大圓滿前行廣釋 第三十三課

第三十三節課

思考題

139、以我們身邊的人為對境，應當如何觀修無常？你在日常生活中，是怎樣觀無常的？

140、有錢人的身上會發生無常嗎？這對你有哪些啟示？請引用教證、公案加以說明。

141、一旦無常到來，唯一對自己有幫助的是什麼？請說明理由。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

我一而再、再而三地強調過，這個前行法，文字上不像中觀、因明、般若那麼難懂，但要想意義融入于心，也不是那麼容易的，必須要聞思與修行長期結合、不能脫離。

我經常想，這次給大家講的《前行》較為全面，不知以後會不會出現無常而善始善終，但像現在這樣的傳講進度，我還是比較滿意。對你們很多人而言，不管以前修什麼教派的法，顯宗也好、密宗也好，學習本法都有利益。所以，儘管沒有別人讚歎我，但我自己覺得這樣的學習機會很珍貴，一直非常認真地對待，每次講課的過程中，都有種無法言喻的歡喜心，確實覺得這個法太重要了。

有緣聽受此法的人，也應該再三地觀察，看這個法門對你是否重要。表面上看，許多公案和教證誰都會講，但這個要解釋的話，必須要有一種體驗。說句大言不慚的話，我講《前行》還是有種增上慢，自認為講得比較不錯。讓我講大圓滿正行或中觀空性，因為平時修行比較差，不一定講得來，但《前行》中人身難得、壽命無常等每個道理，我不是修了一天兩天，而是多年來一直在串習、一直在思維，如今也算是生起了真實定解。以這種境界給別人傳講，應該是可以的。

對于《前行》的內容，你們不要停留在文字上，而要確實感受到它的甚深意趣，然後自己加以串習。其實，這里面的每一個道理，對不管是什麼教派的人都有利。我們學習這部法，暫時沒必要分教派，就像一個人快餓死了，別人給他東西吃，他強調自己是什麼民族什麼宗教的，只能吃糌粑、不能吃米飯，這沒有必要。同樣，我們在輪回的沙漠中，已經餓得奄奄一息了，此時遇到佛法的美味佳餚，理當心甘情願、歡歡喜喜地接受。

廣講《前行》的過程中，如果我講得不對，你可以舍棄，但這樣的道理，對每個人來講不可缺少。現在很多上師經常灌頂、傳教授，雖然利根者依此可直接趨入普賢如來的果位，禪宗、密宗歷來也有這樣的歷史，但對大多數人的根基而言，加行的定解更為重要。如果你對壽命無常生起了深深正信，對萬事萬物就不會有太大興趣，生活上肯定有大的變化，以前你不知道終有一天會死，死時唯有正法才有利益，現在知道萬法無常之理後，明白了生命的真相，對今世的名利地位，就不會有強烈執著，修持佛法也很容易成功。所以，厭離心的來源，主要是觀壽命無常，若不了解這個道理，即使你表面上是個修行人，也只會天天忙于世間瑣事，解脫沒有什麼頭緒。

聽受這樣的法，大家應該有歡喜心。作為大城市里的人，聽一堂課需要花時間、花錢財、花精力，但即便如此，我覺得也非常有意義。你們從無始以來，尤其是即生中，在毫無價值的事情上花了多少精力，每個人應該心中有數，因此，如今為求解脫而聽受這樣的甚深妙法，付出一些代價也理所應當。

在此過程中，大家一定要有歡喜心。要知道，心的力量不可思議，有了歡喜心的話，從學院去色達二十多公里的路，很快時間就到了，但如果你特別不情願，那再近的路程也覺得非常累。常言說得好：「不怕身累，只怕心累。」確實，假如我們對佛法心不堪能，聽法肯定特別辛苦，但若有一種歡喜心，即使自己身體不好，或者出現種種違緣，也可以堅強地面對，並想方設法加以克服。因此，對佛法以歡喜心來接受，是極為重要的！

昨天講了春夏秋冬、寺院城市等的無常遷變，下面不說遠的，只是對我們身邊作觀察：生活在一個家庭中的人也是如此，歷代宗親、祖輩父輩全部相繼過世，現在只剩下他們的名字而已，自己同輩的兄弟姊妹等，也有許多已經離開人世，時過境遷，此時此刻我們全然不知他們轉生在何處。

