大圓滿前行廣釋 第三十九課

第三十九節課

思考題

160、按照博朵瓦格西的觀點，如果想專修一法，觀無常則最為重要，這是為什麼？請從六個角度加以分析。

161、什麼是「不加改造」的無常觀？怎樣才能產生這種境界？你相續中有嗎？

162、現在很多人特別執著感情、名利，得不到就萬分痛苦，這是什麼原因所致？你身邊若有這樣的人，你打算怎樣勸導他？

163、無常、悲心、空性這三種境界，應當如何次第生起？請引用教證進行分析。明白此理對你有哪些幫助？

164、請舉例說明，對無常生起定解的界限是怎樣的？這些公案對你有何觸動？

165、通過學習「壽命無常」這一品，你最大的收穫是什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

觀無常在修行過程中十分重要，若沒有它，修什麼甚深廣大的法都不能善始善終。這並不是個別人隨便講的，而是古往今來高僧大德們的親身體驗。鑑于此，我特別強調大家修加行，否則，即使上師傳一些高深的密法，你通過各種途徑也能得到，但與自相續不一定相應。就像造一個建築、起一棟房子，必須先打好基礎，修行也是同樣如此，基礎沒有打好的話，就算暫時得到一點覺受、驗相，也不會穩固的。

短暫的人生中，大家若想修有所成，首先要找到最關鍵的要訣。如同屠夫殺動物時，必須先找到命根所在一樣，我們作為修行人，務必要依止有經驗的大德，並遵循他所講的教言。為什麼呢？因為真正的高僧大德對弟眾非常慈愛，猶如母親對待孩子般，會將畢生中最有意義的教言傳給他，以令其獲得暫時、究竟的利益。那麼，最有意義的教言是什麼？就是修行不能從最高境界慢慢下來，必須從基礎一步一步次第上去。因此，我們打好基礎特別重要。

而在一切基礎法中，觀修無常尤為關鍵，如果沒有它，修什麼法都不會成功。《菩薩瓔珞經》云：「人不計無常，貪著三界榮，如風吹落葉，流轉隨所趣。」我們若沒有好好觀修無常，必定貪戀三界的榮華富貴，這樣結果會如何呢？就像被秋風吹動的落葉飄無定所一樣，隨業力之風流轉于六道輪迴中，感受各種各樣的痛苦。

然而，現在有些世間人，並不知道自己的身體、受用、地位、財產像水泡一樣，沒有任何實質，還在一味地盲目貪執，成天追求吃喝玩樂，覺得這種生活極為快樂。其實若真正懂得三界輪迴的本性，明白死亡無常的道理，則絕對不會如此安閒。寂天論師也說：「若思今不死，安逸此非理。」如果認為自己今天不會死，從而放逸度日，不勵力修行，這是不合理的。

現在講的這些無常之理，我因為修行境界有限，不可能把最甚深的精髓表達出來，但只要你們再三閱讀前輩大德的金剛教言，反反復復地看、反反復復地思維，最終一定會得到利益。反之，假如你名義上是「修行人」，實際上對無常一點都沒觀修過，那也不叫真正的修行人。因此，每個人在修行中到底扮演什麼樣的角色，是名副其實還是虛有其表？大家應該再三觀察。

今天繼續講下面的內容：

一位居士曾問博朵瓦格西：「如果想專門修行一法，修什麼法最為重要？」

現在也有很多人提倡專修一法，其他什麼都不用修，那最好是修什麼法呢？有人可能回答念阿彌陀佛，有人說要修禪宗以明心見性，有人覺得修光明大圓滿最好，有人堅持鑽研因明極有必要……世間上有許許多多說法，每個人也喜歡不同的竅訣，但博朵瓦格西是如何回答的呢？

格西答道：「如果想專修一法，無常最為重要。為什麼這樣講呢？倘若修行死亡無常，首先可作為進入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後作為證悟諸法等性之助伴。」

