大圓滿前行廣釋 第三十六課

第三十六節課

思考題

148、現在有很多人，為了獲得財富而損人利己、不擇手段，他們由此也能得到一些享樂。對于這種現象，你如何評價？請說明理由。

149、一個人的高低貴賤、賢劣好壞是永恆的嗎？為什麼？請從世間、出世間兩個角度進行說明。了知此理對你有何幫助？

150、有些修行人，有一點點修證境界，受到別人的恭敬讚嘆，就自以為是、傲氣沖天，認為「我什麼都可以做了」。對于這種人，你怎麼看待？要想避免自己像他這樣，應當怎麼做？你平時做了嗎？

151、在修行過程中，為什麼要時時提起正知正念，將一切分別邪思轉為道用？有時候的一念之差，會導致什麼樣的可怕後果？請引用公案加以剖析。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在還是講思維各種比喻和意義而修無常。修無常對修行人而言非常重要，這在前面也一再地提過，它是極為尖銳的一種竅訣，可直接斬斷對今世的執著。

我們要想成為真正的修行人，就一定要先看破今世。當然，光是口頭上說也沒用，務必要想方設法深深認識到：名聲、地位、財富、快樂等世人希求的諸法，只不過是夢幻泡影，實際上沒有任何意義。若能明白這一點，就會斷除對今生的貪著，對佛法也不得不產生信心。所以，無論出家人還是在家人，都要認認真真修持此法。

現在很多人口口聲聲說「太忙」、沒時間修，或者太懶惰、沒辦法修，究其原因，就是他們對無常沒有生起緊迫感，否則也不會如此懈怠。所以，《大圓滿前行》的內容至關重要，尤其是共同四加行，大家必須要再三修持。有些人認為「我已經修了一個多月」、「我都修一年多了」，實際上這並不夠，一定要經年累月長期修，通過不斷的串習，讓法義在相續中如實生起，這樣一來，你的修行才會有所收穫。

有位仁波切曾說，他的上師頂果欽哲法王，一生不論到哪里去，總是隨身攜帶《大圓滿前行》，而且每天早晨修法之後，都會讀上幾頁，此習慣多年以來從未改變。這位仁波切還說，他光從法王那里領受這個法教，可能就超過十次：有幾次是法王給眾人傳時，恰好他也在場；大約有五次，是法王應他之請，或認為他需要受這個法，而把這個法教傳給他。

大家都知道，不管在印度還是藏地，頂果法王是公認的大成就者、大瑜伽士。像他這樣了不起的大德，對《大圓滿前行》尚且從不輕視，不會認為它只是個基礎法、初學者的法，那我們作為後學者，就更不能隨意忽視了。

我有時去外面看病時，學院有些人來看我，我經常問他們：「你包里裝著什麼？」有些人不敢吱聲，可能裝著錢還是什麼，害怕被我「沒收」了；有些人說：「是《大圓滿前行》。」我聽後就非常高興，若能對法本這樣重視，他多多少少都會受到利益的。

其實想一想：像頂果法王那樣的高僧大德，畢生都帶著這個法本，我們為什麼不需要？修行並不是一兩天的事，也不是得一次傳承就可以了，而必須要終生堅持。華智仁波切之所以在如來芽尊者座下聽過那麼多次前行，如來芽尊者之所以在仁增·晉美林巴(無畏洲)座下得過那麼多次前行的傳承，這也是有原因的。所以，希望每個人對此應該值得觀察。

尤其是現在，我們正在修共同加行，這個機會相當難得，故大家千萬不要放逸，一定要精進。其實這個修法一點都不難，你既可以安住修，也可以觀察修。什麼叫做觀察修呢？就是翻開書本，把壽命無常的每個道理、每個公案讀一遍，然後思維是不是這樣。最後你會發現這個道理千真萬確，萬事萬物瞬息萬變、無可信賴，沒有任何永恆堅固性。如此一來，你會覺得整個輪迴一點也不可靠，誠如有些大成就者所言，如同被密友欺騙了一般，生起萬分傷心、失望之感，從此對世間一切毫無興趣。若能產生如此厭離心，這是非常好的一種修行境界。

