大圓滿前行廣釋 第三十二課

第三十二節課

思考題

136、在本課中，怎樣思維各種喻義而修無常？請大致說明。

137、何為飢饉劫、疾疫劫、戰爭劫？經過這三種劫之後，人類會變成什麼樣？後來依靠什麼法，人類的福報才開始逐漸增上？你對此有何感悟？

138、法王如意寶在《無常道歌》中說：「若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書。」關于這一點，你有哪些體會？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《前行》這次講得比較廣，可能需要兩三年時間，希望在座的道友，不管城市里的還是學院常住的，都應該善始善終。極個別人如果要離開學院，回到各個地方之後，還是應該繼續學習。現在依靠種種方便方法，各地均設有學習佛法的道場，誰要是想學的話，都有這個因緣。

兩三年對人的一生來講，其實並不長，倘若你不能將《前行》學圓滿，那三個阿僧祇劫中行持善法、斷除障礙，更是非常困難。所以，我們自他應該發這個願，否則，末法時代的環境十分惡劣，我們所見的、所聽的，會給自己帶來種種違緣，讓修行不能繼續下去。為此，我個人也經常祈禱，若能將這部法傳講圓滿，實在是不可多得的成就。當然，如是五濁猖獗的時代中，不管是講者還是聽者，真要完成這一巨大任務，還是有一定的難度，但無論如何，我們都要以堅強的心勇往直前。

要知道，無論是哪個教派的高僧大德、虔誠的居士，學習這部法都不矛盾，這樣的傳承，不管哪個教派都可以接受。比如《前行》中所講的內容，漢傳的天台宗、淨土宗、華嚴宗，沒有一個不承認的，如果你不承認，那不承認壽命無常還是輪迴痛苦？這樣一一剖析就會發現，各大教派對《前行》都可以接受。藏傳佛教中也是如此，只不過是有些竅訣不同而已，實際上內容都大同小異。我們也學過薩迦派、格魯派、覺囊派、噶舉派的種種竅訣，從前輩大德的傳記來看，他們並沒有偏袒執著自己的教派。

最近有些人關于磕頭的問題經常問我：「除了法王如意寶以外，可不可以觀想我自己的上師？」還有些人很直接地說：「我對您實在生不起信心，可不可以觀其他上師？」我回答說：「從講課開始到現在，我從沒要求對我祈禱、對我起恭敬心。只不過我對法王如意寶有很大的信心，所以勸大家祈禱法王如意寶。但如果你覺得與法王的緣分不太足，信心不太夠，那觀想你的根本上師也可以，續部中並沒有說非要祈禱某一個上師。以前我用過一個比喻：倘若絨草和太陽之間沒了火鏡，絨草便無法燃燒，同樣，我們與佛陀之間如果缺少了上師，就不能得到佛陀的真實加持。當然，這個火鏡必須是真品，若是假的，則無法吸收太陽光，同樣，按照續部和《毗奈耶經》的觀點，上師也一定要具足法相，只要是具相上師，不論他是漢族人、藏族人、蒙古人，甚至其他國家的人，都沒什麼不可以的。」有些人認為：「某民族的上師才好，我們本民族的不好。」這是孤陋寡聞的一種表現，其實上師不分民族和國界，只要對眾生有悲心、對空性法門有理解，都可以作為如來傳承的補處。

在學習的過程中，大家對法一定要重視。現在有些人修行不錯，把瑣事完全拋之腦後，一心一意地修學佛法，而有些人只是掛個名而已，有時間就隨便學一學，沒有時間就不學，這對他雖然或多或少也有點利益，但卻無法令佛法深入內心。比如我要求的每天磕頭，這不是那麼簡單的，尤其對懶惰者來講，身體不願意動，喜歡一直躺著睡著，磕兩三百個頭就開始叫苦連天。但如果是精進者，就會感到難得的人身太珍貴了，一天磕兩三千個頭根本不夠。

