來越迷茫、越來越危險。

因此，大家應多思維人身難得的道理，不要像這些世間人一樣，整天鼓吹及時行樂。當然，我們也不是悲觀主義者，對真假黑白看不出來，盲目地認為人生皆苦。畢竟佛教的智慧無比敏銳，超過任何世間學問，如果享樂真有一個亮點，佛教中可以發現得到，但佛陀從來也沒有提倡過享樂，可想而知究竟是為什麼。

其實，如果造惡業，人身完全超過余道眾生，再沒有比人身更容易成為惡趣墜石的了。有些人一輩子所造的惡業，令自己萬劫不復，多生累劫都在地獄受苦，比如一個領導發動戰亂，或者毀壞佛法，其下場確實不堪設想。漢地歷史上就有幾次滅佛運動，其中規模最大的，莫過于「三武一宗(3)」。

北魏太武帝：他脾氣暴躁、為人凶殘，曾三次下詔打擊佛教，令全國各地碎佛像、焚佛經，佛像經典無復遺存。同時，佛教沙門無論少長，全部坑殺，絕不留情。若有逃竄者，一經捕獲，必將斬首示眾或坑殺。因而，當時國境之內，看不見一個出家人。

北周武帝：破毀寺塔，焚燒經像，勒令僧人還俗。後來他滅了北齊，又對北齊實行排佛政策，焚毀一切經像，廢4萬所寺廟，賜王公大臣充為地宅，300多萬僧尼被迫還俗。佛教一時之間銷聲匿跡。

唐武宗：下令焚燒皇宮內所有佛經，將宮中所供佛像皆深埋地下。令寺院停止講經說法。在全國共廢大、中寺院4600余所，廢小寺廟近4萬所，還俗僧尼約26萬人。

後周世宗：雖沒有大量屠殺僧尼、焚毀佛經，但廢減寺院3萬多所，數萬僧尼勒令還俗，銷毀佛像用來鑄錢，以充實國庫。

這幾個朝代的皇帝，跟藏地的朗達瑪滅佛差不多。他們一個人在一輩子中造的彌天大罪，非常非常可怕。像唐武宗，是唐代21位皇帝中唯一反對佛教的，他在位只有短短6年，卻因看不慣佛教而下令滅佛，如果當時科學發達，他可能會對全世界的佛教進行破壞吧。

根據歷史分析，三武滅佛與道教有關，一宗滅佛跟儒教有關。不過也有人說，滅佛的根本原因是經濟問題，這四次滅佛事件都如出一轍。由于之前幾個朝代大興佛教，如此加大了財政支出，使國庫空竭。遇到外患，僧尼不能出征打仗，平時也不用繳納賦稅，給社會帶來很多壓力。出家人本當艱苦修行，現在都坐擁大量地產，成為了大地主，寺院經濟惡性膨脹。再加上皇帝認為佛教是印度的外來文化，與漢地土生土長的宗教有沖突，鑒于種種原因，之後采取措施滅佛。

為此，宋代宗頤禪師也作過檢討：「天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。」意思是，天上降下來的三武毀滅我們佛教，寺院和塔廟都被毀壞，釋迦牟尼佛的弟子無家可歸，但究其原因，也是因為昔日佛教備受推崇時，許多出家人不能安貧樂道，守持清淨道風，以至于為今日種下了禍殃。

禪師的這番話語，我們後學者不得不反思。現在有些出家人或修行人，知足少欲、生活簡樸，行持真正的佛法，這很值得稱道。但也有一部分人，游手好閒、好吃懶做，對社會和佛教沒有任何貢獻，反而引發世人對佛教的誤解。作為一個佛教徒，倘若自己行持善法，對國家、社會會有非常大的利益，即使沒能力做一些事，以清淨心發願的話，無形中也會給眾生帶來幸福安樂，這是毫無疑問的。反之，假如沒有這樣做，而是對錢財非常貪婪，從不守持清淨戒律，行為也不如法，這種人泛濫成災的話，確實給社會帶來壓力。所以，大家在了解人身難得的同時，對歷史也有必要回顧，當前狀況要跟以前佛教毀滅的因素進行對比。

