大圓滿前行廣釋 第四十九節課

第四十九節課

思考題

202、人類有哪三大根本苦？請一一解釋其定義。若要遣除這三苦，需要依靠什麼方法？

203、在現實生活中，你經歷過哪些變苦、苦苦、行苦？請舉例說明。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天開始講三善趣的痛苦，首先是人類。

戊四(人類之苦)分二：一、三大根本苦；二、八支分苦。

己一(三大根本苦)分三：一、變苦；二、苦苦；三、行苦。

總體來講，六道輪迴中都有三大根本苦，但人類感受得更為明顯，故將其安立在「人類之苦」里。

在學習的過程中，大家對此應細緻地思維。畢竟地獄、餓鬼、旁生之苦，我們無法親自感受，只能大致了解一下；而人類的這些痛苦，卻是在自己身心上時刻發生的，每個人應該都有所體會。當然，你從來沒有思維的話，那就另當別論了，但只要你稍加思索，就會明白佛陀所說的諸法無常、諸受皆苦之理，確實真實不虛。

所以，平時思維相當重要，這次大家共同修加行，不能只從文字上劃下去。雖說這些內容很簡單，只要你粗通佛理、懂些專用名詞，就會明白它的意思，不過真正去思維、去修行，卻不是那麼容易的。就像看一兩本書並不難，但把書中內容通過再三串習，讓它自然在心里浮現出來，並應用于實際生活中，就不是那麼輕而易舉了。因此，古大德一再強調「學法容易修行難」，原因也在這里。

其實，下面所講的三大根本苦，在日常生活中並不難發現。《法華經》云：「我等以三苦故，于生死中受諸熱惱。」我們這些眾生以苦苦、變苦、行苦，在生死輪迴中受盡了折磨。那麼，依靠什麼方法才能遣除這三苦呢？唯有依賴于佛法甘露。世人都想趨吉避凶、離苦得樂，為此有人尋找靈丹妙藥，有人追求錢財，有人渴望感情，有人尋求地位……可是真正能讓我們快樂的，只有依靠佛教精神。如果佛法融入于心，則定可解除一切痛苦，就好比重病纏身的患者，必須依止妙手回春的良醫，病痛才會徹底消除。

鑑于此，我很想將佛法教義，傳播到每個人的心里。對有信心、智慧、善根、因緣的人而言，佛法不可不學，因為它能治療人類的三大痛苦，誠如《無量壽經》所云：「以諸法藥，救療三苦。」我們常說「眾生好苦」、「做人好難」，確實，不觀察不發現，一觀察的話，生活中每時每刻都在湧現痛苦，最終令幸福、舒適、快樂毀于一旦。所以，世間上最快樂的是誰呢？不是有錢的人，也不是有地位的人，而是佛教中看破放下、獲得自在的人。這並不是我們自讚自夸，這一點，自古以來的歷史都可以證明，眾多修行人的體驗也可以證明。

在當今時代，要想斷除人們內心的劇苦，佛法是必不可少的妙藥。因此，已發大乘菩提心的你們，不應對旁邊的人置之不理，只顧自己獨享佛法美味。一旦你有了能力、智慧、悲心，就應分享給有緣眾生。當然這也需要一個過程，倘若你自己還沒成熟，就貿然跑到城市里度化眾生，很容易被環境所染污，結果不但度不了別人，反而自己也卷進去了。因此，在修行的過程中，既要想到利益眾生，也要學會保護自己！

(今天是「三八」婦女節，我在網上祝賀所有女性佛友修行圓滿、無礙自在、善妙吉祥、開心快樂。同時給智悲學校的女老師也發了一些東西。本來，今早還想給學院女眾發些特殊的糖，但後來給忘了——可能你們沒修黃財神吧！不過也沒事，我從內心中祈禱上師三寶，加持你們每個人獲得真實的快樂。

關于「三八」婦女節，我以前在《旅途腳印·女人》中也講過，這個節日在國際上很受重視。雖然我們是出家人，放棄了世間的一切節日，但有些傳統，隨順一下也是有必要的。)

庚一、變苦：

人們現在所擁有的片刻快樂，可謂瞬息萬變，轉眼就會變成痛苦。比如，身體本來健康無病，但突然就會感冒、流鼻涕，無有自在；或者，享用對身體有利的飲食，正當吃飽喝足、心情愉快之時，沒想到胃腸生了寄生蟲，突然染上嚴重的浪踏病[1]，痛苦不堪。(我在十幾歲時，也得過這種病。那時我還沒有上學，一次在山上放牛忽然發作，差點就離開了世間，多虧旁邊幾個牧童發現，才把我救了過來。)這就是變苦，有些經典也稱為壞苦，即世間上的快樂並不可靠。