我對大家的要求，並不是按特別精進者的要求來衡量，但你們也不能太懈怠，除了吃喝玩樂，覺得什麼都是一種壓力。我經常想，凡夫人做善事就像爬山一樣困難，哪怕是磕十五分鍾的頭，也頻頻看手表，希望時間快點到。但假如是造惡業，或者住于無記狀態中，十五分鍾一晃就過了，根本沒有什麼感覺。好比你跟朋友聊天或打電話，不要說十五分鍾，兩三個小時也一下子就過了。所以，寶貴的時間在無意義中空耗，對我們來講輕而易舉，而把時間用在佛法上，對自他而言相當困難。以前大城市里的許多人，對佛法教理一竅不通，如今雖然有點明白了，但也不要留在文字上或口頭上，一定要融入自己的心。一旦佛法融入于心，就會融入生活當中，行住坐臥皆不離佛的慈悲加持。

學院的有些出家人，有時候看確實不簡單，他們原本在社會上有地位、有名聲、有財富，榮華富貴樣樣俱全，現在卻將一切拋棄，來到這樣氣候惡劣、條件缺乏的寂靜山里求學，如此發心實在令人稱嘆。然而，凡夫人偶爾的出離心很難恆常保持，有些人十幾年後道心不退且蒸蒸日上，這是我們應該希求的，而有些人最初的信心太猛厲了，兩三天看著上師一直哭，我都擔心他眼淚會不會乾了，以後真需要哭就哭不出來了——當然，個別人是前世因緣甦醒，相續中的善根自然萌發，這個時候情不自禁、無法控制。但我覺得剛開始的時候，信心不要太大也可以，「君子之交淡如水」，否則，將來會不會變化太快也不好說。

總之，我們修加行不那麼容易，但這確實很重要。假如沒有修加行，即使你得了非常高深的灌頂、竅訣，對自相續有利無利也很難說。現在我們這樣修加行，對每個人肯定非常有利，只不過有些人煩惱深重，不能圓滿修持而已。還有些人無法將所有的法融會貫通，便自我輕視、自我蔑視，覺得「我這個壞蛋，什麼都修不來」，天天用拳頭打自己的頭，這也沒有必要。畢竟我們不是聖者，肯定有強烈的貪心、可怕的嗔心、迷惑的痴心，以這三大煩惱為主的八萬四千煩惱，必定時時纏縛著我們。但即便如此，學習佛法和不學佛法還是有天壤之別，你學了法以後，對生活的態度會有很大差異。所以，大家道心不退非常重要，剛開始信心不強烈也不要緊，但這種信心必須要永恆。

下面講壽命無常的第五個問題：

丁五、思維各種喻義而修無常：

此處是依靠各種比喻和意義來觀修無常。

有些比喻對觀無常起很大作用，如米拉日巴在《道歌集》中，就用了八種比喻形容無常：一、繪畫的金色佛像終會褪色；二、美麗的鮮花到秋天會被寒霜凍死；三、高谷奔騰咆哮的瀑布，流至平原會緩緩無力；四、綠綠的稻田終會被鐮刀砍割；五、精美的綢緞也會被利剪裁截；六、精勤積累的珍貴財寶，人死時終會被舍棄；七、初三的新月清麗動人，但不久就會變得形態臃腫；八、初生的孩子極可愛，突然遭受違緣也會夭折。通過這八種比喻來說明萬法的無常遷變。

沒受過無常教育的世間人，不會有這種概念，我看到有些出家人、在家人，對這方面一無所知，好像覺得世間恆常不變，自己能住世千萬年一樣。其實這是一種錯覺。如果你修過無常法門，對萬法的執著會相當淡薄，一旦眼前出現巨大無常，也不會措手不及、手忙腳亂。比如親人朋友突然死了，最密切的人行為有天大變化，沒學過無常的人肯定接受不了，要麼選擇自殺，要麼精神崩潰，這是非常不值得的。因此，作為世間人，懂得無常也很有必要。