所以，對于修學《前行》，一定不能放棄。雖然古往今來不同上師有不同的教言：有些要求修加行；有些直接受灌頂；有些連灌頂都不用，就像貝若扎那在路上遇到邦麥彭滾波，以最快速度便可讓他證悟(1)。但按照傳統的修行次第，大多數人必須先修加行。如同世間的一些教育，要從幼兒園、小學、中學、高中依次上去，這與大部分人的根基比較相應。同樣，在修行的過程中，大家也應該先修共同加行。

有些大德弘揚藏傳佛教時，最好也能按照次第來，這樣別人不容易生邪見。畢竟凡夫人的分別念特別惡劣，要改變它需要一定過程，只有按部就班、循序漸進，才能逐漸生起相應的覺受，最後有機會獲得開悟。

因此，修學時務必要重視加行，這不能只停留在口頭上，而要對每個道理觀察修或安住修。在我們學院，以上的共同加行部分，許多道友已經修了一百多天，效果比較不錯，但還要不斷地修，時間越長越好。如果共同加行修得特別成功，大家在未來的修行旅途中，就會像意科喇嘛的傳承弟子一樣，不論遇到什麼違緣，都肯定不容易退轉！

下面繼續講苦與樂也是無常的：

可能有人認為：「有些人造了殺生等滔天罪業，但表面上看來，他不僅沒有感受痛苦，反而生意興隆、生活美滿，這是否有違『善有善報，惡有惡報』的因果規律呢？」

並沒有。如果你去詳細觀察，就會發現他現在造的惡因，不一定馬上成熟；而他正在感受的樂果，則是往昔善業的果報。所以，因果絕對不會錯亂，倘若一個人通過造罪而積累受用，雖然暫時獲得了快樂，但終究會感受漫無邊際的痛苦。

例如，從前的尼洪國家，國王以非法治國。後來因前世福報現前，最初七日中天降糧食雨，接著降了七日的衣服雨，之後又降了七日的珍寶雨，人們盡情享受從天而降的各種財物，生活非常愜意快樂。但緊接著又因惡業成熟，天上降下土雨，使所有的人葬身土下，死後墮入惡趣中受苦(2)。

《佛教科學論》中也曾講過一個故事：某地有位醫術高明的醫生，一天，他的診所來了個四十多歲的婦人，她像雞一樣發出「皮鼓、皮鼓」的聲音，同時身體猛烈顫動，兩手像雞翅膀一樣向左右擴張。她說自己喉嚨有病，請求療治，但診察她的咽喉，並沒有什麼異狀。這位醫生是個虔誠的佛教徒，看患者的樣子，很像雞被絞殺時的狀態，詢問之下，她正是當地有名的販雞商的太太，于是他拒絕了她的求診。這位太太聽了以後，兩手如雞翅般顫動，叫著「苦呀、苦呀」，回到家倒地便死了。

還有，《前世今生論》中也記載道：有一個養雞專業戶，將所養的雞大批賣給雞販子，令其宰殺以牟取利潤。後來，他妻子生了個女兒，雙手與雞爪一樣，直接與胸部相連，而且腸子暴露在體外，讓人深覺恐怖異常。四川電視台對此事也進行了報道，很多人都親眼目睹過。

通過以上公案可知，一個人的幸福美滿，若依靠造惡業而得來，這只不過是暫時的，最終痛苦必定會紛至沓來、無法避免。

與之相反，一個人生活艱苦、遭受磨難，若是為了行持善法，那也只是短期的，最終勢必會迎來光明。所以，我們在修行過程中，遇到一些違緣或困難，不要特別去在意、去耽著。

前段時間，聽有些居士說，他們在修加行時，受到百般阻撓，尤其是磕頭，家人親友極力反對，不像我們寂靜處的出家人，只要身體和心力允許，修行的環境非常自由。而他們作為在家人，學習佛法稍微好一點，可以偷偷摸摸、避開家人，但磕頭的話，不得不在家里或單位里，所以不信佛教的人一看，覺得這種動作怪怪的，就認為是在練氣功，好多人都比較擔心。雖然他們的心情可以理解，但我們修行人的言行只要符合真理，遲早會感動整個世界、感動身邊的人，故不要遇到一點點困難就放棄。

