大圓滿前行廣釋 第四十六節課

第四十六節課

思考題

190、你在觀修餓鬼的痛苦時，是如何觀修的？你自己有哪些收穫？

191、漢地寺院在布施餓鬼時，采用的是什麼儀軌？它出自哪個經典？具體應當如何施食？

192、漢地早晚課的內容，其來源是否可靠？為什麼？為何說學了漢地早晚課之後，就知道不該隨便毀謗密宗了？

193、請總結一下墮入餓鬼的因都有哪些？你以前是否造過？今後打算怎麼辦？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面講「餓鬼之苦」中的特障餓鬼。

庚三、特障餓鬼：

所謂「特障」，是一種特殊的障礙。在每個特障餓鬼的龐大軀體上，居住著成群的小餓鬼，這些小鬼不停啖食著它。除此之外，還有許許多多不定的疾苦。

比如，在很久以前，一次晝辛吉尊者來到餓鬼的領域，他舉步進入一座無量宮殿(《毗奈耶經》中說是園苑)，發現里面有位相貌端嚴、婀娜多姿、十分可人的美女餓鬼，其珍寶裝飾的寶座之四條腿上，各自拴著四個餓鬼。美女餓鬼奉送給尊者一些食品，並千叮嚀萬囑咐道：「如果這些餓鬼向您要食物，一丁點兒也不要給它們。」說完就到另一個屋子里去了。

于是尊者開始享用這些飲食。這時，餓鬼們向他苦苦乞求：「我們好久都沒吃到東西了，您發發慈悲，給我們一點吃的吧！」尊者實在不忍心，就順手將食物扔給了它們。第一個餓鬼得到後，食物頓時變成糠秕；第二個餓鬼得到後，食物化為燃燒的鐵丸；第三個餓鬼得到後，食物變成它自己的肉；第四個餓鬼得到後，食物竟然變成了膿血。(這些現象十分恐怖，若不是親眼所見，根本想象不到。尤其現在有些人，邪見極為深重，再加上從小沒有因果概念，一聽到這些，難免會生邪見或懷疑。但佛經中講得千真萬確，餓鬼們以各自業力所感，食物會變成不同的形象。)

此時，一個餓鬼因吞食了燃燒的鐵丸，身體燃燒起來，發出難聞的臭味。美女餓鬼聞到之後，大叫著跑了進來，不滿地說：「我不是囑咐您不要給它們食物嗎？」

尊者回答：「本來我也不想給，但它們餓得不行，又一再向我哀求，我就生起了憐憫之心。」

美女餓鬼說：「難道您對它們的悲憫心，已經超過了我嗎？」

尊者不解地問：「它們與你究竟是什麼關系？」

美女餓鬼指著它們四個，一一介紹說：「這是我前世的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的僕女！」

尊者又問：「你們是以什麼業力轉生到這里的？」

美女餓鬼說：「南贍部洲的人生性好疑，很難相信，即使說了也不會有人當真，還是不說為好！」

尊者說：「我已親眼見到了，怎麼會不相信呢？你還是告訴我吧。」

于是，那位美女餓鬼開始講了起來：「我前世是某某城市的一名婆羅門女，在一個佳節吉日的前夕，我準備了豐美的食品。第二天，正巧嘎達亞那尊者[1]來到城中化緣。我懷著虔誠的信心供養齋食，不禁暗想：如果能讓我夫君也隨喜供養，那該是多麼令人高興的事。于是便告訴丈夫：『我今天向佛陀的弟子嘎達亞那大尊者敬獻了齋飯，但願你也能隨喜。』可萬萬沒想到，丈夫聽後火冒三丈，破口大罵：『在沒有供奉婆羅門、孝敬諸位親朋之前，你居然先供養了那個光頭，那個光頭怎麼不去吞糠秕？』

(如今這種現象比較多。有些人對大德和寺院作供養後，家人不同意，為此而吵架、砸佛像、毀謗出家人……真的很可憐！因果是不虛的，造了這樣的業，若沒有以懺悔對治，後世決定會墮入惡趣。但有些人卻覺得無所謂，實在特別可悲。)

