大圓滿前行廣釋 第二十九課

第二十九節課

思考題

127、怎樣思維內情眾生而修無常？請大致說明。

128、你怎麼理解生命在呼吸之間？明白這一點有什麼用？

129、在死亡面前，人人都是平等的嗎？為什麼？請引用你周圍的事例進行分析。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面剛講了，器世界的一切法剎那變化，沒有一個恆常不變的，包括我們學習的經堂也是無常的。前不久我給你們一一列舉過，從法王開始講經一直到現在，經堂換了多少次？我給漢族四眾弟子傳法的十幾年來，經堂又換了多少次？包括你們學習《入行論》的過程中，學習的道場也是一換再換，這就是無常的標志。不說別的，你們看看自己的住處，小時候住的是什麼房子？讀書時住在什麼環境中？現在又住得怎麼樣？未來會變成什麼樣？所以，從很多方面來觀察，一定會了解到器世界的無常。

其實，無常的概念，我們讀中學時也有涉獵，即萬事萬物都在運動變化，沒有一個是絕對靜止的。(以前我有一個老師，現在可能已「圓寂」了。他一點都不信佛教，對我承認佛法中善有善報、惡有惡報非常不滿。有一次我提問題時，他有點不高興，當著全班的面，點名批評我說：「萬事萬物雖然是運動變化的，但你這種思想有問題的哦！」他的表情我至今仍記憶猶新。他還說我沒出息，長大後肯定會犯法的。)世間知識中雖然也有這種觀念，但並沒有像佛教一樣系統深入地抉擇，更沒有像《前行》這樣，讓我們結合自心來具體修持。很多人口口聲聲都會說一切無常，可心里有沒有生起無常觀，迫不及待地想修持佛法，對世間斷除常有的執著？這還有待于觀察。只有把無常修好了，才會有一種動力，在修行佛法方面，日日夜夜以無常來鞭策自己、監督自己。

所以，大家一定要在觀無常方面下功夫。偶爾覺得世事無常，這誰都生得起來，比如你聽了一堂課，看了一本好書，或者遇到親人死了，會突然覺得一切都太無常了，以後要好好修行。但若想無常觀在相續中一直不退，對很多人來講並不容易。因此，大家對《前行》要經常學、經常串、經常看，如果沒有這樣，凡夫人很容易被外境誘惑，暫時的境界就如云間日光一樣，一下子會被違緣的烏云遮蔽了。故而，前輩大德說《前行》也是正行，甚至比正行還重要，原因就在于此。

我認識一個修行人，她對大圓滿和禪宗的話題非常重視，但一講起壽命無常、輪迴痛苦，就不屑一顧、嗤之以鼻。如今過了這麼多年，聽說她的修行並不理想。我也相信她原來是有一些境界，但若想在相續中根深蒂固，就一定要修加行。修的過程中，並不是為了完成數量，而必須要從質量抓起，對每個引導有切身體會，內心真的要有轉變，這就是修行的一種量。比如你祈禱上師時，最好能眼淚直流、汗毛豎立，即使做不到這一點，表情上也要對上師有恭敬心；或者你觀想無常時，不能停留在口頭上，內心什麼感覺都沒有，最好要從骨髓里有一種顫動之感，自身確實有一種覺受。

所以，修行不能注重表面形式，儘管這些形式也屬于善法所攝，但實際上意義並不大。不管修哪一個法，最好能發自內心有種感覺，只有嘗到了它的味道，今後才不容易改變。否則，別人說無常很好，你就修一修，過兩天別人又說無常沒意義，不如修什麼什麼法，你馬上人云亦云、隨聲附和，這是不合理的。如果你品嘗過它的味道，修行中便會有一種定解，這樣的話，就不容易隨外境所轉、被外緣所改變。

丁二、思維內情眾生而修無常：

上至非想非非想天(有頂)、下至無間地獄，六道的眾生不計其數，不像地球上有六十幾億人口這麼簡單，但如此多的眾生，沒有一個能逃脫死亡。(已獲得長壽持明果位，或者不舍肉身而直接飛往清淨剎土的極個別大德除外。)如《解憂書》云：「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑？」

任何事物有生就有死。以前一休把師父心愛的杯子打碎了，他不敢直接告訴師父，等師父回來後問：「什麼東西可以生而不死？」師父說：「一切事物有生就有死，哪有不死的？」一休從背後拿出杯子的碎片說：「那您的杯子死了。」結果師父也沒責罵他。