其實，對于無常的苦與樂，沒必要患得患失，特別去耽著。當你快樂時，背後肯定有痛苦相伴；當你痛苦時，背後也必然有快樂相隨。所以，痛苦和快樂是交雜而生的，沒有永恆的痛苦，也沒有永恆的快樂。因而，對今生的一切幸福受用、榮華富貴，我們也不要貪執不舍，理當追隨佛陀及前輩大德的足跡，將其如唾液般棄之不顧，一心一意希求正法，甘心情願承受身體的苦行及精神的磨難。

要知道，超越生死輪迴之法，只有佛教中有，而要真正獲得它，不經歷一絲一毫痛苦，輕而易舉就想得到，這是絕對不可能的。不說一般凡夫人，即便是藏漢兩地的大成就者，在求法過程中，也難免會經受諸多苦難。不過，修行時越有違緣，就越有動力，以此也可提升自己的境界；如果一點磨難都沒有，修行過于順利，有時候反而容易退失道心。所以，我們要想做個真正的修行人，就一定要隨學前輩大德的精神，不管遇到什麼困難，都應盡力去排除、去克服，把修持佛法的偉大事業，在今生今世中貫徹到底。心中要默默發這種誓願。

我曾看過漢地來果禪師的四十八大願(3)，里面的精神十分可嘉。修行人關鍵要有一種心力，假如你心力比較強，就算表面上比較弱小，但仍能達到自己的修行目標；可是如果你心力不夠，大多數發心都圍繞著自己，天天想著「我怎麼樣吃飯」、「我怎麼樣成就」……這完全沒有一點意義。

對上述道理，每個人要誠心誠意地思維、觀修。

好人與壞人同樣是無常的：這一點從世間、出世間兩方面來闡述。

(一)從世間方面而言：

能言善辯、知識淵博、智勇雙全之人，也有一敗涂地、一落千丈的時候。到那時，因往昔的福德耗盡，地位、名聲、勢力、財富等蕩然無存，思維顛倒，萬事不順，常常受人挖苦、遭人欺侮，以前僅具的少分功德，似乎也變得一無所有。

現在就有很多這樣的人。比如，我們附近縣城的老書記、老縣長，原來極有名聲、有威望，生活上也非常講究，但退休之後，他們整天無所事事，為了打發時間，就泡在一些髒髒的茶館里，喝些特別便宜的茶。這種茶要是在以前，他們不要說去喝，連看都不會看一眼。還有些人，在我的印象中，幾年前既有智慧也有能力，各方面相當了不起，可是現在一接觸他，跟過去簡直有天壤之別，這種無常的示現，實在令人唏噓不已。

不但我們身邊有這種現象，歷史上也不乏其例：如秦朝相國呂不韋，依靠自己的聰明才智，把兒子秦嬴政推上王位，自己號稱為「仲父」，獨斷專權、一手遮天，可謂一人之下、萬人之上。但後因繆毐集團叛亂受牽連，他被罷免了官位，又恐日後被秦王所殺，不得不飲毒酒自盡身亡。

世間上，這樣的事例不勝枚舉。然遺憾的是，無常在我們眼前一幕幕掠過，許多人卻對此視而不見，不會把「無常」兩個字用在生活上，更不會用它來修行。我看有些老師講歷史時，只是把年代、大事交代一下，根本沒引導學生體會過無常。包括一些非常有名的教授，在演講的過程中，也從來沒有結合過無常教義。(他們在世間上很成功，折服了無數大學生和知識分子，所以我有時候喜歡聽他們的光盤，看他們到底是怎麼講的。但美中不足的是，他們不懂佛法，以致把一些現象解釋得太表面化，深度不夠。比如某某朝代自公元多少年建立，誰來統治，期間發生過什麼事……了解這些雖說也有必要，但更關鍵的是，應在內心中產生一種修行的境界。)

實際上，無常在每個人身上都會發生，就算你現在再有智慧、再有能力，到了一定的時候，也會變得糊里糊涂、任人欺負。所以，我還沒有變得特別迷糊時，盡量想抓緊時間，把藏傳佛教的珍貴竅訣譯成漢語，有些甚深教言也想整理出來。否則，無常的到來特別迅速，過一段時間身體不好了，或者發生別的事情，可能就沒有機會了。