我又將此事對兒子說了，兒子也氣急敗壞地說：『光頭怎麼不吃燃燒的鐵丸呢？』

當天晚上，親戚們給我捎來了美味食品，結果被兒媳一人獨吞，反而將粗茶淡飯給了我。我質問她時，她妄言回答：『我吃你的食物，還不如吃自己的肉呢！』

此外，我讓僕女捎給親戚的食物，她也悄悄地偷吃了。當我問她時，她信口胡說：『我偷吃你的食物，還不如喝膿血呢！』

(一家人之所以處處跟她作對，可能就是因為她供養了嘎達亞那尊者，所以這些人不但不理解、不隨喜，還對她的態度非常惡劣。)

面對這一連串的打擊，我暗自立下毒誓：「但願我將來轉生在能看到他們感受報應的地方。」(發惡願的後果很可怕，但心若不能轉為道用，就很可能會發下惡願。)正是因為這樣的惡願，才使我轉生為大力餓鬼。否則，以供養聖者的功德，我完全能生到三十三天。您如果去我曾住的城市，請轉告我那淪為娼妓的女兒：『我已見到了你的父母等，這一業報是令人痛心的。』並勸她斷除非法的惡業，改過自新。」

美女餓鬼稍稍停頓一下，又說：「如果她不相信，就告訴她：『你父親生前的房間里，有四個裝滿黃金的銅鍋，還有金盤及金瓶[2]。取出這些財寶時常供養嘎達亞那聖者，然後念誦我們的名字作回向，這樣一來，可使我等的業力逐漸減輕，直到消盡為止。』」

所以，給亡人念經回向時，最好是提到他的名字。漢地有些地方跟藏地的傳統一樣，每次做佛事、放燄口，都把亡人名字寫在紙上，其實這很重要。有些人只在亡者剛死時，寫一次名字，以後再也不寫了，這樣不行。即使過了很多年，你若想起他，也應該寫下他的名字，交些錢請僧眾念經。倘若條件具足，超度時能念他的名字是最好的。

不知漢地有沒有這種傳統，但在藏地，念經時專門有個人花很長時間念亡人的名字——有些人只交5塊錢，卻寫了50個人的名字，讓僧眾念半天，這樣也不合適。但不管怎樣，還是要寫上名字，這樣一來，即使亡人已墮入地獄、餓鬼，倘若在人間念他的名字作回向，馬上即可脫離惡趣之身。這一點，從佛經的公案、大德云游惡趣的事蹟、大成就者所見的狀況中，都可以了知。因此，平時給亡人念經相當重要。

以上所講的公案，出自《根本說一切有部毗奈耶皮革事》第一卷[3]，是唐朝義淨法師翻譯的。只不過內容是古文，不太好懂，但講的基本上一樣。這次傳講《藏傳淨土法》和《大圓滿前行》，凡是佛經中的公案，從漢文《大藏經》中幾乎都能找到出處。所以你們在學習時，也不要認為：「這只是藏傳佛教的觀點，我又不學密宗，跟我沒關系。」千萬不能這麼想！這些因果道理，並非只是某個教派的觀點，大家學了以後，應當了解業力的可怕，今後注意自己的行為。以前你若反對過家人供養大德、寺院，甚至對其惡口謾罵，現在懂了這個道理之後，相信有正知正見的人，再也不敢輕毀因果了。

你們聽一堂課，就要有一堂課的收穫。譬如今天學了這個公案，就應以此來觀察自己：「我以前造過這種罪業沒有？造過的話，怎麼樣才能懺悔清淨？今後遇到此類事情，又該如何面對？……」觀察之後，對自己的言行舉止要時刻謹慎、倍加小心。

下面再講一則公案：

哲達日[4]阿闍黎出游時，到了餓鬼界。一名帶有五百個孩子、相貌丑陋的餓鬼母對他哭訴：「我丈夫去印度金剛座尋覓食物已有十二載，至今還沒回來。尊貴的大師，您如果去印度金剛座，請捎個口信給它：『如果還不快快歸來，孩子們就要餓死了！』」

哲達日為難地問：「你丈夫長什麼樣子？所有餓鬼都一模一樣，我能認得出來嗎？」

餓鬼母滿有把握地說：「您絕不會認錯的。我的丈夫我心中有數，您看一眼就會認出來，它是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種丑相的餓鬼。」