那天我看了一下，菩提學會成員大多數是四五十歲以上，其實二三十歲的人學無常最好，因為在這個年齡段，很多人最執著的就是感情，倘若感情上出現了變故，自己就會痛不欲生。但若明白了無常的道理，即使失去最喜歡的人，心里也有所準備，知道一切都是無常的，可用「無常」這兩個字來控制自己。然而我統計了一下，不知道是什麼原因，二三十歲的人基本上都不學，連10%的比例都不到。其實，現在許多年輕人非常可憐，對感情等極度執著，不成功就服藥自殺，這樣倒不如學一下無常，你如果認識到了萬法無常，背一個教證也可以代替許多安眠藥或老鼠藥。

下面開始講正文：

總體來思維劫的增減，也同樣是無常遷變的性質。(這個概念對我們來講，不太容易理解。因為人的壽命相對于一劫來講很短暫，以短暫的壽命來思維漫長的時間，可能會比較難懂。)

在往昔初劫時，因福報所感，人們的生活非常快樂。那時候空中沒有日月，所有人都是憑藉自身的光芒照明，依靠神變行走空中，身體高達數由旬，以甘露為食，幸福美滿可與天人相媲美。然而由于煩惱和不善業所致，誠如《俱舍論》所云：「先前有情如色界，而後漸次貪執味。」後來眾生福報日趨直下，人與人之間產生我所執，還出現了男女相，身上的光也自然消失，大地上開始產生莊稼等，逐漸變成了如今這種狀況。如今的狀況是什麼樣呢？人壽不到百歲，而且每個人強烈執著自己的國家、自己的家庭、自己的群體，為了保護各自的財產名聲、政治經濟等，日日夜夜地忙碌著，所造的惡業層出不窮……(人類這些變化，一般歷史中很難見到。你們也學過國外歷史、中國歷史，里面敘述的只是短短幾千年的人類文明，除此之外，根本沒有更超勝的時空概念。而相比之下，佛教與此有很大差別。)

我們現今的壽量、福報等還算是不錯，但隨著人們煩惱越來越粗重，勢必導致福德越來越減弱，壽命越來越短暫。最後到了人壽三十歲、二十歲、十歲時，饑饉劫、疾疫劫、戰爭劫分別會盛極一時，南贍部洲的眾生幾乎瀕臨滅絕。

具體而言，疾疫劫出現時，在七個月零七日中，瘟疫疾病到處肆虐，人們得病即死，藥石無效，大多數人都難以幸免，最後人類所剩無幾。

戰爭劫出現時，並非哪個國家發動侵略戰爭，而是人心殘忍到極點，相續中充滿殺心，自己所見之人猶如怨敵，隨便拿起一件什麼東西，都成了殺人利器，于是見人必殺、逢人必砍，如是互相殘殺，經過七日七夜。

饑饉劫出現時，在七年七月七日中，大旱無雨，井河枯竭，五谷不生，五味隱沒或變味，物資、珍寶、屋舍等也漸漸毀壞。由于飢餓難忍，人們甚至將人壽百歲時的人骨挖出來熬湯喝，將之作為最勝營養。去年我遇到一個阿壩州紅原縣的人，他告訴我：50年代藏地和漢地鬧饑荒時，也有人經常去尸陀林挖骨頭，如果找到了一些人骨，就回去在鍋里熬成湯，喝了以後兩三天都有力氣，全身熱乎乎的。(有時候看，我們如今有飲食、有衣服，這種生活真的很幸福。但有些世間人或修行不好的人，心里還不滿足，一直抱怨沒有這個、沒有那個，欲望的溝壑始終無法填平。)

到了最後，誠如《俱舍論》所云：「劫以兵疾饑荒盡，次第七日月年止。」在經過七日的刀兵劫、七個月零七日的疾疫劫、七年七月七日的饑饉劫之後，99%的人類都已經滅絕，許多地方徒留財產而無主人，處處是一片荒無人煙、人跡罕至的景象。