世間上的任何生命，有生必然有死。從善趣天界以下，有生而不死的事情可謂見所未見、聞所未聞，人們也絕不會有「到底死還是不死」這種模稜兩可的懷疑。《無常集》云：「非空非海中，非入山林間，無有地方所，死主而不至。」無論是虛空中、大海里，還是山林間，沒有死主閻羅去不了的地方，為逃避死亡而躲到何處也沒有用。假如真有個不死之地，佛菩薩的慈悲心那麼大，必會將無量眾生安置于此，但事實上這是不可能的。

我以前也講過一個故事：兩個學因明的僧人去某處求學，晚上因找不到落腳處，就想借宿在一個老太太家。老太太除了一個女兒，家里沒有別人，她問：「你們是不是學因明的？學因明的人很麻煩，最好不要住在我家，不然的話，到時候會給我出難題。」他們聽後連忙懇求：「我們雖是學因明的，但肯定不給您出任何難題！我們實在是走投無路，找不到安身之地，請行行方便，讓我們歇一晚。」老太太見他們說得誠懇，就勉強答應了。

吃過晚飯後，老太太在身上摸摸摸，摸到一只小虱子，就叫女兒說：「你趕快把它放在不死的地方(意即比較安全之處)。」一個僧人聽到了，馬上說：「老菩薩，如果有不死的地方，可不可以把我們兩個也一起放在那兒？」老太太特別不高興，生氣地說：「你們這些學因明的，嘴巴就是這樣，剛才不是說不給我挑毛病了嗎？早知如此，就不讓你倆住在我家！」

因此，不死的地方哪里都沒有，假如真有這樣的地方，有錢的人、有權力的人、有能力的人，花多少錢、付出多少代價都願意去。然而，人終有一天會死，這是誰都逃不脫的命運。對一般人來講，通常也有這種認識，只不過死緣不定、何時會死這種念頭，除了修行好的人以外，人們普遍都沒有。所以，我們懶惰的主要根源之一，其實就是無常觀得不好。

尤其是生在壽命不定的南贍部洲，又時逢末世，壽量不像初劫時那樣，動輒便是六萬歲、八萬歲，如今人壽非常短暫，死亡很快就會臨頭。實際上，我們自從出生那一天起，便一步一步地向死亡靠近，壽命就像漏底的水池，從來不會增加，只有越來越少，死魔猶如夕陽西下的陰影般，片刻不停地向我們逼近。許多人過生日時特別開心，眾人都唱「祝你生日快樂」，其實這非常愚癡，就像是一頭待宰的犛牛，離屠夫越來越近時，有人在旁邊「祝你快樂」，可想而知它會不會快樂。所以，有時候人們的行為值得觀察。

我們的生命是無常的，誰也無法確定何時何地會死，誰也沒有把握明天或今晚、甚至僅僅現在呼吸之間，自己會不會命歸黃泉。任你再智慧淵博、精通教理，但也不敢斷言「我現在肯定不會死」，最多是以懷疑心猜測「我不會死吧」，而無法舉出確鑿有力的依據，得出顛撲不破的因明推理：我現在決定不會死，因為什麼什麼之故。

所以，《地藏經》中云：「無常大鬼，不期而到。」死神從不與人約定時間，他往往出乎意料地降臨，讓我們一命嗚呼。有時看到一些臨死之人，感觸還是比較大。前兩天我去上羅科瑪鄉，有人請我給一個死者超度，我去的時候她還沒斷氣，兒女親眷都圍在身邊哭，她身體雖然不能動，但心里比較清楚，聽到我在念經，稍微會合掌一下。她的經濟條件很不錯，但辛辛苦苦了一輩子，死時什麼都帶不走，不願意也沒辦法。不過她的離開方式還可以，因為前一兩個月病了很長時間，自己也覺得沒希望了，臨死前就做了一些準備。

然而，很多人不一定有這種福報，誠如《入行論》所云：「死神突然至，嗚呼吾命休。」死神突然就來了，自己根本來不及準備。所以生命真的非常脆弱，但世人最大的毛病就是沒有無常觀，天真地以為死亡不會那麼快到來，有了這種心態，修行肯定不成功。《因緣品》中也說：「明日死誰知，今日當精進，彼死主大軍，豈是汝親戚？」明日是否會死，誰也不知道，故只要有一口氣、有一點修行機會，就務必要精進，否則，難道你跟死主閻王是親戚嗎？想通過搞關系就不用墮入惡趣，而直接前往極樂世界？

所以，大家在日常生活中，要經常憶念「我會不會死」。比如你上廁所時，應該想「我會不會死在這里」；去提水時，要想「我會不會死在路上」；晚上睡覺時，也想「我明早會不會醒不過來」……生命確實在呼吸之間。佛在《四十二章經》中，問下面的弟子：「生命有多長？」有人說是「幾天」，有人說「在飯食間」，佛陀都搖頭說不對。後來有人說：「生命在呼吸之間。」佛陀才予以首肯、點頭稱是。(1)