哲達日來到了金剛座。有一次，當一位沙彌大量潑灑供水、供施食子時，聚集了一大批餓鬼爭食。尊者發現其中就有餓鬼母的丈夫，于是轉告了它妻子的口信。

那個餓鬼也一籌莫展地向尊者訴說苦衷：「我背井離鄉流浪到這里雖已有十二年之久，可只有一次在一位清淨的比丘擤鼻涕時，眾多餓鬼蜂擁而上爭奪，我才得到了一點點，除此之外一無所獲。而且我自己在爭搶鼻涕時，被其它餓鬼打得鼻青臉腫、遍體鱗傷，現在回去也有一定困難。」

另有種說法是，它當時得到一點點鼻涕，一直在手里緊緊握著，甚至拇指穿透了手掌也沒察覺。後來這些鼻涕全部乾了，它才發現鼻涕不見了，就以為是從手掌漏出去的，于是四處拼命找，想把它拿回去養自己的孩子……可見，父母對孩子十分執著，即使是餓鬼也很強烈，然而孩子報答父母的卻極為有限。

關于餓鬼的壽量，有些經中說最長的是七萬歲，有些說是八萬四千歲。在這麼長的時間里，它們得不到任何食物，真的非常可憐。所以，我們活在人間時，一定要觀修餓鬼之苦，要麼觀想其轉生之因，要麼觀想它的具體痛苦，之後再看看自己：「我即生中造了多少餓鬼之因？來世會不會真的墮為餓鬼……」這樣不斷地思維、觀想，是一種很深的修法。

現在極個別道友，一聽說「修加行」，就認為要磕頭，行為上的修行他願意做，而內心中的觀想則比較困難。還有些人對觀明點、觀咒語發光，特別感興趣，而對今生來世有意義的甚深教言，他們實在觀不來。其實從我講《前行》以來，就一直帶大家觀《前行實修法》，這些內容很簡單，沒有什麼不會修的。剛才我遇到一個道友，問他修了沒有，他說：「我沒按您的講法修。」我問：「那你怎麼修的？」「我是按中觀的實修法，再結合我自己的體會來修的。」

他「爬」得倒是很高，按中觀的境界來修，肯定已經「超過」了前行。但對我而言，雖然我的境界很低，可所傳的法還是有一定緣起。假如你把這些全部放棄，以分別念創造另一個法，說是「在離一切戲論的中觀基礎上，再結合自己的觀點……」，但估計這完全是你的分別念，加上一些世間的胡言亂語，這樣恐怕不會有很大效果，修行上也不會有任何進展。為什麼呢？因為你沒有按聖者的教言去做。聖者的教言在文字上寫得清清楚楚，比如無垢光尊者怎麼講的、華智仁波切怎麼講的、麥彭仁波切怎麼講的……這些道理若反反復複思維，一定會對你的相續起作用。但你如果把它置之一旁，自己非要挖個小洞洞作表演，聖者的境界不一定能生得起來。

如今我給你們傳講《前行》，有時候很高興，因為許多人都在修；有時候也不歡喜，因為個別人對此不重視，我磨破了嘴皮，他也自修自的、無動于衷。甚至還有人勸我不要講那麼多，有一點點東西修就可以了，這種觀點不太合理。你看世間上招公務員，文憑必須是本科以上，若沒有這樣的基礎，很難進入這座象牙塔。世間這麼一個簡單操作，尚且需要堅實的基礎，那佛教更為甚深、超勝的出世間境界，你不聞思就去盲修，能否達到效果呢？我是有所懷疑的。

常聽有人說：「某某地方是聞思為主，我們這里以實修為主，是很高很高的！」甚至坐公共汽車時，也給旁邊人這樣宣揚。當然，你愛怎麼說是你的自由，如果你真的「很高很高」，我們也非常隨喜，可以對你恭敬頂禮。但是，佛教中修任何超勝境界都需要基礎，如果你沒有把握好這一點，只是鑽一部分的內容，每天對此苦思冥想，最後肯定會發瘋的。現在有些人修行經常出問題，原因也在這里。若沒有好好觀「人身難得」、「輪迴痛苦」，一步一步打好基礎，直接抓住一塊就天天觀修，忙于成就，這種心行很危險，一定要注意！