剛才說一個人若造下大罪，多劫中不能從惡趣解脫。因此，獲得這樣的人身時，無論是行善還是造惡，主權都掌握在自己手里。有些人說：「我沒辦法學佛，被家庭監視著、被單位控制著、被業力牽引著……」其實跟別的眾生比起來，你還是有自由的。假如你變成一個旁生，想行持善法也力不從心，但現在你有了寶貴人身，面對社會、家庭的壓力，肯定可以想出方法應付，關鍵看自己心力夠不夠。有一篇文章叫《握住自己快樂的鑰匙》，里面就說了，一個成熟的人能掌握自己快樂的鑰匙，他不必期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。同樣，未來快樂的鑰匙，也握在我們手中，關鍵看自己選擇什麼樣的方向。如果對因果循環深信不疑，則不會眼睜睜地跳入深淵，但有些人因為環境、業力等的影響，對惡趣痛苦半信半疑，這樣一來，難免行為中會有一些偏差。

頌云：「此身行善即是解脫舟，此身造惡便是輪回錨，此身一切善惡之奴僕。」我們這個身體若行持供燈、磕頭等善法，它就是解脫之船，依此可離開煩惱和痛苦的生死大海，趨達解脫和涅槃的彼岸；這個身體如果造殺生等罪業，那麼它就是輪迴之錨，會讓我們永遠在惡趣中不能解脫。此身就像是一個奴僕，可以把家里打掃得乾乾淨淨，也可以弄得亂七八糟，所以，對于它的利害，我們不得不分析。人人都有一個身體，做任何事皆由它來實施，所以作為身體的主人——心識，必須以正知正念來守護，看身體到底在干什麼，始終要有這樣一種監督。

我們因為往昔的善業，如今獲得了暇滿人身，故一定要利用它，求得殊勝妙法的精華，《入行論》亦云：「故應惜此身，獨為修諸善。」除了修持善法外，身體做無記事、甚至造罪業，我們千萬要制止。雖然見身猶如怨仇是眾苦之源，然也應善加保護，因為此身如果具足戒律長久存活，依靠它能作廣大福德。如云：「雖見身如怨，然應保護身，具戒久存活，能作大福德。」因此，行持善法之人，在世上就算住一天，也有很大的利益；而天天造惡業的人，倒不如早一點離開好，即使變成旁生也比現在強，至少不會像人一樣造惡業。很多人成天吃喝玩樂、貪圖錢財，在追求今生的衣食住行和世間八法中，無義虛度了寶貴人身。假如我們修行人也是這樣，一輩子中沒有好好行持善法，那麼在臨終時，只能手抓胸口、追悔莫及，這是多麼令人痛心疾首的事啊！

當然，極個別人不知道前世後世存在，死時就像犛牛一樣，只有痛的感覺，此外對以前造業沒有後悔心，對後世的恐怖也沒有警惕心。其實有時看來，人類並不像所宣揚的那樣聰明，一些科學家和文學家自以為有智慧，可他們連有沒有來世都不清楚，對未來的事情漠不關心，這樣的人會不會很聰明呢？可想而知。《入行論》也說：「既得此閒暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」我們獲得了這麼好的人身，如果沒有修持善法，再沒有比這更愚笨的了。別人騙你倒沒什麼，但若自己騙自己，哪有比這更過分的？遺憾的是，現在很多人因前世業力和後天教育所致，已經到了愚不可及的地步，非常可憐。

在座的道友，如今獲得了信仰佛教的人身，理應生起歡喜心。無垢光尊者在《大圓滿心性休息·人身難得》中，專門講了以歡喜心來隨念人身(4)。說實話，你們有沒有這種感覺？是否覺得在茫茫人海中，成千上萬的人不知後世存在，而幸運的是，自己對來世還是有點準備，雖不敢說修行非常好，但對造惡業有種恐怖感，看身邊人造惡業也覺得觸目驚心？如果有了這種感覺，就會知道珍惜這個人身，用它來渡越生死苦海。