無常的示現千變萬化，不僅好人可以變成壞人，壞人也可以變成好人。例如，許多人以前無有智慧、見識淺薄，行為也不如法，往往被貶為「騙子」、「狡詐者」。但後來他突然發財了，或者一夜成名了，便贏得了眾人尊重，被看成是見多識廣、精明能干之人。正如俗話所說：「狡者年老成主人。」

我認識爐霍壽靈寺的一位格西，二十多年前，他是個不識字的在家人，在寺院旁邊打工，好多人特別看不起他。後來他產生了出離心，跑到印度求學二十多年。他剛去時字都不認識，但通過精進、刻苦的學習，結果考上了格西學位。他回到爐霍時，當地所有的人，包括寺院僧人，都排著長長的隊伍迎接他，給他獻哈達。現今他是壽靈寺的住持，每天給僧眾講經說法。有一次他到我家里來，在交談的過程中，我們講起了許多無常的道理，他對此就深有體會，說如果自己沒有出家修學，絕不會有今天的成就。

包括你們熟悉的人中，也時常有這種現象：有些人當年特別卑下，智慧淺薄，行為低劣，但過了幾年後，現在一見到他，他又有錢又有勢，特別能干，他自己也特別傲慢。

就像漢高祖劉邦，早年是流氓出身，德行讓人不敢恭維。《史記》中說他貪酒好色，種種無賴行徑令人髮指。比如，一次項羽挾持劉邦的父親為人質，威脅劉邦說：「你如果不投降，我就把你父親煮來吃。」劉邦若無其事地回答：「你要是把他煮了，請分給我一杯羹。」還有一次，劉邦被追兵所迫時，為了減輕車載重量、加快車速，三次將自己的女兒和兒子(後來的漢惠帝)推下車，只顧自己逃命。然而就是這樣一個人，最終成就了一方霸業，成了漢朝的開國皇帝。劉邦做了皇帝以後，在設盛宴款待群臣時，對在場的父親夸耀道：「原先您總說我是個不務正業的無賴，不像二哥那樣能理家治業。如今我做了皇帝，您看現在是二哥的財富多，還是我的財富多？」

所以，在人短短的一生中，有時會有翻天覆地的變化，好人會變成壞人，壞人也會變成好人。包括我身邊的有些道友，以前講考、背考特別厲害，很多人說他以後會成為了不起的高僧大德，但我不敢輕易斷言，畢竟未來的日子很漫長，什麼都是不定的；也有些人剛開始壞得很，好多人強烈要求把他開除，但我覺得，只要他沒有嚴重違反學院紀律，最好還是給他一次機會。我以前出去時，就遇到學院開除的有些人，他們在外面有許多錢、許多弟子，弘揚佛法的能力特別強，我也受過他們特別熱情的招待……所以，有時候很多事情都是無常的。

(二)從出世間方面而言：

俗話說：「具證年老求學問，舍事年老積財物，法師年老成家長。」這些也都是無常的體現。

「具證年老求學問」：有些具有證悟的人，年輕時一直精進閉關，好幾年根本不跟人說話，可是到了老年時，反而不去修行了，開始拼命聞思，希求學問。其實這樣不好，年輕時應該好好聞思，年老時應該好好修行。華智仁波切說過：「年輕實修老年聞思者，自己無利他人譏笑因。」假如你年輕時一點也不學，關起門一味實修，而年老時又想起來聞思，這對自己不但無有利益，在別人看來，也是值得譏笑之處。有些老年人嘴里一顆牙齒都沒有了，還在天天背五部大論，這個確實沒有必要。老年人就該好好實修，要麼一心念佛，要麼持誦觀音心咒。