話說回來，我們觀修餓鬼痛苦時，首先要了知轉生餓鬼之因。《業報差別經》中講了餓鬼的十種因，如云：「一者身行輕惡業；二者口行輕惡業；三者意行輕惡業；四者起于多貪；五者起于惡貪；六者嫉妒；七者邪見；八者愛著資生，即便命終；九者因飢而亡；十者枯渴而死。以是十業，得餓鬼報。」明白這一點後，我們要依據經典所言，觀察自己造過這些因沒有，如果有，就要通過持咒等方式懺除惡業。同時還要知道，現已墮為餓鬼的眾生非常可憐，應當想方設法布施一些飲食給它們。

關于布施餓鬼的儀軌，漢地主要是《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》[5]中的施食法。經中記載：一次，阿難尊者在淨處修行，夜間見一面然餓鬼告訴他：「你只有三天的壽命，死後將墮入餓鬼道。」尊者聽後特別害怕，忙問：「有沒有辦法可以避免呢？」餓鬼回答：「你要對百千那由他恒河沙數餓鬼，及百千婆羅門、仙人等，以摩伽陀國斗盛裝飲食，各布施一斗，還要為我供養三寶，如此才可以延長壽命。」

阿難尊者想：「這麼廣大的上供下施，我區區一介沙門，根本無力成辦。」他越想越害怕，于是飛快跑到佛陀那里，五體投地頂禮佛足，身心戰慄地說道：「世尊救我！有一餓鬼說，我三天之後會死，死後必墮餓鬼。我問它如何能得免，它說要做大量布施。世尊，我該怎麼辦呢？」

佛陀告訴阿難：「不要害怕，我有特殊方便，可讓你布施飲食給那些餓鬼及婆羅門、仙人等。往昔我做婆羅門時，曾于觀世音菩薩及世間自在德力如來前，得過一咒語。以此咒語，布施過千千萬萬的餓鬼、婆羅門、仙人。現在你也以此自護，便可不墮入餓鬼。」然後，佛說咒曰：「納美薩瓦達塔嘎達阿瓦洛格得嗡桑巴桑巴吽。」這是《喇榮課誦集》里《燒施儀軌》的咒語。漢文《大藏經》中則是：「南無薩嚩怛他誐多 嚩嚕枳帝 唵 三跋囉三跋囉吽。[6]」若持誦此咒施食，便可不墮餓鬼。

那麼，怎麼樣施食呢？先準備好一些飲食放在乾淨的器皿中，誦此咒語七遍作加持，灑一點水之後，將飲食置于戶外，或者把它燒掉，這些煙所接觸的眾生都會得到利益。若能常誦此咒並供奉飲食，可令無量餓鬼皆得飽足，亦為供養百千俱胝如來。

此外，在為餓鬼作《燒施儀軌》時，藏地通常會念四位如來的名號：「仁欽芒拉香擦洛、熱賊丹巴拉香擦洛、格嘉利拉香擦洛、傑巴檀嘉永色抓沃拉拉香擦洛。」譯成漢文則是：「南無多寶如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來。[7]」持此四位如來的名號，可以救度無量餓鬼，令其從痛苦中解脫出來[8]。尤其是人剛死時，若依此儀軌作施食，對中陰身有極大幫助，同時對鬼神、土地神、非人等，也有很大利益。

漢地寺院作施食時，實際上會念許多密咒，如普召請真言、解怨仇真言、開咽喉真言、變食真言、甘露水真言、供佛真言、施無遮真言等。這些儀軌和咒語，非常有加持力，我們學院的道友也要會念。現在極個別學顯宗的人，口口聲聲說不能學密宗，但他的早晚課誦里，念的都是密咒，除了剛才那些以外，還要念楞嚴咒、往生咒、大悲咒、十小咒等，比我們學密宗的咒語還多。