要知道，今生是決定永善或永惡的關鍵。就像孩子的讀書時代，是決定將來能否找到好工作的關鍵，我們現在也是如此，獲得暇滿人身的短短幾十年，可決定自己來世是永遠快樂，還是永遠痛苦。所以，大家要深深思索：如果今生沒有依靠人身得到堅固地(佛果)，來世很難再獲得這樣的人身，一旦轉生于惡趣中，到時根本沒有正法光明，對取舍之處也懵然不懂，則很難從惡趣中出來，只會越來越向下墮入無邊深淵，故從現在開始就必須百般努力。

觀想的過程中，一定要以加行發心、正行無緣、後行回向三殊勝來攝持。即最初要為利益天下無邊的眾生發菩提心；之後在觀想時，不一定非要閉著眼睛，你可以對法本再三閱讀，最後自會產生定解。有些人正聽課時，覺得人身真的難得，但這種感覺就像黑夜的閃電般，很容易就消失了。堪布阿瓊也比喻道，如同在火里燒得通紅的鐵，一取出來就會馬上變黑，這些人也是同樣，正在觀想時眼淚簌簌直流，但出座之後，一點感覺都沒有了，這就是沒有長期串習的緣故。若能長期串習、一直思維，就會覺得人身實在難得，在這個世間上，除了好好地修持善法，其他一切名聲、地位、悅意外境都不可靠。正如有些大德所說，就像你本來非常信任一個朋友，結果有一天他騙你了，從此之後你很絕望，對他會生起極度厭惡之心。我們若對世間一切也像這樣極度厭惡，說明自己真正產生了厭世心。

四種厭世心中，第一個就是人身難得。一旦這種定解在心中生起，便會長期有種出離心，除了希求解脫外，對什麼都沒興趣。誠如米拉日巴尊者所言：「無人山谷岩洞中，恆具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」我非常喜歡這個偈頌。米拉日巴在無人的岩洞里，並不是一兩天，而是恒時對輪迴一切毫無興趣，就像男女感情破裂後，覺得整個世界沒有意義一樣，始終有種厭離心；同時，堅信上師與三世諸佛無二無別，不是今天看見上師特別高興，過兩天就舍棄上師、誹謗上師，而是對上師的強烈信心永不退轉，這是修行中特別關鍵的兩個要點。

我們提過以上學習，對于暇滿難得的道理，必須屢次三番地觀修，並付諸于實踐。經過實地修行，對此生起定解的界限到底是怎樣的呢？應當像金厄瓦格西(5)一樣。金厄瓦格西從來都是徹夜不眠，全心全意修持善法。見此情景，善知識仲敦巴怕他身體受不了，不禁關切地說：「弟子呀，身體的疲勞還是要消除，否則會導致四大不調。」金厄瓦格西回答：「身體健康固然重要，但我一想到暇滿難得，就覺得無有空閒休息。」金厄瓦格西終生沒有睡眠，總共念了九億遍不動佛心咒(6)。

這個界限比較高啊，要像金厄瓦格西一樣，永遠不睡覺，連一個小時也不行，我們可能很難以做到。華智仁波切應該是有不同層次的要求，最高層次是像金厄瓦，如果實在不能達到，至少也要很精進、不偷懶。

一個人一輩子念了九億遍心咒，真的非常了不起。上師如意寶講過，他老人家也念了九億遍不同本尊的心咒，有一個字的，也有十幾個字的。但即便是一個字的，念一億遍其實也不容易，以前我們發願念「阿」字時，我就念得不是很多。最近我也一直念某個咒語，但每天都念十萬遍，很費勁的，平時這個事情、那個事情也多，只有起得早、睡得晚，才能擠出一點時間，否則，像我這樣瑣事多的人，修行非常困難。