(一)最初：一個人若無常修得好，首先可以趨入佛法。現在很多人之所以不願意學習、修行，就是無常沒有修好，總以為還有大把的光陰可以揮霍，根本沒有絲毫緊迫感。倘若明白死亡無常之理，就會覺得來不及了，很快的時間便會去修行。

記得《釋尊廣傳》中講過：釋迦牟尼佛在因地時，轉生為一名叫牛圈生的婆羅門，智慧超群、能力出眾，國王大大小小的事都仰賴他。後來，他厭倦紅塵準備出家，就跟七位國王說：「我打算出家修行，你們日後有何打算？」國王們異口同聲答道：「如果上師能等七年，待我們兒子長大後，將王位交予他們，那時我們定隨上師一同出家。」

牛圈生感慨地說：「七年時間太漫長，貪欲很容易就能生起，受用也輕易能令人陶醉，而壽命卻朝不保夕。所以，我七年後能否出家很難斷言，故一定要先行出家。」

眾人一看上師不答應，于是就開始從六年講起，五年、四年……七個月、七天，如此一路縮減下來，但牛圈生始終不同意。(就像我們這里的好多人，剛來學院便急著出家，但我一直強調必須要等四個月。不過他們今天學了無常之後，是不是可以用這個理由來反駁我？到時候我該怎麼回答呢？得再好好想一想。)到了最後，這些國王當天也隨他一起出家了。

因此，行持善法一決定下來，最好不要再拖，否則很可能出現違緣。常聽有些道友說：「我先要回去處理一些事，掙一點錢，跟單位安排一下，兩年後再到這里出家。」結果他回去之後，出離心慢慢就沒有了，周圍的人勸他不要學佛、不要出家，他也開始隨順他們，原來的壯志豪情逐漸蕩然無存了。所以，要造惡業的話，我們應該盡量拖延，明日復明日地一直拖下去；但若是行持善法，則應以最快的速度去行持。

(二)中間：倘若無常修得好，這會成為勤修善法的助緣，不管是想修慈悲心、菩提心、皈依、禪宗境界，馬上就會修，不會拖拖拉拉。有些人對無常觀得不錯，每年都會抽出時間閉關，每天功課也安排得很滿，從不輕易浪費時間。其實一個人修行好不好，關鍵在于相續中有沒有無常觀。如果有的話，早上肯定會起得早，晚上也不會天沒黑就倒下去，在中間的修行過程中必定很精進。

(三)最後：修了無常之後，最初入佛門很懇切，中間修行特別精勤，最終證悟法性也不會有困難。所以，看看歷史上的高僧大德，他們並不是無緣無故就開悟了，還是有一定的因緣和精進。

博朵瓦格西又云：「倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為舍棄貪諸輪迴之緣，最後可作為趣入涅槃聖道的助伴。」

(一)最初：修了無常，首先會斷除對今生的貪執。如果沒有觀無常，不要說長期，就算短短幾天，也會對親友家眷放不下，地位財產、名聞利養舍不掉，認為這些至關重要。

(二)中間：修了無常，就不會希求輪迴的安樂，不願轉生到天界去，只會一心一意地希求解脫。

(三)最後：修了無常，趣入解脫一點問題都沒有。因為你懂得一切皆是無常，無常皆是痛苦，而解決痛苦的唯一方法，就是依止菩提妙道，獲得無上涅槃，故必定會為此而努力。《中阿含經》也說：「如是諸行不當樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。」意思是，對世間一切無常諸法，不應該去希求耽著，我們要了知它的本質，對其產生厭惡心而舍棄，唯一追求解脫之道。

不管是過去的高僧大德，還是現在有些老修行人，正因為心里有無常觀，覺得人生很短暫，為了積累更多的善法資糧，他們每天都起得特別早，一生中不斷地修行，從不放逸。在座很多道友，平時修行也非常不錯，不像有些人那樣懶惰懈怠。之所以能做到這一點，不僅與自己前世的善根習氣有關，與今生觀修無常也有密切聯系。如果你無常觀得好，不可能隨便浪費時間，當天的事定會當天完成，該修的法絕不會一拖再拖。反之，假如你沒修過死亡無常，一輩子懵懵懂懂地過日子，很可能會造下許多惡業。