每個人不妨回顧一下：在自己的家族中，祖祖輩輩死了多少人？有些人甚至連名字也不知道。在漢地，古代時有家譜，可現在根本不講究這些，你爺爺的爺爺的爺爺的爺爺是誰，恐怕都不清楚。如果真要追溯上去，每一個家肯定出現過皇帝和公主，給家里帶來無限榮光，然而經過了一代又一代，他們也被後人慢慢淡忘了。包括我們今生的兄弟姐妹、同班同學、鄰居道友，一個一個觀察時，有好多都去世了——前不久一個堪布跟我說，他在大經堂里想找一個以前認識的人，但找了很久也找不到，現在的人全是新面孔，而十年前的老道友，死的死、走的走，基本上都沒有了。所以，無常何時何地都在不斷上演，但凡夫人被障礙蒙蔽了雙眼，始終把相續相同的事物執為常有，不說剎那變化的細微無常，就算是一年一年變化的粗大無常，也很難以認識到。

關于家人親眷的無常，記得《米拉日巴尊者傳》中有個很好的公案：有一次，米拉日巴想回家看看，在黃昏無人的時候，他先獨自跑到河邊，痛哭了一場，天一黑就走進村中。他回到家，看見外面的田莊上長滿了野草和荊棘，金碧輝煌的房子和佛堂，現在都已腐朽了。走進屋里一看：《寶積經》被漏下的雨水淋得七零八落，牆上的污泥和鳥糞也零亂地撒落在上面，一部經幾乎變成了老鼠和小鳥的窩巢。他看到這些，想起從前，一陣淒然悲涼直襲心頭。

走到進門處，他看見一個大土堆，上面長滿了野草，用手挖開，發現里面有一大堆人骨。他起先感到一陣迷惘，忽然想起這是母親的尸骨，心中一陣劇痛，竟昏倒在地上。過一會兒他甦醒過來，立即想起了馬爾巴上師的口訣，便安住于大手印的境界中，觀想把母親的神識、自己的心與上師的智慧融為一體。如是修行七天七夜，親眼見到父親和母親都脫離了苦趣，往生到淨土去了。

七天以後，他把母親的殘骨收好，想用這些骨頭做成佛像，又將《寶積經》上的鳥糞掃乾淨，發現雨淋損毀之處不太多，字跡還看得很清楚。便把母親的骨頭和《寶積經》一齊帶上，心中默默地發誓，要到護馬白崖窟去不分晝夜地拼命修行：如果心不堅持，為世間八風所動，寧願自殺也不願為其所誘惑；如果起了絲毫求安逸快樂之心，願空行護法斷取自己的性命！(藏地常有這樣的傳統，倘若家里死了非常重要的人，父母或孩子特別傷心，就會在尸體面前發誓：「因為你的死亡，我要去出家，或者念什麼什麼經。」昨前天有一個人，因為家人死了，他就出家了，可能也是在尸體面前發了願吧。)

後來米拉日巴尊者說：「這一次我回家鄉，看見家園破毀、親人亡散，深深地覺悟到人生空幻無常。人們拼命賺錢、千辛萬苦成家置業的結果，也只不過是一個幻夢，使我更生出了無比的出離心。房屋就像火宅一樣，許多沒有受到人生痛苦的人，和那些忘掉人生終要一死及死後輪迴惡趣之苦的人，才會要尋求世間的快樂，但是看透了人生的我，將不顧貧窮飢餓和他人譏笑，決心要盡我的壽命，為自己和眾生的一切利益去修行。」

在座的道友也應如此，不管是身邊的親友去世也好，最信任的人欺騙你也好，都應深深認識到一切萬法無可信賴，在這種心態中發下堅定的誓言。《前行備忘錄》中經常提到發誓言，發誓時一定要發自內心地祈禱上師三寶慈悲加持，願自己的願望成真。否則，只是馬馬虎虎念《普賢行願品》，心里從來都不觀想，雖然也有功德和善根，但它的力量並不強。以前噶當派和寧瑪派的許多修行人，為什麼下功夫的時間很短，但效果卻一日千里，就是因為心的力量很強。