人的生命極其脆弱，我們住的房子若沒遇到自然災害，差不多能保證幾十年不壞，可是我們的生命卻無法跟誰簽合同，保證它能存活幾十年。龍猛菩薩在《親友書》中也說：「壽命多害即無常，猶如水泡為風吹，呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇。」意即我們的生命危害眾多、順緣極少，就像風中水泡一樣會瞬息破滅，晚上沉沉地睡去，平緩地呼氣吸氣，但誰也不敢肯定在此期間不會死亡。如果沒有死去而能安然醒來，真是一件非常稀奇的事。

這樣一說起來，沒有修行經驗的人，可能覺得沒什麼好稀奇的：「我身體好好的，又沒病，睡覺怎麼會死呢！」但你有沒有想過，假如晚上地震來了、房子塌了，突然死亡也不是不可能的事。前段時間就有個道友在禪房里閉關，不知道什麼原因，房子突然起火了，等大家發現時，她早就死在里面了。對她而言，當天早上肯定沒想到「今天是我離開人間的日子」，否則，倒可以提前做些準備。曾有一個對佛教半信半疑的人，他跟我說：「要是每個人知道自己能活多少歲再死，提前做一些準備，那多好啊！不然，什麼時候死都不清楚，有時覺得特別可怕！」他希望能像北俱盧洲的人一樣有固定壽命，但這樣有也可以，沒有也可以。

總之，每個人很快都會死。在座的幾百個道友中，明年今日肯定一部分已經離開了，但由于我們沒有神通，不知道其中是否有你有我。現在有些人只看眼前，根本不管死時怎麼辦、死後怎麼辦，甚至一提起這個問題，馬上就撇開不談，連面對的勇氣都沒有。其實，我們如今不是迴避的時候，應該是面對的時候，這方面一定要儘快做好打算。

修行人若對無常觀得好，一旦自他身上出現無常，就能夠坦然接受。我們經常也看得到，有些修行比較好的人，自己接近死亡時會面帶微笑，看見親朋好友死時，也不會哭天搶地，因為他早就明白生命像風中燈燭一樣，沒有什麼永恆性。但是沒有學過佛的人，自己身上遇到無常或者看見親人死亡，就特別特別難受，這與沒修行過有很大關系。

每個人的生命會遇到很多違緣，如龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：「死緣何其多，生緣何其少，彼等亦死緣。」就算是飲食、吃藥等生緣，有時候也會變成死緣，我們晚上睡下去而沒死，理應覺得非常稀奇。有些法師解釋「呼氣吸氣沉睡間，能得覺醒極稀奇」時說，能在呼吸之間大徹大悟，真是稀奇。這種解釋方法不對，因為下面也作了一些闡述，再加上結合上面的內容看，正在講無常的時候，不可能突然來個「大徹大悟」，要真有的話，那倒是很稀奇。所以，給別人講法時，一定要有傳承，要把里面的內容全都搞懂，否則很容易產生誤解。

現在社會上的很多人，雖知總有一天要死亡，但相續中並沒有生起「死期不定」的觀念。以前上師如意寶講過，這一點其實很關鍵，尤其是寧瑪派和噶舉派中學無常的人，對這個修法相當重視，若能真正產生定解，修行必定會很精進，不可能天天懈怠放逸。

蓮池大師在《竹窗隨筆》中說過，世人如果有了嗜好，便不分晝夜，把時間都花在上面，並引用了詩詞說明他們耽執賞玩、飲酒、詩賦、下棋的行為。最後大師說：出家人貪酒的固然不多，但對其他三事沉迷的，卻未必能避免。如此把寶貴的光陰白白浪費掉，豈不是太可惜了！

現在也有很多這樣的修行人，對無常觀得不好，在分別念的吹動下，每天忙忙碌碌做了不少，但這些是否對來世有意義，一定要觀察。如果你生起了無常觀，隨時都會憶念當下會不會死，而無常若修得不好，就會為了幾十年後的事天天打算——「我再過五十年吃什麼呀？喝什麼呀？到時候該如何生活？」心里一直盤算很多很多，以至于時時執著常有的生計，在患得患失中虛度人生。

這部《大圓滿前行》真的非常殊勝，希望你們對每天講的內容反反復複讀，以真正理解其中涵義。若能如此，會強制性生起一種厭離心，知道一切是無常的，對感情親情、名利財產等萬事萬物，不會特別去執著。