前段時間，有些老年人感慨萬分地說：「我們學佛太晚了，什麼道理都記不住。如果年輕時就覺悟過來，那該多好啊！」確實，他們說得很有道理，故我們應勸年輕人盡量學佛，他們若能早點醒悟，知道輪迴的真相，肯定會認真修行，這樣到了老年時，心里也有一定把握。否則，等人生都過一半了，才開始接觸佛法，想想以前所造下的無數惡業，勢必會後悔莫及。誠如《入行論》所云：「放逸我未知，死亡如是怖，故為無常身，親造諸多罪。」

那天我看了一下菩提學會的學員年齡，百分之七八十都是中老年人，年輕人幾乎沒有。年輕人總是忙于工作、家庭、名聲、感情，認為這些是最重要的，根本不明白人活著是為什麼。直到自己學佛或出家後，回顧以往的經歷，才會突然如夢初醒，知道那個時候特別迷茫，所追求的無有任何意義。因此，大家一定要找准人生目標，在學佛的過程中，務必要好好觀無常。

博朵瓦格西還說：「觀修無常，最初可作為生起信心之因，中間可作為精進之緣，最後可作為生起智慧的助伴。」

(一)最初：剛開始因為修無常，了知一切皆無實義，臨死時唯有上師三寶能救護自己，因而對其產生無比的信心。

(二)中間：為了獲得解脫，特別精進地修持正法。

(三)最後：通過這樣的努力，在相續中定可生起無我的智慧，或是禪宗明心見性的境界。

博朵瓦格西還說：「如果觀修無常，並且能在相續中真正生起的人，起初可成為求法之因，中間可作為修法之緣，最後作為證悟法性的助伴。」

(一)最初：如果生起無常觀，不可能天天耽執世間瑣事，必定會拋棄一切，前往寂靜地方依止善知識，認真求法。

(二)中間：不斷精進修行。

(三)最後：必定獲得證悟。

就像現在城市里的居士學佛，有些完全是一種表面形象，只是報個名、領個法本而已；有些則學得特別好，最初聞思的意樂很強烈，中間每個步驟、每個要求都認認真真去執行，最終雖不敢說大徹大悟，但對佛法還是有一定認識——原來對無常一點都不了解，而現在徹底明白萬法是剎那變化的，沒有什麼實質可言。能了知這一點，也是一種開悟。有些人總以為，所謂開悟必須要超凡入聖，但這對一般人來講，有點不太現實。實際上，只要你明白以前不明白的道理、知道以前不知道的功德，也算是一種「開悟」，只不過是個小開悟罷了。

博朵瓦格西還說：「倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。」

(一)最初：懂得諸法皆為無常之後，就像戰士入沙場前先要披上盔甲一樣，自己定會披上精進的盔甲，發誓從今以後一定要好好修行。

(二)中間：在實際行動中，必定會真正去行持，而不只是口頭上說說。

(三)最後：這種精進永不退轉，不像有些人那樣，開心就去做做，不開心就完全放棄，因自己的心情、忙碌而改變。

因此，這三種精進都依靠修無常而得到。

綜上所述，博朵瓦格西簡明扼要地宣說了觀修無常的重要性。如果我們真的生起無常觀，許多修行境界自然而然會獲得。

帕單巴尊者也曾說：「如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法的因，中間可作為精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。」

(一)最初：如果自己生起了無常觀，最開始可以步入佛門。有些道友也經常說：「我如今之所以能在學院出家，是因為當初發生了一些無常……」

有些人喜歡口口聲聲說無常，開始時是覺得比較好玩，但慢慢思維之後，發現事實的確如此，里里外外的事無一不是無常。于是產生了一種緊迫感，覺得人生不能白白浪費，為選擇今後的道路，自己通過不同的因緣來到學院，在這里長期聞思修行，一呆就是十幾年——學院很多道友出家學佛，都有這個緣起。所以，無常最初是趨入正法之因。