其實，這些咒語也是有依據的，是經過歷代大德認真推敲過的，對修行非常重要。最初佛教剛傳入中國時，佛門弟子沒有固定的課誦。自晉朝至唐宋，雖有早晚課誦，但各教派之間不一致。到了明朝，蓮池大師、藕益大師為方便弟子修行，開始制定早晚課誦。直至清朝初年，才由玉琳國師固定下來，作為漢地寺院統一的日誦內容。

現在無論去漢地哪個寺院，早晚課誦基本都相同，都有《阿彌陀經》、《八十八佛懺悔文》、蒙山施食等。尤其是蒙山施食，是專門為餓鬼所作的施食儀軌，由甘露法師在四川雅安的蒙山所造，故名「蒙山施食」。蒙山施食有大小之分，小蒙山指每天晚課所作的施食，大蒙山則指放燄口。漢地施食的起源，最早應追溯至梁武帝時代。當時梁武帝依志公禪師建議，博覽佛經，編成儀軌，舉辦水陸大法會，普濟六道群生，後來又慢慢產生了蒙山施食等儀軌。

漢地寺院的課誦，跟藏傳佛教的幾乎相同，尤其在每天傍晚祈禱護法、布施餓鬼，這些傳統，包括所念的咒語、四佛名號，都並無二致。所以，不管你是修顯宗還是密宗，念課誦都非常有必要。有些學密的人覺得漢地課誦沒有用，每次到寺院跟出家人一起做早晚課，自己就睡著了，這樣不太好。其實，不僅漢地很重視日常課誦，在我們藏地，也要求一個人在出家後，必須先把課誦背下來，這樣才有資格列入僧眾行列。因此，不管是顯宗的早晚課，還是密宗的日常課誦，都相當重要，你們不能以自己學密為藉口，就隨便輕視顯宗的課誦。

漢地早晚課的真言和佛號，皆出自《大藏經》的金剛語，這是玉琳國師等大德編集時要求的。因此，課誦不分哪個教派、哪個上師，都是佛菩薩的金剛語，都值得我們恭敬受持。我以前去過漢地一些寺院，他們早上4點就唱起來了，音調全部是統一的。我自己也不會唱，只好躲在門口悄悄地看，在前面偷聽一會兒，到後面偷聽一會兒……確實很好聽，讓人很起信心！

因此，希望學藏傳佛教的修行人，不論出家還是在家，也要學習這些早晚課誦，這是聖者的金剛語，每個人都應該好好念誦[9]。同時，學顯宗的道友也不要毀謗密宗，因為你每天早晚念的都是密咒，如果你一邊念密咒一邊說密宗不好，這樣就不對了。

總而言之，無論轉生于餓鬼哪一處，都要遭受以飢渴為主的各種痛苦。對于這種情形，我們應當誠心觀修，悉心思維：「我們這些人，哪怕僅僅沒有吃早飯，便會覺得特別痛苦，那如果真的生在長年累月連水的名字也聽不到的地方，又將如何面對呢？而投生為餓鬼的主因，就是自己一毛不拔的吝嗇和阻礙他人布施的慳吝，想必我們每個人以往都造過，既然如此，現在必須要下定決心，盡己所能地懺悔、布施，絕不能轉生到惡趣中去。」

在這個世間上，有些人生來就喜歡布施，而有些人卻特別吝嗇，即使布施一點點，也像割自己的肉一樣痛苦。《大莊嚴經》[10]中有一則公案說[11]：以前有個國王，外出游獵時見到一座佛塔，便隨手供養了五枚小錢。此舉恰好被旁邊有個人看見，那人說了一句「善哉」，以稱讚國王的布施之舉。可是國王聽了卻心生不悅，當即令隨從把他抓起來帶回王宮。

國王問：「你見我布施五枚小錢就讚嘆，是嫌我布施得太少，譏笑我，還是因為別的原因？」

那人匍匐在地乞求：「大王赦我無罪，我才敢說。」

國王回答：「好吧，我就赦你無罪。」

那人趕緊謝恩，說：「我過去曾在山里做過強盜，有一天捉到一個人，他緊緊攥著拳頭不放，我猜想此人手中必有特別值錢的東西，于是口出惡語威脅他，令其張開拳頭，可他不肯；我又彎弓恐嚇他，他還是不放；我再搭上箭，作出憤怒欲射的樣子，他仍不松開拳。最後我因貪心太甚，就射殺了他。當我費勁地掰開他的手時，卻只看到一枚小小的銅錢。想到他寧舍生命也不舍一枚小錢，再對比大王您，在沒有他人逼迫的情況下，自願拿出五枚小錢供養佛塔，心中感到由衷的隨喜，完全沒有一絲譏笑之意。」