到那時，彌勒菩薩所示現的幻化身，將為剩下的人們，傳揚斷除殺生之妙法。(不殺生確實很善妙，如果世間上大多數人都吃素、不殺生，就能化解各種戰爭等刀兵劫，人心逐漸得以淨化，給全世界帶來一種和諧。)此時人類身高到了一肘左右，人壽增長到二十歲。爾後逐漸遞增，到了人壽八萬歲時，怙主彌勒出世，在賢劫千佛成佛的地方——印度金剛座示現成佛，之後轉大法輪(1)。(對于人類的未來，佛教描述得清清楚楚，而世間學者只是一種預測，沒有明確的定論，其他宗教也無法做到這樣。所以，我們作為佛教徒，理應知道佛教的偉大。)

這樣往返增減滿十八次以後(2)，人類的壽命長達無量歲，此時勝解佛(3)出世，在印度金剛座示現成佛。此佛的壽量、事業最為廣大，住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總數，饒益眾生的事業也等同于千佛事業的總和。

以上這些道理，對凡夫人而言無法想象，有信心的人雖可對此深信不移，但要想如實了知，恐怕有一定困難。就像對天文地理一竅不通的人，給他講銀河系、太陽系或者地球，他可能很難理解。原來我上初中時，有個王老師給我們講地理，我們好多藏族學生連漢語都不懂，更不要說地理了，所以一直傻傻地看著。老師說地球地球，大家都不明白是什麼，最後他非常失望，只好在黑板上畫一個圓，說：「反正你們知道地球是圓的就行了。」同樣，現在我們一講這些時空概念，對佛法沒有信心、對未來沒推測過的人也很難相信。但不管怎樣，劫的增減變化就是如此，到了最後，這一賢劫也會杳無蹤影。所以，觀察劫之增減，也不離無常的本性。

因而，萬法無有任何實質可言，器世界也好、有情世界也好，全部都離不開無常的本性。《方廣莊嚴經》云：「三界皆無常，如秋日浮云。」其他經中也說：「三界無常如秋云，眾生生死如觀戲。」三界無常遷變就如秋天的白云——秋天的白云，漢地不一定看得見，因為有些城市里連天都看不見，白云就更不用說了，尤其是東北那一帶，在高速公路兩邊，盡是大工廠里冒出的黑煙，除此之外基本看不到白云。印度以前可能好一點，但現在幾乎也跟漢地一樣。不過在藏地，秋云也好、春云也好，都非常清楚，這些云瞬間就出現了，瞬間又消失了，同樣，任何一個法也不例外，大家要懂得這個道理。

無常的道理在文字上很簡單，但你們內心有沒有對此產生定解，這要靠個人努力。雖然大家同時聽受無常的法義，但由于每個人的緣分和接受能力不同，得到的利益也有千差萬別。以前我們讀書時亦是如此，一個老師上同一堂課，下面學生所學到的知識不盡相同，甚至有些人不但沒有學到什麼，反而對老師生嗔恨心，各種各樣的情況都會有。

其實，學習這些法很有必要，你們有能力的話，應在自己懂得的基礎上，將這些道理隨時隨地傳給有緣人。有些人不想當法師，認為這沒有地位，但我覺得法師的地位是很高的。上師如意寶一輩子都在講經說法，並沒有追求世間地位，從歷史上看，很多的高僧大德，像阿底峽尊者、宗喀巴大師、靜命論師，也是一生都在當法師、當論師，對世間的貢獻不可思議。因此，極個別的法師和輔導員，應當懷著利他菩提心，將自己所懂的甚深無常之理傳給別人。

那天我去學校時，聽有些老師在講無常法，從很多學生的表情上看，他們已經懂得了。我當時想：「如果世間學校都宣講無常的道理，那多有意義啊！這樣孩子長大之後，就不會像現在社會上有些人一樣，睜眼閉眼都是想錢，除了錢以外，好像來到這個世界沒有其他目標。倘若懂得了一點佛法教理，他們就會知道生活的尺度，懂得把握分寸。否則，稍微有點能力便貪得無厭，沒有絲毫控制能力，得不到就憤世嫉俗、怨天尤人，這種人的一生，始終處于恐慌與痛苦之中，沒有任何快樂。」