你們若想好好修行，千萬不要偷懶，否則，假如睡得太厲害，幾個小時不知不覺就過了。《入行論》中說：「此筏難復得，愚者勿貪眠。」我們這個人身船筏，可渡過生死輪迴的大海，一旦失去了就很難再得，故愚笨的人不要天天睡懶覺。薩迦班智達也說：「諸人壽短其一半，夜間入眠如死亡。(7)」我們這個人身本來就短暫，如果一半都入于睡眠，則非常可惜。

像金厄瓦格西那樣從來都不睡覺，對我們來講非常困難，但即使沒有這種境界，也要盡量生起人身難得的定解。假如這個理念非常強，確實不容易睡懶覺，比如你明天一早要辦大事，要去北京、香港、美國，肯定想睡也睡不著；如果一點感覺都沒有，便會睡得很香，人身難得修得越不好，睡的時間就越長。所以說，現在很多人特別貪睡，主要是因為修行特別差，這個一定要想方法解決。

當然，完全不睡恐怕也不行。以前上師如意寶講過，該休息的就要好好休息，當時我比較年輕，有點不理解，心想：「晚上的時間這麼珍貴，最好只睡一點點就可以，怎麼上師這樣說呢？」可是自己到了一定年齡，就能明白上師的苦心，該睡的時候是要睡，不然的確不行。但也不能像世間人一樣，整天渾渾噩噩的，什麼善法都不做。這個「度」一定要把握好，不能走極端。

總之，沒有生起人身難得的定解之前，大家務必要精進修持。

下面是這一品的總結偈：

雖得閒暇而乏真實法，雖入佛門而耽非法行，

我與如我愚癡諸有情，獲得暇滿實義祈加持。

華智仁波切謙虛地說：雖已獲得暇滿人身，可修法上還是特別欠缺；雖然早就入了佛門，但仍耽著貪嗔癡所引發的種種非法行。對于我和像我這般愚癡的有情，祈願諸佛菩薩、傳承上師、護法神加持，一定要生起暇滿難得的境界。

其實祈禱很重要。《前行備忘錄》後面對四種觀修專門有祈禱和發願，沒有好好祈禱的話，光是想一想絕對不夠。你們修的時候，一定要合掌念誦，閉著眼睛憶念：「依靠上師諸佛菩薩加持，讓我生起暇滿難得的境界。」對此要有強烈的希求心，對上師也要有不可思議的信心，在這種狀態中開始觀修，修行勢必會成功。否則，以無所謂的態度隨便想想，不可能生起任何境界。

希望大家能真正生起人身難得的定解，這比什麼都重要。有了這個為基礎，那上面一層層的修行，一點困難都沒有。相反，假如基礎沒有打好，上面的建築再富麗堂皇、光彩奪目，到了一定時候也會轟然倒塌。所以，打基礎對每個人來講至關重要！

【暇滿難得之引導終】

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)稱幢：札巴堅贊，譯言稱幢(1147－1216)。宋代藏傳佛教薩迦派高僧，薩欽袞噶凝波之第三子，26歲繼承薩迦法位，為薩迦五祖之第三祖。

(2)即怙主金剛(袞波多吉)，後成為米拉日巴尊者的心子之一，覺受和證解都臻于究竟。

(3)三武一宗：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。

(4)《大圓滿心性休息》云：「今生具義來世果，皆自暇滿人身生，故當數數生歡喜。」「故讚暇滿勝天身，已獲人身當生喜。」

(5)金厄瓦格西：本名楚逞巴，曾師事仲敦巴，得秘密指授，又曾師事南交欽波、滾巴瓦等，得二諦指授，對性空義有所悟解。他通梵文，能翻譯，頗有影響，開噶當派教授一派。

(6)不動佛心咒：嗡 占扎 馬哈 若卡那 吽啪的。此心咒功德非常大，能息滅天龍夜叉所造的一切違緣，治愈世間的各種疾病瘟疫。即使念一遍，也可消除五無間罪等一切罪障，息增懷誅的事業皆能成辦。

(7)世間諸人的壽命非常短暫，其中一半時間是夜里像死去一般地睡眠。