有個佛友就跟我說：「您以前說得對！螞蟻天天辛苦積累的食物，下一場冰雹就沒有了。同樣，我們辛辛苦苦積累一輩子的財富，來一場金融危機的冰雹，一下子什麼都沒了，一切變得空空如也，只有望著無邊無際的藍天……」所以，無常修得很好的人，遇到違緣時會想起一些教言；如果無常修不好，此時就會怨天尤人：「我真是太倒霉了！怎麼辦？跳樓自殺好，還是吃安眠藥好？」由于不知道萬法本體即是無常，就會覺得厄運突然降臨到了自己頭上。其實也不是這樣，每個人的境遇都有因有果，所以相信善有善報、惡有惡報，並不是有些人的精神有問題——呵呵，這句話不解釋的話，你們誰也不懂。但要解釋它的密意，只有我本人有權利。

許多人辛辛苦苦追求今生的安樂幸福、榮華富貴，可正當天天沉湎于此時，死主閻羅很可能手持黑索、緊咬牙關、獠牙畢露突然就來到你的面前。(漢傳佛教和藏傳佛教中，中陰法王或死主閻羅都是這種形象。對有些眾生而言，死時確實能見到這些，有時候是沒斷氣時現前，有時候是斷氣以後出現，不過也不是每個眾生都能見到。)到那時，縱然你是國家軍委主席，擁有英勇的軍隊也無濟于事，成千上萬的士兵把你緊緊圍繞、加以保護，依然無法擺脫死主的魔爪；縱然你是國家總統、國家主席，擁有強大的勢力也于事無補，死亡一旦來臨，全國人民再敬仰你也愛莫能助；縱然你擁有豐富的財產、智者的辯才、美女的身色、奔馳的良駒，都統統無法拖住死主的腳步。

假如用錢能換取自己不死，那富可敵國的大老闆、一擲千金的大富翁，即使傾家蕩產也願意。我看見有錢人到醫院去換心臟、換肝臟，花多少萬都不眨一下眼，只要能夠多活幾年，傾盡所有也在所不惜。以前我在上海時，聽說一個老闆非常可憐，他雖然腰纏萬貫，穿的衣服特別高檔，但一直可憐巴巴地求醫生：「只要我能不死，就算只有一絲希望，你怎麼樣也可以，錢方面沒有任何問題！」可是醫生也束手無策：「慢慢看吧，你先回去好好療養再說。」——我們在醫院里若聽到「你先回去療養」，應該不是個好消息，可以直接去寺院念頗瓦了，沒有必要哭哭啼啼，非要求醫生護士再想個辦法。

修過無常的人面對死亡，與普通人完全不同。以前也講過，我曾帶一個老修行人去馬爾康醫院看病，查出來他得的是肝癌，雖然醫生沒在他面前暴露實情，但醫生的有些表情，明眼人一看就清楚。所以他跟我說：「不要浪費時間了，我還是回寺院去。你們也不要這樣，沒什麼好痛苦的。」他主動要求回去，我就把病情如實地告訴了他。他聽後臉色一點也沒變，淡淡地說：「肯定沒辦法了，沒事，回去吧。」這就是修行人的態度。

死亡真正來臨時，我們即便鑽進無隙可乘的鐵箱子里，外面有數十萬勇士手持鋒利兵刃，箭矛尖端指向外面保護著，也絲毫守護不了、遮擋不住。(世間人大多不願意死，而修行人有時恰恰相反。尤其是念阿彌陀佛的老年人，若念得非常有把握，就會覺得隨時離開都可以，甚至想早一點死，這樣就能見到阿彌陀佛了，否則，沒有擺脫這個肉身的話，就一直見不到阿彌陀佛。這種人對死亡非常有把握。但世間人可能接受不了，他們覺得人間最快樂，根本不願意離開人間，更想象不到死後會有什麼快樂的境界。)當死主閻羅將黑索套在你脖子上時，你只能面色鐵青、淚眼汪汪、五體僵硬地被帶往後世。

此時此刻，勇士無法救護，大德不能吩咐(2)，飲食無法引誘，無處可逃、無處可躲，(要死之人，逃到天涯海角也躲不掉。如果逃到美國、加拿大就會不死，有錢人可以統統移民。然而紅頭髮的人對死亡也特別害怕，以前法王去美國時，很多人對死亡的恐懼，跟我們黑頭髮的人沒有太大差別，甚至好像他們更怕死。有一次，一個得了艾滋病的人，一直講述如果世界上有藥能讓自己多活幾年，他寧願花多少錢，他在全世界到處尋找明醫，但也沒辦法，因緣滅盡的時候，怎樣也逃不開死亡。)無依無怙、無親無助、無計可施，沒有任何尊者能以大悲心庇護，哪怕是大慈大悲的長壽佛、藥師佛親自降臨，也無法延緩壽命已盡的死亡。