「舍事年老積財物」：有些人上半生是舍事者，拋棄一切世間瑣事，除了修行佛法，對什麼都不感興趣，但下半生卻努力積聚財物。

2006年10月，《北京晚報》中就有條新聞說「百歲老和尚還俗娶媳婦辦廠」，這令世人大為詫異。新聞中的老和尚叫釋法緣，記者采訪他時已有101歲，他說自己曾是一個寺院的住持，後因發生洪水，寺院被淹，他又到另一個寺院去做住持。但由于寺院日益清冷，香客稀少，他在96歲時產生了還俗的念頭。(當時他已有54年僧齡，門下弟子近3000人。)為了尋找一個良好的歸宿，不久，他就與一個53歲的寡婦結了婚。

無獨有偶，2008年《江南都市報》中也有一則新聞是：「九旬老人出家70年後還俗娶妻」。(你們不要把它只當成新聞啊，每個人應當觀察自身，引以為鑑！)這個老人出生于中醫世家，出家後行醫救人，常為附近老百姓看病。他最初是呆在寺院里，後來因種種因緣，在外地開了3年的診所，並在那里定了居。他經常想起母親曾叮囑他：「一定要修行滿70年，以此可保家人平安。」于是當他修滿70年時，便開始蓄髮。

一個弟子見他年歲已高，身處異鄉，舉目無親，便建議為他找個伴，相互有個照應。于是老人就去一家婚姻介紹所徵婚，結果找到一個41歲的女人。那個女人跟家人商量時，遭到父母、兄弟、姐妹的極力反對，連她女兒也不同意。但女方覺得他比較忠厚老實，就頂住一切反對和壓力，堅決跟他生活在一起。女方每月工資300元，見他剛搬到自己家鄉，沒有收入，就省吃儉用，每月給他200元做生活費。兩年以後，二人領了結婚證，據說生活得比較美滿。目前，這個老人又喝酒又抽菸，身體也保養得不錯。

可見，即便是持戒清淨、出家多年的人，以後會變成什麼樣，誰也無法預料。作為一個出家人，若能一生守持清淨戒律，以此身份離開世間，這是最值得隨喜的。

「法師年老成家長」：有些人上半生是為人傳法的阿闍黎，下半生卻成了獵人、盜賊、強盜；還有些上半生是持戒清淨、給人傳戒的羯摩師或軌范師，下半生卻子嗣成群。

我以前也講過，法王如意寶在石渠求學時，《根本律》、《戒律三百頌》等戒律方面的法，都是在一位上師面前得的。當時那位上師持戒相當嚴謹，行為極其調柔，托嘎如意寶對他評價也特別高，很多弟子都在他面前受戒，或者求些戒律方面的教言。後來法王1996年去石渠時，他顯現上已經還俗了，生了一個孩子。他見到法王時，因為法王是很了不起的大德，他就向法王頂禮；而法王曾在他面前聽過戒律，所以也向他頂禮，兩人就這樣互相頂禮……當時我沒有去，但有些侍者是這樣講的。對于這位上師，法王經常在課堂上讚歎他、恭敬他。

我寺院以前也有一位堪布，他年輕的時候，戒律特別清淨，跟寺院的住持活佛平起平坐。但後來在「文革」期間，他不但破戒，生了十幾個孩子，而且毀謗佛法，批斗時打根本上師，整個人變得特別可怕。前幾年他死了，聽說當時相當悲慘。所以，從我們身邊發生的事例中也可以看出：一切都是無常的，暫時的修行根本不值一提，沒必要去特別炫耀，認為自己如何了不起。

反之，也有人上半生是屠夫、獵人、妓女，所作所為全是造惡業，下半生卻生起真實的出離心，一心一意修行而獲得成就；或者，即使沒有成就，但也已經皈入佛門，死後往生清淨剎土。

昨天有個道友說，他曾當過兩三年的屠夫，殺過無數的羊，從現在開始一定要好好懺罪，精進修持。還有一個人說，他為了懺悔罪障，從2001年起，三步一拜朝五台山、九華山、普陀山，至今還剩峨眉山沒有去。這樣的話，即使他們往昔業力特別深重，今後也有希望變成很好的修行人。因此，現在的賢劣顯現，可以說瞬息萬變，沒有任何現象是始終不渝、牢不可破的。