關于萬法的無常，你們回去看家人的變化，也能產生一種出離心。比如，你以前讀書時是什麼樣的，現在回去後，所有的境況大大改變，這說明無常隨時都出現在眼前。這方面，沒有修行過的人，只會一味耽著于理論，唯有真正生起了無常觀的人，對世間瑣事才不會耽著，修行才會自然成功。

前段時間，有一個居士跟我說：「學習佛法對我的生活，有好處也有壞處。」我問他為什麼，他說：「以前我生活全是顛倒的，而現在，我跟那些人一點也不交往，因為不交往，生意一點都不好，這是壞處。好處的話，我現在不喝酒、不抽菸、不殺生，過的生活非常清淨簡單。」他說的也是真心話。的確，佛法一旦融入于心，肯定沒時間去散亂，也不會對瑣事有什麼興趣。就像一個快被槍斃的人，他明知生命這麼短暫，又怎會有心情去看戲呢？所以，假如生起了壽命無常之感，勢必對你的生活有一些影響。

其實，無常在我們身邊很容易被發現。比如，世間上有許多人，前些年財勢圓滿猶如人間之莊嚴(1)，可今年卻只有名字留在人世；現在有錢有勢、眾人羨慕的富豪，明年此時或下個月還在不在世，誰也不知道。美國著名財經雜志《福布斯(Forbes)》，曾公布了「2009年全球富豪排行榜」，結果由于金融危機的影響，上榜人數大幅減少，擁有超過10億美元資產的富豪人數，去年還有1125人，今年就減少了近三分之一，只剩下793人。中國某財經雜志也發布了2009年本土富人排行榜，其中2008年財富超過300億元人民幣的人有8位，而2009年1位也沒有；2008年財富超過200億元的人有26位，而2009年只有1位。在短短一年中，億萬富翁人數銳減，有些人一下子從高處跌入低谷，可見財富勢力皆為無常，沒有什麼可靠，如果它是常有的，永遠也不會發生這些變化。

從有錢人身上，我們輕易即可觀察到無常。以前亞洲女首富叫龔如心，她與丈夫白手起家，共同建立一個地產王國。後來她丈夫不幸死了，為爭奪巨額遺產，她和公公打了九年官司，並最終獲勝。1997年7月，美國《福布斯》雜志公布的世界超級富豪榜中，龔如心以70億美元個人資產，名列世界華人女首富，比英女王還要富有7倍。據香港市場人士估計，龔如心的身價可能超過400億港元，穩居亞洲女富豪榜第1位。但沒有想到，爭取到遺產一年半後，她就因患癌症而離世了。

江蘇有個富翁叫包存林，幾年前公司產值已達6至8億人民幣，然而2008年11月他突然身亡。關于他的死因，有人說是自殺，有人則說不是。但不管怎樣，他辛辛苦苦地積累了一輩子，死後全部都留在人間，可見財富並不值得追求。

麥彭仁波切在《二規教言論》中云：「眾生財富如閃電，身如浮泡無常性。」在《君規教言論》中也說：「身體猶如水中泡，財富宛若秋云飄。」然而，世人耽著榮華富貴，真正能明白此理的寥寥無幾。憨山大師在《醒世歌》中說得好：「春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。」春天才看楊柳的綠色，秋天又見菊花的黃色，通過綠和黃這二者的對比，可看出春天和秋天的無常變化，同理，榮華猶如三更的夢，很快時間就會醒，富貴也如同九月的霜，一下子就會化為烏有。因此，大家應經常思維這些大德的教言，若能對內在的身體、外在的財富看得淡，修行就不會很困難。

我們今日死還是明日死，其實誰也決定不了。《因緣品》云：「上午見多士，午後有不見。午後見多士，翌晨有不見。」上午見到的很多人，下午有些就看不見了；下午見到的很多人，明早有些就看不見了。死亡有時候來得很突然，我隔壁有一個喇嘛，可能七十多歲了，昨天還好好的，今天上午就圓寂了。不過，修行人的圓寂，跟世間人完全不同，他在上師如意寶住世時，修行就比較好，今天他正在念《系解脫》，告一段落時，金剛跏趺坐而圓寂了。我們暫時不讓別人去見，因為修大圓滿的人，死後不能馬上動尸體、去念經、很多人看，起碼要在七八天內把門關上。學院也有許多道友得過灌頂、修過密宗教授，像這些人死了的話，一段時間內最好不要跟人說。剛才有個堪布對我講：「如果我死了，先提前跟你打個招呼，最好七天中不要開我的門。」我開玩笑說：「你不要這樣講，不然，過段時間真死了也不好說。」