放眼當今時代，唯一能救護眾生的妙藥就是佛教，如果依靠佛教調伏自己身心，確實有百利而無一害。(當然，佛教也不一定所有人都接受，佛陀在世時尚且如此，現在這樣惡劣的時代更不用說了。)因此，大家平時要懂得佛法教理，尤其是有智慧、有能力的人，應該對佛教更細微、更深奧的理論進行研究。假如你沒有這麼廣大、深邃的智慧，至少也應掌握生存的基本原則，以及能獲得解脫、不墮惡趣的基本竅訣。

下面分別觀察四季變遷也是無常的：

夏天，所有草地一片青翠，雨水猶如甘露般普降，人們盡情享受舒心悅意的美景，五顏六色的鮮花爭奇斗豔、絢麗多彩。尤其是藏地的夏天，真好似天境一般，坐在奼紫嫣紅的花叢中，看著森林美景、山河泉水、藍天白云，再沒有比這更享受的了。我可能分別念比較重吧，一到春天和夏天，就喜歡去小河邊，坐在那里一邊聽河水的聲音，一邊遙望整個自然界，內心的歡喜之情無法用語言描述。前段時間，我跟幾個道友到河邊休息時就說：「如果我要死，寧願在冬天死，不願在春天和夏天死，因為這個環境太美了，真不想離開。」

夏天的景色雖然美，但到了秋天，瑟瑟的冷風會將綠野變成黃色，所有的花草也漸漸枯萎凋零。秋天遍地都是落葉，給人帶來一種無盡的淒涼之感，此時會深深感到萬法無常。

到了冬天，地凍如石，滴水成冰，寒風凜冽，就算是經過許多馬路(4)尋覓，也找不到夏天盛開的一朵鮮花——不過現在科學比較發達，你冬天時乘飛機去海南，那就感覺不一樣了，我們這邊全是冰，而那邊全是鮮花，就好像到了另一個世界。但在藏地，春夏秋冬四季分明，季節變化特別大，你對一切無常會有明顯感受。禪宗也有一首偈頌說：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。」實際上也是在說明無常的道理。

如此春去秋來、寒來暑往，秋天、冬天、春天等依次出現，前前季節的一切顯現都會變成另一番情形，這些是我們有目共睹的無常實例。所以，無常修得好的人，會將四季的更替作為修行的順緣。而沒有修過無常的人，恐怕不一定能找到這種感覺。

同樣，如果我們思量昨天和今天、今天早晨和今天晚上、今年和明年……也會發現萬法時刻都在遷變之中。比如，昨天我想好好修行，今天就沒有這個打算了；原本我計劃明年做這件事，但到時候分別念又全部變了；今年我想到什麼地方去，結果最後又不去了。所以說，無論何事何物，都沒有恆常、可信、穩固的。

特別是我們所住的城市、村落、寺廟等中，也可以清楚地看到：從前財產豐厚、興旺發達之人，現今也有淪落衰敗、甚至家破人亡的現象；昔日窮困潦倒、勢單力薄之人，如今竟變得財運亨通、勢力雄厚……這些現象都離不開無常的本性。

因此，上師如意寶在《無常道歌》中說：「若能觀想一切內外法，乃為指示壽命無常書。」假如以智慧觀察內外諸法，就會發現無論是外境的春夏秋冬，還是身邊的親友住宅，都是指示壽命無常的善知識。包括外面菩提學會的道友，剛開始有哪些人，後來離開了多少，如今又新加入一些，這部分人還是會變的……所以從我們周圍的事物上，也很容易看到無常的影子。