不懂佛教的人經常會問：「怎麼活佛加持後還會死，上師加持後還會死？」這種說法非常幼稚。《俱舍論》里講過四種眾生，有些是福報盡了而壽命沒盡，有些是壽命盡了而福報沒盡，如果你是壽命已盡，即使藥師佛來到面前也沒辦法，但若壽命沒盡而只是福報盡了，那麼念經做佛事可以起到作用。所以具體問題一定要具體分析，不要隨便妄下斷言。

我們明白無常的道理後，切切不可懶惰懈怠、一拖再拖，而應誠心修持臨終時決定有益的正法。當然，在修行過程中，懶惰是最大的障礙，如果你特別懶惰，就算活的時間再長，修行也不會有長進。因此精進十分重要，哪怕只精進一天，收穫也不可思議，《法句經》云：「若人壽百歲，邪學志不善，不如生一日，精進受正法。」因此，大家萬萬不要懈怠，否則，人身本來就短暫，再加上中間有很多散亂違緣，修行什麼時候才能成功啊？

《禪林寶訓》云：「聖賢之學，固非一日之具。」可見，成就並非是一兩天的功夫，它需要常年如一日的積累。有些人認為：「我已經修行三年了，為什麼還不成就呢？」是，你雖然修行三年了，但仔細核算一下，這三年中，你到底有幾個小時在修學佛法？你不可能不吃不喝，所有的時間都用來修行，因此真正算起來，三年中可能只修了一個月。即使修了一個月，它質量如何也有待商榷。比如，你每天早上修半個小時無常，此時你安住在這種境界中沒有？有些人在這半個小時中，前十五分鍾迷迷糊糊，中間隨便觀一觀，後面又開始胡思亂想，所以你說自己修了半個小時，其實連十分鍾的功夫也沒有，這樣一來，又怎能奢望獲得成就呢？

要知道，修行不能懶惰懈怠，否則修學很容易磨盡。《大乘六波羅蜜多經》中云：「懈怠之人，猶如舂杵，有二種事：一者不能自使，日益損壞。二者不能自立，棄地即臥，漸不堪用，以火焚之。」一個人如果太懶惰，一方面對修行提不起興趣，同時還不能真正把握自己。很多人修行之所以不成功，最大的違緣就是懶惰、不精進。如果不精進，說明你沒有無常觀，如此一來，早上肯定會呼呼大睡，睡幾個小時都沒問題。以前的高僧大德不是這樣，他們有了無常的鞭策，心里始終有一種力量，晚上怎樣也睡不著，白天從來不願散亂，無意義的事情根本與自己無緣。

現在菩提學會的很多人，觀無常方面跟以前相比，有了很大進步。以前整天渾渾噩噩的，在吃喝玩樂中度日，過了幾十年也不會心疼，而如今，雖然有時也難免散亂，但散亂之後，自己會有慚愧心：「唉，今天一天都沒好好修行，我這個人真是壞蛋！」開始拔頭髮、掐肉、用拳頭打自己以示懲罰，這樣很不錯。我們修行的時候，內心的力量要提升起來，在這方面，許多高僧大德也有很好的故事。

假如無常觀不好，其他修行就更不用提了。因此，希望大家不敢說像前輩大德那樣，所有的時間都用來修行，但至少行為上要跟過去有所不同，不要太過懈怠了，否則世出世間什麼法都不能成功。如果無常觀得好，修行自然會有一種動力，其實修行到了一定時候，最好是要「自」動，而不是「他」動，不要今天法師勸你修行，明天輔導員勸你修行，不勸的話，自己就沒有自覺性，這樣很麻煩的。就像一個孩童對學習沒興趣，完全讓父母老師天天督促做作業，不做就要挨打、不讓吃飯，那麼一旦家長不在身邊，他不會自覺去學習，肯定會出去玩、看電視的。凡夫人也是這樣，沒有善知識引導的話，每天都會散亂懈怠。所以我們要好好地祈禱上師三寶，以令自相續真正生起無常觀，如此一來，修行就不敢散亂了。

以上所講的內容，首先要從道理上明白，然後在實際行動中去修持。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《四十二章經》云：「佛問諸沙門：人命在幾間？對曰：在數日間。佛言：子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：在飯食間。佛言：子未能為道。復問一沙門：人命在幾間？對曰：呼吸之間。佛言：善哉，子可謂為道者矣。」

(2)德高望重的人也不可能吩咐死主不要接近。