正如剛才《因緣品》所言，上午很多人在，下午有些就死了。但這樣的無常，世間人並沒有注意，人一死覺得很奇怪，然後就接受不了，馬上又哭又鬧。但你如果修過無常觀，父親死了也好、母親死了也罷，都覺得很正常，因為在漫長的輪迴中，每個人曾死過無數次，生過無數次，生死流轉接連不斷，這沒什麼可傷心的。

乃至觀察自家牲口圈里的牛羊狗，以前已死去了多少，現在又剩下多少，這一切最終又變成什麼樣，皆不超出無常本性。尤其在藏地，這種感覺比較深。以前我去上學，幾個月回來後，經常會發現很多牛羊已經死了，那時雖沒學過這樣的甚深教言，但可能是前世修過還是什麼，無常觀念比較強，從小對此就有一些認識。

總之，百年以前在世的人，如今沒有一個未死而遺留下來的，現今南贍部洲的所有人，在百年之內也會一個不剩地全部死亡(2)。無垢光尊者在《心性休息》中也說：「如今世間多數眾，百年之內定死亡。」因此，上至非想非非想天、下至無間地獄，內外器情所攝的萬法，恆常堅固的一事一物也不存在，這些可概括為生際必死、積際必盡、合久必分、堆際必倒、高際必墮。高際必墮與堆際必倒若合為一體，這四者即是所謂的「無常四際」，也就是無常的四種觀察方法。

這四種觀察方法，其實在佛經中也有記載，如《律本事》中說：往昔，舍衛城有四位商人，這四人各有所好：一位喜歡積財，一位好建房屋，一位愛與親友聚會，最後一位沉迷于養生。後來，佛陀針對他們所希求的事物，依次宣說了四句教言：「積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命咸歸死。」意即積聚的盡頭只能是消散，崇高的盡頭只能是墮落，會合的盡頭只能是別離，生的盡頭只能是死亡。你們記得吧，在《釋尊廣傳》和《百業經》、《賢愚經》中，釋迦牟尼佛于因地時，曾歷經了千辛萬苦，才獲得這樣殊勝的教言。所以，僅僅對此四種邊際，或五種邊際進行思維，也有非常不可思議的加持。

此外，親怨、苦樂、賢劣及一切分別念也是無常的。今天兩個人親密無間，明天就可能反目成仇；今天彼此不共戴天，明天又可能和好如初；還有人上半生無惡不作，下半生卻成了好人……下面會講很多這方面的道理，因而好壞、親怨等都是無常的。

我平時也常遇到這種現象：有些道友不聽話，我對他發脾氣，當時我會想：「今天對他發脾氣，但過兩天，我們兩個關系可能是最好的。」有時候我對有些道友印象很好，覺得他特別不錯，但也一直提醒自己，或許他過兩天會做出令我最失望的事，不能對他太信任了。所以說，人的心態也好、行為也好，全部是無常的，世間上沒有一個恆常不變的法。

下面對此稍作敘述：

生際必死：無論是任何人，即便他高如天空、厲如霹靂、富如龍王、美如天仙、豔如彩虹，可當死亡突然到來時，他也沒有剎那的自由，只能赤身裸體(3)、赤手空拳地離開人間，在對財產、飲食、親友、眷屬、受用等依依不舍中拋下一切，就像從酥油中抽出一根毛般獨自而去。

「高如天空」：在這個世間上，有些人地位高不可及，像聯合國秘書長、美國總統、中國主席，以及各大宗教的教主等，可謂萬人之上、權傾一時，可是他們死時跟一般人沒有兩樣。

不說死的時候，即使他下台之後，也跟普通人沒什麼差別。我曾看過一本書，里面講了美國的歷代總統，比如美國第一任總統華盛頓引退後回老家經營農莊，里根卸任後也當了農夫，等等。看了以後，令人唏噓不已、感慨萬千。他們在位時呼風喚雨、無所不能，最後竟然也變成這樣，實在是太無常了。