《金色童子因緣經》中也講過，妙耳商主財富蓋世、舉世無雙，與多聞天子富饒相等。但他兒子降生之後，具足十八種丑相，家中出現諸多不吉祥，並且房子突然起火，將一切財物焚盡無余。本來這一家無憂無慮，快樂如天人，但一瞬間的變化，就讓他們淪為最卑下的乞丐，過著極其悽慘的生活。[2]

這種變苦，在生活中也常能發現。前幾天我就遇到一個窮人，她說幾年前家里房子起火，丈夫也被關進了監獄。多年來，她只有帶著孩子四處流浪，孩子現在沒辦法讀書，問我能不能讓他入智悲學校，後來我就答應了。

現在許多人都是如此，本來家庭狀況不錯，自己也年輕、富有、聰明，但一瞬間什麼都改變了。所以，大家學佛以後應該明白，不管是自己還是他人，誰的身上都可能出現變苦。《般若波羅蜜多心經幽讚》中也說：「世間諸樂，必歸壞盡，緣合纏憂，俱名壞苦。」世間的一切快樂，最終必歸于壞盡。看看一些名人、富人，他們昔日風光無限、一手遮天，最後卻以非常悲慘的方式離開了人間。所以，變苦是每個人皆無法擺脫的規律。

在座的很多人，如今雖然身體完好無損，家里比較快樂幸福，修行等方面也不錯，但我們畢竟轉生于有漏的輪迴中，總有一天，這一切都會滅盡的。正如有首道歌中所唱：「美色，宛如夏天的鮮花；財富，好似秋天的白云。」因此，表面上絢麗多彩的事物，實際上禁不起風吹雨打，很快就會毀壞無余。當然，學過大乘佛法的人，對于任何挫折、變化都能理解，也能坦然接受。而沒有學過佛的人，面對這一切時，總會覺得老天對他不公、社會對他不公，以致怨天尤人。

其實，世間上處處都是變苦，一個人正當快快樂樂時，也許忽然就被怨敵趕走了家畜、大火燒毀了房屋、病魔纏身、聽到別人惡語中傷等，頃刻之間樂極生悲，痛苦紛至沓來，想都想不到。例如，2008年的「5·12」汶川大地震，下午2點27分還一切正常，但到了2點28分，突然間風云變色、天翻地覆，短短幾分鍾之內，無數人就家破人亡，美麗的家園化為廢墟，哀嚎遍野，慘不忍睹。

可見，人類的生命極其脆弱，身體和感受都不可靠，即便是暫時擁有的安樂、幸福、名譽，也沒有一絲一毫恆常、穩固，終究都離不開痛苦。有些道歌中形容：「安樂如毛髮般細微、脆弱，什麼時候斷掉，誰也無法確定。」《正法念處經》亦云：「于生死中，多諸過患，無堅無常，變易破壞。」因此，輪迴中的痛苦、不順多之又多，安樂、幸福、愉悅卻少之又少，就算偶爾有一點，也是不堅固的，剎那間就會變成痛苦。

去年，全球爆發了一場金融危機，東西方許多富人紛紛陷入了絕境。比如，德國第五大富豪默克勒，以92億多美元的身家在2008年《福布斯》全球富豪榜上排名第94位，但由于這場金融風暴，導致他的商業帝國一落千丈、經營慘淡。默克勒不堪投資失敗、資產大幅縮水，最終撲向一輛疾駛而來的火車臥軌自殺，震驚了整個德國。還有，一度擁有5億歐元身家的愛爾蘭地產大亨羅卡，也因無法接受投資失敗，致使愛爾蘭第三大銀行倒閉，而于豪宅內開槍自殺身亡。這樣的現象不可勝數，去年一段時間里，好多有錢有勢的上層名流，在短短幾個月中傾家蕩產，完全變成了另一種人。

當然，沒有學過佛、不了解輪迴狀況的人，一遇到變故，就會覺得天昏地暗、萬念俱灰，而稍有修行境界的人，則絕不會如此。所以，我們作為修行人，每天要好好思維這些道理，通過以上的比喻、案例，真正體會到人間的痛苦。倘若你能從心坎深處認識到「世間一切不離痛苦，沒有一個安樂永恆不變」，從而息滅對世間萬法的貪著，乃至對整個輪迴都生起恐怖心、厭離心，那你的修行肯定會成功。否則，不了解三界輪迴的真相，只是表面上用些高深莫測的術語維護自己、安慰自己、讚嘆自己，恐怕沒有多大意義。