(二)中間：一個人沒有無常觀的話，天天都會懈怠散亂，而一旦觀修過無常，就像有條鞭子在抽打自己一樣，修行始終不敢放松下來。

(三)最後：通過修持無常，很快就能獲得光明法身。記得以前有個國王，他最寵愛的王妃被判定只有7天壽命，無奈之下，國王只好將其交給一位女阿羅漢。女阿羅漢讓王妃剃髮出家，並囑咐其觀修無常。7天之後，王妃果然離開了人間，但因無常法的加持力，她轉生于天界。後以天人的身份，來到釋迦牟尼佛面前聆聽正法，最終現見了真諦。可見，無常法只要在耳邊聽到，然後對其進行思維，就可以斷除輪迴的根本，獲得真正的解脫。

反之，倘若你沒生起不加改造的無常觀，僅僅在表面上求求法、修修法，則只能成為佛教油子(1)的因。何為「不加改造」呢？法師給你講無常的時候，你覺得對對對，下課後看器世界、有情世界也都是無常的，這是一種勤作觀修的無常觀。而你什麼時候自然覺得一切都是無常，地位也好、財富也好、別人的評論也好，均無實在意義，對這個虛幻的世界不會貪執，就像大圓滿的修行人一樣，境界中是愣然、明然、恍恍惚惚的感覺，這才對無常之理有了一定體悟，生起了「不加改造」的無常觀。

有些人對世間的貪執特別可怕，得不到夢寐以求的地位、朝思暮想的感情，就萬分痛苦、生不如死，這個原因是什麼呢？就是沒有觀修過無常。曾有一則公案說(2)：有個國王(嘎那日巴)和一個王妃感情特別好，多年來二人兩情繾綣，難舍難分。一天國王突發奇想，想考驗王妃對自己的感情有多深，就讓僕人謊稱國王被老虎吃掉了，自己則躲在王宮的花園里，觀察王妃的反應。王妃聽到這個消息後，五臟俱焚、傷心過度，當下氣絕身亡。

國王特別後悔，把王妃的尸體背到尸陀林，終日守護在旁邊，寸步不離，一邊痛哭一邊深情呼喚王妃的名字——瓦邦嘎娜。尸體慢慢腐爛成白骨，白骨又漸漸地風化，但他始終沒有離開。就這樣，他在尸陀林里過了十二年(也有說是八年)。

後來有位上師想救度他，就拿一個瓦罐去了尸陀林，到他附近故意兩手一松，瓦罐掉在地上，摔成了一堆碎片。上師裝作傷心欲絕的樣子，一邊哭喊一邊叫著「瓦罐」的名字。

國王見後忍無可忍，暫時停止了對王妃的思念和呼喚，過去勸他：「你這個人真的很笨！瓦罐破了，值得這麼傷心嗎？難道它會永遠不碎？你再找一個瓦罐不就完了。」

上師反過來說：「你這個人比我更笨！我的瓦罐碎了，至少還有碎片，你的王妃現在連微塵也不見了，你還在這里痛苦不堪。」

國王如夢初醒，頓然明白一切都是無常的，進而對上師生起信心，請求他攝受自己。後在上師的調化下，他完全證悟了心的本性，成為了不起的大成就者。

因此，你們以後若見有人離婚了、失戀了，也應拿個罐子在他面前摔碎，然後假裝失聲痛哭……這是一個竅訣啊，可能會起點作用！(眾笑)不過有些人的根基不同，道理上就算給他講明白了，他心里仍然十分痛苦，我們實在是愛莫能助。但不管怎樣，修無常確實是甚深的法門，倘若沒有這個基礎，表面上的修行起不到任何作用，只有真正具備了無常觀，修什麼法才會很容易。

帕單巴尊者又說：「在西藏的修行人中，沒看見一人有死亡的念頭，也沒發現一人遺留在世。身著僧衣的人累積財產，難道是要供養閻羅王嗎？收藏一切奇珍異寶，難道企圖暗地里賄賂閻羅卒不成？目睹這些西藏修行人，會讓人禁不住仰天哈哈大笑！」