可是，有些人依靠上師等殊勝對境的加持，偶爾生起一點相似的出離心、厭世心，裝模作樣修了些法，有一些似是而非的境界，別人就把他看作是了不起的人物，紛紛在其足下恭敬頂禮。此時的他，又有施主、又有弟子，沒有詳細觀察相續，反而以傲慢蒙蔽了內心，飛揚跋扈、一反常態，認為「我什麼事都可以做了」，這種人真正是鬼迷心竅、著了魔！

(大家一定要注意，華智仁波切的《前行》全部是竅訣！我在傳講的過程中，因為時間關系，有時候表達得不清楚，但只要你把這些金剛語反反復複閱讀，像頂果法王那樣，每天都念上一段，久而久之，對你的相續必定會有很大幫助。)

現在，藏傳佛教有些假修行人，在漢地造成了很不好的影響。他們心中根本沒有佛法，為了名聲、為了錢財貪得無厭，根本沒有利益眾生的念頭，這樣的話，即使他們打著「佛法」的幌子，但用不了多久也會被人識破。畢竟如今很多人相當聰明，分別念也很強，不要說一些邪師，就連真正的善知識，他們也常常看不慣，進而產生各種邪見。因此，大家一定要注意。否則，有些人一有了錢、有了勢，就對上師三寶不恭敬，取舍因果也不注意，做什麼都隨心所欲，似乎不必受業力約束，這種行為完全是著魔了。

我們學院出來的人，也有這樣的：有些人以前聞思很精進，各方面非常不錯，但出去之後，有點錢、有點弟子，就不知道天高地厚了。現在一聽說他們的事蹟、一看到他們的行為，就覺得好可憐，明明一點修行境界都沒有，還敢那樣欺騙眾生，一個地方看穿了他的真面目，他馬上又換個地方行騙。而有些弟子也沒有頭腦，每天迷迷糊糊的，跟著他到處跑，真的非常悲哀。

那天有個人說：「你們藏地有些活佛不合理！如何如何……」我當即反駁：「你們漢地有些居士也不合理！因為真正的依止上師，前提必須是互相觀察，不能像餓狗遇到肉塊一樣，馬上就吞下去。」當然，有些人把佛法當成貨物來買賣，過失的確也很大，希望你們千萬不要這樣。不過若想自己不著魔，一方面要常看這些竅訣來修加行，另一方面，也要虔誠祈禱蓮花生大士、二十一度母。即使你不會念其他偈頌，但蓮師心咒和度母心咒一定要念，以前很多大德的傳承都是如此。

我個人而言，雖不敢說對上師們所傳的法，都能一一行持，但多年來一直祈禱蓮花生大士，故在邪魔如此猖狂的時代，自己的修行還算能夠把握。因此，大家有時間的話，也應時常祈禱蓮花生大士，若能如此，就像《讚戒論》所言(4)，絕對不會被邪魔控制。

當然，如果你已獲得了聖者果位，則不必擔心行為有什麼改變。但若尚未斷除我執、沒有生起無我智慧，那麼賢劣的表象都是無常的，今天你想好好修行，過段時間也許像著魔一樣，拼命去造惡業，誠如剛才所說，90多歲了還想還俗，這是相當可怕的。

所以，我們應恆時修習死亡無常，審察自相續的過失。作為一個修行人，不需要過大的名聲、過多的財富，只要有基本的生活資具就足夠了，故當常常身居低位，行為如理如法。華智仁波切說過：「如理修法，方可弘法利生。」然而有些人比較無恥，根本不知道自己是個壞人，還在別人面前一直夸夸其談，炫耀自己如何了不起，這是值得羞愧之處。

真正的高僧大德，或有實修實證的人，從來不會宣揚自己，而只會觀察自己的過失。他們有強烈的出離心，三門寂靜調柔、謹小慎微，了知一切有為法皆為無常，時時思維輪迴的痛苦，恆常處于對上師三寶的信心和對輪迴的厭離心之中。如米拉日巴尊者云：「無人山谷岩洞中，恆具出離厭世心，上師乃為三世佛，強烈堅信永不離。」一個真正的修行人，在無人的山洞中修行時，恒時對輪迴有極大的出離心，對上師三寶有強烈的信心，並不是今天生一個信心，明天就沒有了。