所謂修行，一定要想方設法改變自己的心。只有對輪迴生起出離心，剎那也不願意呆在這里，就像膽病患者厭惡油膩食物、犯人厭惡黑暗的監獄一樣，修行才會圓滿成功。《四百論》中云：「于此大苦海，畢竟無邊際，愚夫沉此中，云何不生畏？」輪迴是一個無邊無際的大苦海，愚昧無知的凡夫沉于此中，以苦為樂、把不淨糞當美食，始終看不清萬法的真相，對此應當心生畏懼。

放眼當今社會，說實話，許多人的行為沒有絲毫意義，人生如此短暫，為了財富、名聲而付出一切，到頭來又能得到什麼？只要一想，不少人應該有所領悟。然遺憾的是，還是有相當一部分人，想法與我們截然不同，你給他指出一條光明、快樂的金光大道，他反而認為你精神有問題，質疑你動機何在，對于這樣的人，我們也無計可施。

但不管怎麼樣，願意接受佛教的人，希望你們好好思維輪迴的痛苦，並通過不斷串習，發自內心對此有所認識。若能如此，佛法的許多境界，包括密法的超勝境界，自然會在你心里顯現出來。否則，不經過次第修行就想開悟，除了個別利根者以外，一般人又談何容易？

庚二、苦苦：

所謂苦苦，指前面的痛苦還未煙消云散，後面的打擊又接踵而來，可謂一波未平，一波又起。比如說，麻風病還沒有痊愈又生毒癰[3]，毒癰還沒好轉又生膿瘡；父親不幸逝世，緊接著母親也撒手離去，被怨敵搶劫一空又加上心愛之人命歸黃泉。

曾有一則新聞報道，東北有戶人家一天內連遭奇禍：孩子放學的路上，被一輛面包車撞死；父親為了救他，攔車時被一輛轎車撞斷腿；妻子難以承受這嚴重的打擊，精神失常；老母親聽說後突發腦血栓，住進了醫院。人們都說這家特別不順，但其實也是前世或今生的業力現前，才導致了這些痛苦。

《賢愚經》中的微妙比丘尼，在家時痛苦屢屢發生在她身上，各種經歷更是不可思議：一次，她因有孕在身，要和丈夫、兒子回娘家生產。途中在一大樹下過夜，半夜時她突然臨盆，流出很多污穢之物，結果引來毒蛇，咬死了她的丈夫。第二天一早，她爬去拉丈夫的手，才發現他已死去多時，當即傷心得昏厥過去。大兒子見此情景，大聲哭叫，她又慢慢甦醒過來。無奈之下，她只好把丈夫的尸體丟在那里，肩上擔著大兒子，懷里抱著小兒子，涕泣著上路。

半路遇到一條大河，又深又廣。她就把大兒子擱在岸邊，先抱小兒子渡河，回來再接大兒子。等她去接大兒子時，大兒子見她過來了，興沖沖地淌進水里，不料竟被急流沖走了。她想去救大兒子，卻力所不及，只能眼睜睜看著他隨水而逝。她悲痛欲絕地返回對岸，尋找小兒子的蹤影，豈料小兒子已被狼吃掉了，唯有血跡斑斑、殘骸滿地，她又一次昏厥過去，很久才醒過來。她繼續向前趕路，正好遇到一婆羅門，是她父親的朋友。她問起父母的情況，婆羅門說：「你父母的房子近日起火，一家人全被燒死了！」……

對我們而言，雖沒有像她一樣，有這麼嚴重的痛苦，但平時還是能感受到很多。比如，今天感冒了，別人又說自己壞話，同時還丟了最珍貴的東西，路上也非常不順……有些人遇到這些以後，就覺得很倒霉，但實際上也沒什麼，因為世間本就如此，我們如果心里有數，面對起來也比較容易。

關于苦苦，隋朝慧遠大師在《維摩義記》中形象地解釋為：「從苦生苦，故名苦苦。」「苦上加苦，故名苦苦。」這就像我們常說的「禍不單行」，一個人在眾多業力的激發下，種種痛苦層出不窮，從苦中又產生苦，或者苦上又加苦，此即為苦苦。

總之，人間的這些痛苦，我們不但要從文字上了解，觀修時也要有所體會，了知輪迴中無論生于什麼地方，都會一個痛苦接著一個痛苦，這個痛苦還沒消失，那個痛苦又出現了，連一剎那安安穩穩、快快樂樂的機會也沒有。此時，我們應當祈禱上師三寶，發願代受所有眾生的痛苦。就像《修心七要》中所言：「當我遭受痛苦時，願眾生的所有痛苦都加于我身上，以此善根，但願消除一切眾生的痛苦。」這是將痛苦轉為道用的最好方法！