舉世聞名的印度泰姬陵，號稱世界七大奇蹟之一，從它的故事中也可以發現萬法無常之理：

泰姬陵是印度國王沙·賈汗為愛妃芭奴所建。據說芭奴是一位絕世美女，她21歲時就嫁給了三王子庫拉姆(即後來的沙·賈汗)，婚後二人同甘共苦，形影相隨，足跡遍布疆場。後來，庫拉姆經過一場血戰，繼承了王位，他給自己取名為沙·賈汗，意為世界之王。

但是好景不長，芭奴在跟隨沙·賈汗南征時，因難產而死，當時年僅39歲。在婚後的18年里，她共為沙·賈汗生下14個子女，存活的只有四男三女。

在她臨死前，沙·賈汗緊擁著奄奄一息的愛妃，問她還有什麼心願。芭奴告訴他，只希望能擁有一座舉世無雙的陵墓……

芭奴之死，令沙·賈汗悲痛欲絕。為了表達相思之情，他傾舉國之力，耗費無數錢財，下令2萬余名工匠參與建造，歷時22年才完成了這座潔白晶瑩的泰姬陵。此陵竣工之後，沙·賈汗殘忍地下令砍掉所有工匠的拇指，因為他仍記得愛妃的遺願——擁有一座「舉世無雙」的陵墓，他不希望看到另一座可與泰姬陵媲美的建築出現在這個世界上。(也有說被砍掉的工匠拇指，跟他愛妃的遺體埋在一起。)

沙·賈汗本想在河對面再為自己造一座一模一樣的黑色陵墓，中間用半邊白色、半邊黑色的大理石橋連接，與愛妃相對而眠。誰知泰姬陵剛完工不久，他兒子就弒兄殺弟篡位，他也被囚禁在離泰姬陵不遠的阿格拉堡。此後整整8年時間里，他每天只能透過小窗，淒然地遙望著遠處河中的泰姬陵倒影。最後他視力惡化，僅藉著一顆寶石的折射，來觀看泰姬陵，直至最終憂郁而死。

從他最初的不可一世到最後的郁郁而終，可見世上沒什麼是常有的。包括以前的薩達姆，他剛當選時，舉國上下歡騰一片，每家每戶都掛著他的像，許多人對他萬分崇拜，連國內的主要機場也命名為薩達姆國際機場。但後來他關在監獄里，被執行絞刑後，人們也同樣歡歌笑語，慶祝連連。

因此，世間上的一切法，誠如上師如意寶所說，皆為指示無常的善知識。器世界、有情世界的種種顯現，如果你能觀，則統統是無常的比喻；如果你不能觀，那書本里講的竅訣再殊勝，有些人也會當成耳邊風，對自相續不一定有利。所以，希望各位道友從周圍的事物上，能深深體會到無常的甚深意義！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)《彌勒下生經》云：「坐龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。在華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中。初會說法，九十六億人得阿羅漢。第二大會說法，九十四億人得阿羅漢。第三大會說法，九十二億人得阿羅漢。彌勒佛既轉法輪，度天人已，將諸弟子入城乞食。」《增一阿含經》云：「爾時去雉頭城不遠，有道樹名曰龍華。高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下成無上道果……爾時彌勒初會八萬四千阿羅漢，第二會有九十四億人，第三之會九十二億人民，皆是阿羅漢，亦復是我遺法弟子。」

(2)《俱舍論講記》中說：「住劫總共需要經歷二十個中劫。其中第一個中劫與最後一個中劫比較慢，中間十八個中劫則十分快速。第一個中劫是人壽下降，即初劫人壽為無量歲，這樣下降到八萬歲，再從八萬歲下降到十歲；最終一個中劫是人壽上增，即從人壽十歲增至無量歲；中間則是人壽上增到八萬歲，再下減到十歲之間為一中劫，如此往返十八次，也即十八個中劫。住劫共有二十中劫。同樣，世間的形成、毀壞、滅空都是二十中劫。這樣的八十個中劫，即稱為一大劫。」

(3)勝解佛：賢劫千佛中的最後一佛。

(4)馬路：一匹馬一天所走的路程。許多馬路即一匹馬許多天所經過的路程。