可見，無論是什麼身份的人，若自願對三寶進行供養，哪怕只有一點點，也值得隨喜讚歎，而不應該挖苦、諷刺：「啊，他是個大老闆，有那麼多錢，怎麼就拿這麼一點！」不能這麼講。別人在沒有吝嗇的情況下，隨緣拿出一點來供養，也是值得稱道的。否則，連這種心都沒有的話，為了自己的利益而不舍任何財物，很容易成為轉生餓鬼之因。因此，我們作為修行人，應當從根本上斷掉這種慳吝心。

其實，餓鬼之因是很容易造的。如《佛說護淨經》云：「以不清淨手，觸眾僧淨器；以不淨手，觸沙門淨食；以不淨食，著沙門淨食中；以不淨食，食眾僧故，後五百世中，墮餓鬼中。」還有《撰集百緣經》中講過，尊者目犍連在樹下遇到一個可怕的餓鬼，尊者問它前世造了什麼業，餓鬼說：「我現在又渴又累，難以開口，您最好去問佛陀。」于是目犍連就問佛陀，佛陀說[12]：「在迦葉佛時，有一沙門遠路而來，口乾舌燥，向一個打水的女人要點清水喝，那個女人卻不給。以此因緣，她死後轉生為餓鬼。」可見，墮為餓鬼的因，有時輕易便可造下。我們以後若遇到乞丐或可憐人，在不起吝嗇心的情況下，就算給他一點剩飯，也是很有必要的，不然的話，會招致什麼果報很難說。

對于以上道理，大家要圓滿具足三殊勝而誠心誠意觀修。也就是說，前行時要好好發菩提心；正行時，或者觀想餓鬼的痛苦及轉生之因，或者思維自己轉生為餓鬼怎麼辦，或者憶念如今無數老母有情正在餓鬼界感受痛苦，對它們應該生起慈悲心……諸如此類的許多內容都可以觀；後行時，將這一座的觀修功德回向一切眾生。這樣修行，便可圓滿前行、後行、正行，如此功德不可思議！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