「厲如霹靂」：有些人十分厲害凶殘，如二戰的頭號戰犯希特勒，冷血殘忍、殺人如麻，當時很多人連他的名字都不敢提。我家有本寫希特勒的書，有時候翻一翻，也了解到一些這個人的無常。在二戰期間，因為他實行種族滅絕政策，約有600萬猶太人慘遭屠殺，不可勝數的其他種族者遭受滅頂之災。但看後來的有些照片，縱然是這麼厲害的人，也依然難逃無常之網。

還有中國的秦始皇、成吉思汗，也曾叱吒風云、不可一世。就拿秦始皇來說，他吞併了齊國為主的六個鄰國，結束了戰國割據的局面，真正做到了一統天下。他認為自己的功績比三皇五帝都要大，理應用一個更尊貴的稱號，于是自稱為「皇帝」。他是中國第一個皇帝，並規定：接替他皇位的子孫，應按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝……這樣一代一代傳下去，一直傳到千秋萬代。結果才到了第二世，秦朝就滅亡了。

實際上，歷史是最好的無常教言。可現在學校里講的歷史乾癟無味，只是讓學生記住某個朝代出生了什麼人，一點無常的感覺都沒有。那天我去一個學校時，順便聽了一下歷史課，自己當時對各個朝代的更替，還是有很多感觸。但可惜的是，由于教育體制和授課方式所限，老師並沒有將學生往這方面引導。

「富如龍王」：往昔，世間上有許多富可敵國的富貴者；如今，比爾·蓋茨、巴菲特等是舉世公認的大富豪，但這些人最終也要面臨無常。

「美如天仙、豔如彩虹」：貌美如天人般的美女俊男，就算多麼閉月羞花、沉魚落雁，受到無數人的愛慕，但臉上的皺紋也會日益增多，再怎麼做整容手術，用什麼工具也沒辦法熨平，(他們應該學學藏族有些人，一聽說自己有好多皺紋和白頭髮，就特別高興，沒必要別人一說「你老了」，就開始火冒三丈、大發脾氣。)

總之，不管是什麼人，死亡突然來臨時，只能放棄一切，隨業力飄往後世，此時財產、眷屬一個也帶不走，只能在戀戀不舍中獨去獨來。《無量壽經》云：「人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」寂天論師也說過：「因吾不了知，死時舍一切。」「命絕諸苦痛，唯吾一人受。」人死的時候，命絕的痛苦，唯有自己一人承受，縱有多少親友圍在身邊，也無法讓他們分擔絲毫。此時此刻，就像從酥油里拔出一根毛般，自己孤孤單單地離開人世，除了念經對自己有幫助外，財產、地位、名聲等沒有任何用處，全部都要統統放棄。

縱然是數以千計僧人的上師，也不能帶走一僧一徒；即便是數以萬計部落的首領，也不能帶走一奴一僕；哪怕是擁有南贍部洲一切財產的主人，也無法帶走一針一線。就連自己最為珍愛、精心保護的身體，也必然要舍棄。

像我們上師如意寶，以前不管到印度、美國，還是新龍、五台山，都有很多眷屬跟隨。比如去五台山時，隨行的藏族出家人和在家人，就有1萬多名；去新龍時(那時我剛來學院)，60多位高僧大德隨同前往；1986年，上師去五台山之前，依次走訪了道孚等地的73所寺院，當時帶了25位法師；上師去印度、美國等地時，也帶著不少隨從。但他老人家最後示現圓寂時，卻把我們所有弟子全部留在人間，顯現上一個人離開了。前幾天寧瑪巴的貝諾法王也圓寂了，他老人家在印度、藏地有幾百座白玉派的寺院，眷屬也成千上萬、不計其數，然而示現涅槃時，只是一個人離開了。

要知道，面對死亡，唯一佛法才有幫助，其他一切都派不上用場。以前上師如意寶常引用《教王經》的一個教證：「國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。」希望每個道友把它好好背下來。這雖然是佛陀對國王的教言，但實際上對每個人都同樣適用，當你趨入死亡時，財產、眷屬等世間美好不會跟隨，緊緊跟著你的是什麼呢？就是生前造的善業惡業。造善業會獲得快樂，造惡業則感受痛苦。《千字文》中也說：「禍因惡積，福緣善慶。」禍害是多次作惡積累而成，幸福是常年行善得到的獎賞——有個老師講的時候，說：「這只是封建社會的傳統說法罷了。」我聽後很生氣，她什麼都不懂，就在那兒多此一舉地解釋。