尊者把藏人說得比較差勁。據歷史記載，他在藏地時，西藏約有1000萬人，這麼多的人當中，竟連一個修行好的都沒有。不過，他後來見米拉日巴尊者時說：「西藏的修行人中，達到無所求、無作、無修的就數你了，除此之外一個也沒有。」因此，可能他說那話時，還沒遇到米拉日巴尊者吧。

尊者來過藏地五次，當時佛教比較興盛，噶當派、寧瑪派的很多大德都在山里修行，那時候的西藏人，我覺得還是不錯，起碼比現在強多了。他之所以那樣講，或許是針對大多數人，呵斥他們無常修得不好，沒有一人想過死亡無常。

尊者看西藏人不好，有時候我看漢族人這邊，確實也有一些想法：好多念佛的人似乎都在執著名相，從來不想從三界輪迴中獲得解脫，只是把極樂世界當作天堂，一心追求的無非是生活快樂；好多坐禪的人也沒想過救度無量眾生、為眾生而成佛，只是覺得坐禪很舒服，雜念一下子就消失了。如今不管是寺院的出家人，還是世間上的修行人，都有些不太合理的現象——我常有這種感覺，但是不敢講。

帕單巴尊者還說：「誰具廣聞我慢高，修行好者積財寶，誰依靜處多散亂，誰離故鄉無羞愧，彼為形象修法者。彼等喜愛造惡業，雖已見到他人死，然卻不知自將亡，此等一切諸過患，皆由未修無常致。」

看看如今的修行人，有些雖然廣聞博學，學問超群，可是傲慢心非常重；有些自稱為修行好的舍事者，是了不起的大成就者、大上師，但積累財產比一般人還厲害；有些雖然依止寂靜地方閉關，卻想盡一切辦法召集很多人，或者天天聽錄音機，特別特別散亂；有些離開故鄉之後，由于別人都不認識自己，故做事肆無忌憚，毫無慚愧之心。具有以上弊病的人，都是形象修行者。這些人喜愛造惡業，儘管天天見別人死亡，卻從未想過很快就會輪到自己。這一切的過患，皆源于沒有觀修無常所致。

所以，不論是出家人、在家人，無常沒有修好的話，不可能成為真正的修行人；倘若無常觀得好，修什麼法都會很成功。尤其是大悲心也依靠觀無常而生，若能明白《入中論》中所說的眾生猶如「動水月」，剎那剎那都在無常變遷，離不開痛苦的本性，大悲心自然而然就會生起。聖天論師亦云：「故說凡無常，一切皆是苦。」但凡具無常性的法，肯定是痛苦的本質，沒有什麼快樂可言。有些人找到稱心的工作、擁有美滿的家庭，就自認是天底下最快樂的人，其實快樂的背後往往隱藏著痛苦，今天的笑聲，也許會變成明天的哭聲，貪執這些又有什麼用呢？根本沒有實在意義。

修了無常以後，就算你從來不學佛，也可找到正確的人生目標。記得索甲仁波切在《西藏生死書》中寫到：1976年，有位美國婦女去紐約拜見第二世敦珠法王。她原本對佛教並不熱衷，只因自己病得很嚴重，絕望之余，什麼事情都去嘗試，甚至想看看一位西藏上師。當時索甲仁波切擔任她的翻譯。她走入房間，見到法王很慈悲、親切，感動得掉下了眼淚(許多居士常說，自己一見穿紅衣服的出家人，就覺得很親切，這些我不太相信。可能是他以前見到的人都有頭髮，現在突然看見一個沒頭髮的，就感覺很可愛吧)，沖口而出說：「我只能再活幾個月了，您能幫助我嗎？我快要死了。」

出乎她的意料，法王溫和而慈悲地笑了起來，平靜地告訴她：「不僅是你，我們大家都正在等死，只不過是遲早而已。」聽了這幾句話，她的焦慮當下消失。于是她皈依了佛門，在法王面前接受一些面對死亡的竅訣，明白死亡中存有解脫的希望。最後，她不僅接受了死亡，而且因為全心全力投入修行，奇蹟般地獲得了痊愈。