1.《毗奈耶經》中譯為迦多演那尊者。

2.《毗奈耶經》云：「彼若不信者，便當告：我先臥床下，有四瓶金並一金杖及金澡罐。」與此處略有不同，但其他的都一樣。

3.《根本說一切有部毗奈耶皮革事》云：「時長者子領受此語，次復前行。去此未遠，乃更遙見園苑，其中有師子座，座上有一婦女而坐，顏容妙好，人所喜見。座四腳下各有一餓鬼，縛著座腳而住。時此婦人遙見長者子來，告言：商主，無病少惱有飢渴耶？答曰：我甚飢渴。時彼婦人告長者子曰：與汝諸漿，汝可作盟，今所與漿，勿得與此四個飢鬼。長者子答曰：敬諾所言。既蒙設漿及妙飲食，時彼婦人欲現餓鬼業報之事故，便入一房，隱身藏住。諸餓鬼等即白長者子曰：汝大慈悲，願賜少許飲食。其長者子心生憐愍，即擲食與。第一得食，變為炎熱鐵團。第二得食，變為麥糠。第三得食，變為膿血不淨。第四得食，乃還食啖自身肉血。爾時餓鬼吞熱鐵丸者，燒身臭穢，婦人聞氣，即出高聲告長者子曰：汝所作者甚為非理，不應與彼飲食。其長者子答曰：妹子，彼見求我，心生慈悲云何不與？時婦人言：我心慈悲，更大于汝。然此餓鬼，一者是我夫婿，二者是我之子，三者是我新婦，四者是我家奴。是時長者子問曰：曾造何罪，生在此中？婦人告曰：南贍部洲人，難化難信，說有何益。長者子曰：我今現見，云何不信？時婦人言：我于往昔，于婆索婆村，曾為梵志女。因歲星節日家中設食，乃有聖者人天所奉迦多演那來乞飯食。我生歡喜，施滿缽盂食。我復生念：今可告夫，冀生隨喜施食之因。其夫嗔恚婦曰：尚未供養諸婆羅門，因何先施禿頭之人，云何不與熱鐵丸？既不遂情，次當勸子，子複報云：何不食其麥糠？後時我遣一奴送食，與諸親眷，奴得食已，在路自餐上妙好者。回至勘問，其奴便諱：我若在路食之，願我當食自身膿血。後時諸親又送食來，新婦盜食。我又問之，答言：不食。若食，願我自食身肉。白言：商主，其夫婿、兒子、新婦及奴者，此餓鬼等是，並由自作，今受餓鬼。由我布施聖者迦多演那一餐之食，作如是言：汝若受報，我當眼見。我先布施天人所供迦多演那，應生帝釋天宮，由發惡願故，今墮餓鬼道中。商主，仁若往訪婆索婆村，我有一女，在彼村中為淫女，幸可為報。云汝父母兄嫂及奴，墮在餓鬼趣中受苦，由先作惡今受此苦，汝今應可悔過，莫作斯惡，當受苦報。長者子曰：南贍部洲人多難信，不受我語。白言商主：彼若不信者，便當告：我先臥床下，有四瓶金並一金杖及金澡罐。汝當出取金瓶任意受用，復須時時供養天人所識迦多演那美妙飲食，並稱我名令我得福罪當輕薄。時長者子既聞語已，即便辭別。」

4. 哲達日：全名為哲達日·扎雷南嘉，印度著名的中觀論師，造過《勝敵論釋》等論著。

5.《佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經》：唐于闐國沙門實叉難陀譯，與《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》同，而無四佛名號。

6.即漢地寺院晚課放蒙山時念的「變食真言」。

7.漢地寺院晚課放蒙山時，都要持此四位如來的名號，以加持所施飲食。

8.南無多寶如來：能破一切諸鬼多生以來慳吝惡業，即得福德圓滿。 南無妙色身如來：能破諸鬼丑陋惡形，即得色相具足。 南無廣博身如來：能令諸鬼咽喉寬大，所施之食恣意充飽。 南無離怖畏如來：能令諸鬼一切恐怖悉皆除滅，離餓鬼趣。

9.在上師仁波切的倡導下，學院漢僧弟子已開始專門學習漢地的早晚課誦，同時上師要求大家將早晚課盡量背下來，並將此列為考試內容。

10.《大莊嚴經論》：十五卷。馬鳴菩薩造，後秦鳩摩羅什譯。又作大莊嚴論經、大莊嚴經、大莊嚴論、莊嚴論。今收于《大正藏》第四冊。系廣集佛陀之本生、佛陀在世之事蹟，乃至于撰者之時代，有關諸種善惡因緣譬喻之故事，以導人入于正信為要旨之書。

11.《大莊嚴論經》云：「須和多國，昔日有王，名薩多浮。時王游獵，偶值一塔，即以五錢布施彼塔。有一旃陀羅遙唱：善哉。即遣使捉，將至王所。時王語言：汝今見我布施小故，譏笑我耶？彼人白王：施我無畏，然後當語。我于昔日，于險道中劫掠作賊，捉得一人，急拳其手。我即思惟：此人拳手必有金錢。語令開手，其人不肯。我捉弓箭，用恐彼人，語言放手，猶故不肯。我即挽弓向之，以貪寶故，即便射殺。殺已，即取得一銅錢。寧惜一錢，不惜身命。如今大王無逼惱者，能持五錢用施佛塔，是故我今歎言善哉。」

12.《撰集百緣經》云：「此賢劫中，波羅奈國，有佛出世，號曰迦葉。有一沙門，涉路而行，極患熱渴。時有女人，名曰惡見，井宕級水。往從乞之，女報之曰：使汝渴死，我終不能持水與汝，令我水減不可持去。于時沙門，既不得水，復道而去。時彼女人，遂復慳貪，有來乞者，終不施與。其後命終，墮餓鬼中，以是業緣，受如是苦。」