有些人活著的時候，身著綢緞、口飲茶酒、地處高位、美如天仙，但死了以後，身體也只是一具尸體，東倒西歪地放在那里，令人見而生畏。以前張國榮死後，很多記者說尸體為什麼那麼難看；鄧麗君在泰國死後，也有一部分記者過兩天後紛紛拍照，說她的尸體不太漂亮。其實這不值得大驚小怪，人死了以後，沒有一個好看的。

《四百論廣釋》中曾有個故事說：有一國王對王妃極為寵愛，忽有一日王妃死了，群臣為了不讓國王太悲傷，便啟奏：「王妃沒有死，她變成魔鬼了，尸體已經起來了！」國王一聽特別害怕，立即下令將王妃碎尸萬段。不久又稟告：「王妃死了！」國王大喜，令群臣敲鼓慶賀。其實，若觀察任何一個人的身體構造，就會明白死人與活人沒什麼差別。誠如米拉日巴尊者所言：「見而生畏之尸體，本為現在之身體。」我們見後特別怖畏的尸體，實際上就是生前愛執不舍的身體，只不過有一息尚存罷了。有些人對尸體不敢接近，給死人守靈時特別害怕，擔心尸體突然站起來。其實這沒有什麼，他生前站著時你都不害怕，如今暫時「睡」下去了，也沒什麼可害怕的。

按照藏地傳統和伏藏品的儀軌，人死以後，尸體會被繩子捆綁，用布幔遮蓋，以土石墊靠，生前用的碗也被扣在枕邊(4)，(噶當派有些格西無常觀得好，晚上睡覺時認為自己肯定會死，也會把碗扣下。但一般而言，人活著的時候，盡量不要扣碗，不然父母會不高興，認為這不吉祥。)無論活著時是多麼端嚴可愛，到那時都將成為令人發嘔之處。以前你在世時，躺在層疊舒適的床上，身穿溫暖羔皮或名貴華服，頭枕柔軟皮毛，甚至睡醒後稍有不適，也會翻來覆去、輾轉反側，覺得：「這個床上有一粒小青稞，好不舒服啊！」但死了以後，只是在身下墊上一塊石頭或草坯，或者躺在硬硬的棺材里，頭上布滿灰塵，你一句抱怨都沒有，好像睡得特別舒坦。

現在的殯儀館，據說專門有一項業務——給死人化妝，化妝費要花好多錢。有些人活著時從來沒有化過妝，死後卻被涂得五顏六色。不過，此舉根本沒有意義，你拿錢給尸體化妝，還不如給他供一盞燈、掛一點經旗，或者刻一個觀音心咒。一般在藏地，人死了以後，放骨灰或尸體的地方，通常會掛經旗、刻觀音心咒，這樣依靠三寶的加持護佑，靈魂就不會害怕。這一點非常重要。你們以後若有親朋好友過世，應將他的骨灰送至諸佛菩薩、高僧大德加持過的尸陀林，然後為他在不同的地方掛些經旗。即使你沒拿到他的骨灰，那麼一邊念他的名字，一邊掛經旗或刻觀音心咒，對他的利益也非常大。關于這一點，一些伏藏品和佛經中專門有記載。

講不完了，怎麼辦呢？外面有些居士常抱怨：「哎喲，聽課好累啊！我們希望快點結束，可您好像還要一直講，講這麼多干嘛，早一點下課多好。保佑保佑，上師三寶加持，馬上下課！」哎，今天可能講不完了，本來還有一段，算了吧，講到這里。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)人間之莊嚴：人間具有名望、德勢之人。

(2)這是一種低劣加否定，由于微乎其微、極不明顯，故表達時用了完全否定的語氣，但並不一定一個也沒有。

(3)這是一種形象化的比喻，意思是什麼都帶不走，並不是真要把衣服脫光而前往後世。

(4)將死者生前用的碗扣在他枕邊，這是藏族民俗。