索甲仁波切說，諸如此類的例子，他聽過許多許多。有些人到了絕症晚期，只剩下幾個月可活，但當他們閉靜潛修，真正面對死亡時，竟然治愈了。這告訴我們什麼？接受死亡無常能改變一個人的人生態度，發現生死之間的微妙關系，如此一來，很可能產生戲劇化的治療效果。

總而言之，觀修無常能開啟一切修行之門。不管是世間人還是修行人，修持無常都不可缺少。當然，這種修持不能只停在表面上，務必要依照這些文字去實地行持。

一位居士曾向博朵瓦格西請教消除惡緣的竅訣，格西回答說：「你應當屢屢思維死無常，如果生起必定死亡的唯一觀念，那麼淨除罪業無有困難，奉行善法也無有困難。如若在此基礎上，你能常常修持並在相續中生起慈悲心，那利益有情也不是難事。倘若在此基礎上，再多多修行諸法實相空性，而且在相續中已經生起，到那時清淨迷亂也不會有困難。」

這個教證十分重要，大家一定要切記！我以前講《大圓滿前行》時，曾要求你們把這個教證和下面如來芽尊者的教證背下來。

意思是說，我們修行分為幾個步驟，第一步：若再三思維死亡無常，真正生起無有改造的無常觀，則斷除罪業、行持善法沒有絲毫困難。現在很多人連一百天的觀修都很費力，念一百萬心咒也不行，修五十萬加行更難如登天，這是為什麼呢？就是無常修得不好。如果你無常修得好，行持善法一點困難都沒有，遣除惡業也會易如反掌。

第二步：在修無常的基礎上，若常常觀修眾生沉溺在輪迴中，非常可憐，從而生起無偽的慈悲心，那麼利益有情也不會困難。有些上師悲心特別切，身體再不好、心情再怎麼樣，也阻擋不了他的利生事業。在悲心的引發下，他把利益眾生完全當成自己的事，就像母親給孩子做事任勞任怨一樣，他為眾生操勞也從來不覺得累。反之，有些人相續中若沒有悲心，乾一點點事，也會跟你討價還價：「哎呀，這給我多少錢哪？不行不行，太少了！」

第三步：在修悲心的基礎上，若再不斷修持諸法實相，抉擇一切都是空性、無我，那很容易斬斷對萬事萬物的迷亂執著，生起密法中本來清淨的殊勝境界。

因此，觀修無常、悲心、空性這三者，是博朵瓦格西給我們留下的教言。但這些一定要有次第，否則，你先受密法灌頂而修空性，然後再觀悲心、修無常，這樣次第就不對了。所以大家應該注意：必須要從無常開始修起。

如果你真正生起了無常觀，則定能像嘔吐症患者不願吃油膩食物一樣，徹底舍棄對財物、名聲等今生世間的一切貪執。如來芽尊者不止一次說過：「我無論看見世間如何高貴、如何權威、如何富裕、如何俊美之人，也不會生起剎那羨慕之心，而唯一注重前輩大德的事蹟。這是為什麼呢？就是因為自己生起了少許無常觀的緣故。因此，我除了無常以外，再沒有更殊勝的教言傳授給別人了。」

這些大德的教言相當珍貴，大家一定要記住，並盡量對照自己：「我是不是這樣的？會不會見到別人有一棟好房子、開一輛好車、當了局長或縣長，就羨慕得不得了，想方設法去追求這些？」如果無常修到了一定境界，你必定會淡泊名利，正如世人所說「寵辱不驚」、「去留無意」，對一切都不會特別貪著。

那麼，對無常生起定解的界限是怎樣的呢？

應像喀喇共穹格西那樣。格西在後藏的覺摩喀喇山修行時，岩洞口有一荊棘叢，常掛到他的衣服。開始他想砍除，但轉念一想：「唉，我也許會死在此山洞中，不知是否再有出去的機會，還是將修行妙法放在首位吧。」當他再次出洞時，又想「不知道能否再返回這個山洞」，于是一直沒有砍荊棘叢。就這樣，他連續在這個洞里修行了多年，最後已經獲得了成就，可依然沒有砍除荊棘叢。