信心和出離心，這二者是佛法的根本。按照噶當派的觀點，生起信心主要有四因：一是依止善知識，二是親近善道友，三是修行無常，四是多看經論。我們也務必要依此而實地修行，否則，今天自己是個修行人，但由于分別念是無常的，明天會變成怎樣也很難說。

從前有一個人，因為密友成仇、眾叛親離而步入佛門，後來經過一番修行，成了一位了不起的唐巴比丘，風心獲得自在，可以在虛空中飛行。有一天，他在供施食子時，集來了許多鴿子，他見此情景，不禁心想：「我有這樣龐大的軍隊多好啊！若能如此，就足以消滅那些怨敵。」由于當時的惡念沒有轉為道用，導致他後來還俗成了軍隊首領。

可見，有時候的一念之差，結果往往很可怕。順治皇帝在《出家偈》中也說：「黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差。我本西方一衲子，為何生在帝王家？」他以身著黃袍的帝王之軀，換去了身披紫袈裟的出家之命，這也不是無緣無故的，究其原因，完全歸咎于他當初的一念之差。

還有，宣化上人在《水鏡回天錄》中，講過崇禎皇帝的故事：崇禎是明朝最後一位皇帝，他前世是個沙彌，很有道心，但修行時總愛做皇帝夢，希望自己將來當皇帝。後來他很年輕就死了，寺院住持叫人把他的尸體拴在馬尾上，要求把尸體拖碎了、拖沒了為止，以此減輕他來世的痛苦。可他兩個師兄弟不明白師父的苦心，故不忍心這樣做，就把尸體偷偷埋了，致使來世崇禎落得個煤山吊死的下場。

因此，大家在修行過程中，務必要經常觀察自己，盡量把心轉為道用。如今依靠良師益友的助緣，我們暫時擁有了修法的時機，但凡夫的想法沒什麼恆常可信的，故一定要夜以繼日勤奮修法，活到老，修到老。

關于「活到老，修到老」，我想起了蘇東坡的一個故事：蘇東坡從小就喜歡讀書，他天資聰明、過目不忘，每看完一篇文章，便能一字不漏地背出來。經過幾年苦讀，他已是飽學之士。一天，他乘著酒興，揮筆寫了一副對聯，命家人貼在大門口。上面寫到：

讀遍天下書

識盡人間字

過了幾天，蘇東坡正在家看書，忽聽僕人通報門外有人求見。他出來一看，是位白髮蒼蒼的老太太。老太太指著門上的對聯，問他：「你真已讀遍天下書，識盡人間字了嗎？」

蘇東坡一聽，心里很不高興，傲慢地說：「難道我能騙人嗎？」

老太太從口袋里摸出一本書，遞上前說：「我這里有本書，請幫我看看，上面寫的是什麼？」

蘇東坡接過書，從頭翻到尾，又從尾翻到頭，書上的字竟一個也不認得。他不禁羞愧萬分，覺得自己說的大話太丟臉，伸手想把門上的對聯撕掉。

老太太忙上前阻止：「慢！我可以把這副對聯改一下。」于是在每句前面各添兩個字，改成：

發憤讀遍天下書

立志識盡人間字

並諄諄告誡：「年輕人，學無止境啊！」

所以，我們在求學的過程中，也要記住「學無止境」這句話，萬萬不能驕傲自滿、得少為足。對于以上道理，每個人一定要認真觀想，深深思索。

綜上所述，通過這幾節課思維無常的各種喻義，大家理當深信：上至三有之頂、下至無間地獄，皆無有絲毫恆常穩固的，都是遷變增減的本性。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)大譯師貝若扎那流放在甲摩擦瓦絨地區期間，有一位年近八旬、老邁龍鍾的老人名叫邦麥彭滾波，上師將禪帶系在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽修法。結果他生起了直斷本來清淨的真正密意，最後身體散為塵埃而成佛。

(2)詳見《雜寶藏經》卷第十之《優陀羨王緣》。

(3)詳見《來果禪師語錄》。因發願文過長，故此處不作引錄。

(4)頌云：「然亦會遭惡魔之危害，恆以恭敬清淨之信心，猛厲祈禱上師蓮花生，決定不為違緣所轉變。」