(表面上看，這是一個普通的故事，可里面有非常甚深的竅訣。我們有些道友不是這樣，在寂靜的山溝里，一定要修富麗堂皇的房子。今天我就看到幾間，覺得他們無常觀得真不錯，若被喀喇共穹格西見到了，肯定很「隨喜」他！)

還有一個修無常觀的表率，那就是持明無畏洲尊者，亦即智悲光尊者。尊者有個秋季七月沐浴的水池，沒有階梯，進入時很困難。弟子問：「是否需要在此修一階梯？」他拒絕道：「不知道明年還有沒有機會在這里沐浴，何必那麼費事呢？」他一直不讓，並常常教誡弟子修無常法。

現在有很多修行人，對于修行一拖再拖，做其他瑣事則快馬加鞭；而前輩大德們與此恰恰相反，他們無論在什麼情況下，都將修行擺在第一位，其他事情可以慢慢來。不然的話，「明日復明日，明日何其多？我生待明日，萬事成蹉跎。」修行若一直往後拖，今天該念的經推到明天，但明天還有明天的事，不行又推到後天再念……這樣下去的話，最終什麼法也修不成。

所以，我們應當珍惜眼前的時光，正如陶淵明在詩中所言：「盛年不重來，一日難再晨，及時當勉勵，歲月不待人。」在沒生起不加改造的無常觀之前，大家一定要在加行發心、正行觀修時，千方百計調整自心。很多人總是問我：「這個無常法要修多少天？」其實此處已講得很清楚了，你相續中沒有生起這種定解之前，不管是一百天、兩百天，還是三年、五年，都要一直修下去。這樣到了最後，你才會明白一切都沒有實義，只有修法最有意義。

當然，我們修的時候，必須要具足三殊勝：首先為了眾生發菩提心，閉著眼好好祈禱諸佛菩薩、空行護法，加持自己一定要生起無常觀；然後通過理論也好、實修也好，用各種方法調整心態觀無常；最終生起無常觀之後，要將此善根迴向一切眾生。總之，務必要追循聖者前輩的足跡，盡心盡力、勤奮努力地修持。

下面是本品的總結文：

無常現前反而執常有，老年到來反而以為幼，

我與如我邪念諸有情，相續生起無常祈加持。

華智仁波切謙虛地說：無常明明就在眼前，不管是周圍的萬事萬物，還是自己的身體壽命，皆為示現無常的善知識，但我卻反而把這些執為常有；老年明明已經到來，可我還以為自己特別年輕。對于我和像我這般迷惑的眾生，祈願諸佛菩薩加持，一定要生起無常觀。

有了無常觀的話，修什麼法都很容易，不用上師拿教鞭天天管著你，也不用管家時時刻刻盯著你，你自然而然就會想修行。即使上師不讓你修，你也會想方設法請上師開許：「我馬上就要修啊，不然來不及了！人生太短暫，無常瞬間便會降臨，您可否開許我每天修一個小時……」因此，真正的修行人，對無常法十分重視。

祈禱上師法王如意寶：

自大聖境五台山，文殊加持入心間，

祈禱晉美彭措足，證悟意傳求加持。

祈禱遍智無垢光尊者：

托嘎雪山寶藏頸，圓諸功德喜樂園，

二義精藏瑜伽士，祈禱龍欽繞降賢。

祈禱全知麥彭仁波切：

心顯文殊師利智，勤學普賢行願義，

持佛佛子事業者，祈禱文殊上師足。

祈願上師身口意之殊勝加持，無余融入我等弟子之相續，以成辦弘揚佛法、利益眾生的廣大事業！

祈願每個眾生均能生起無常觀！

祈願每個眾生均能生起無常觀！

祈願每個眾生均能生起無常觀！

【壽命無常之引導終】

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

(1)佛教油子：入佛門聞法修法越多，其相續越難調化，終成與佛法背道而馳之人。

(2)詳見《顯密寶庫18—聖行集萃》之《密宗大成就者奇傳》。