庚三、行苦：

我們這些自以為安樂的人，表面上好像沒有親身受苦，但實際上，也絕沒有擺脫痛苦的本性。比如，吃飯穿衣、住房受用、裝飾設宴等，都可能成為造罪業的因，所作所為完全是罪惡的偽裝，這一切的後果無疑就是痛苦。

行苦的解釋方法，《俱舍論》、《寶鬘論》等諸多論典中各有不同，但一般按大乘的觀點，行苦是指變化，也就是說，只要是變動遷流的事物，即是一種痛苦。《入中論》講義中也說，見「眾生猶如動水月」，從而對其產生悲心。為什麼呢？因為眾生像水中月影般動搖不定、毫無實質，不由自主地隨因緣變化，不可能有真實的快樂，所以要對其生起悲心。這方面的道理，在《中觀四百論注釋》、《中觀根本慧論》等中也有闡述。

通常而言，行苦是很難體會到的。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中，用過一個比喻說[4]：就像生了瘡沒有去碰它一樣，當時雖然沒有感覺，但只要這個東西在，痛苦就會隨時到來。因此，行苦雖然暫時沒有表現出來，但它始終以一種隱藏的方式存在著。

還有些經典中，用生、老、死對應三大痛苦：所謂的生，以行苦示現；所謂的老，以壞苦示現；所謂的死，以苦苦示現。[5]大家在修行過程中，應該經常觀察這些道理，以切實了解佛陀所講的「輪迴皆苦」。常聽人說：「誰說輪迴痛苦啊？我現在就過得很快樂，你看，我有錢、有地位，一點痛苦都沒有……」但這種快樂，充其量只不過一兩天，你敢保證永遠能如此嗎？你從小到大都是這樣嗎？答案必是否定的。其實，只要真正統計生活中的苦與樂，除了個別有境界的修行人以外，大多數人快樂的比例應該說很小。

下面，以茶葉與糌粑為例，進一步說明行苦的道理：

茶葉是漢地生長的一種植物，藏地以前不產茶，現在除了極少的地方外[6]也不產。其實在茶葉的播種、剪葉等一系列過程中，殺死的眾生不計其數。以前我去過云南、杭州等地，看他們在種植茶葉時，茶葉上有密密麻麻的蟲，被農藥一噴，就全部死了。

關于現在的茶，那天一個韓國人跟我講：「好茶是不可能上市的，你們買的這些全部是垃圾，以後不要再喝了。您想喝茶的話，我來提供。」不過，有些情況也的確如此，據說好茶都被種茶人自己留著，而不好的茶，才會拿出來賣，明明是一年的普洱，包裝上卻寫著「千年普洱」，差距特別大！

在藏地，茶葉在人們日常生活中必不可少。以前阿底峽尊者進藏時，為了給他洗塵，藏族信徒向他敬獻了茶。尊者先是「獻新」供養諸佛菩薩，然後開始喝茶。喝過以後，尊者非常歡喜，說：「藏地有這麼好喝的茶，真是你們的福氣！即使在我們印度，也沒有這種茶。這茶喝了不僅解渴，還有明智、壯身、解困、樂行善事等諸多好處，如果印度有這種茶，我會不惜用金子買來。」所以，我們也應學習阿底峽尊者，有時間就好好喝茶(眾笑)。不過在這里，華智仁波切要闡述的是，茶葉背後還隱藏著種種痛苦：

在過去，康定以下到雅安之間，道路只能徒步行走，茶葉要想運進來，必須完全靠人力。為了一次性多運點，每個人需要攜帶重達六十二卡[7]的份量。而且在二郎山的森林中，常有強盜、猛獸出沒，茶商每次路過之時，能安然通過的幾乎很少。(當時的社會狀況，從法尊法師、貢嘎上師的歷史中也看得出來。)在運茶的過程中，人們將大茶頂在頭上，久而久之，前額的皮膚被磨得一乾二淨，甚至到了白骨清晰可見的程度，但仍在不停地運送。(二十年前我去尼泊爾時，在尼泊爾的邊界，見那里的人都用頭頂著很多東西，就想起了華智仁波切的這段文字。)而從康定以上，雖然道路比較暢通，不需要依靠人力，但也要用犏牛、犛牛、騾子等馱運上來。由于路途漫長、風雨兼程，所有牲口都是腹背瘡傷[8]、毛脫皮爛等。

說到茶的來之不易，許多藏族老年人都深有感觸，甚至有些人還經歷過昔日運茶的艱辛。那時候得到一塊磚茶，確實不容易，背後有許多的付出和痛苦。相比之下，現在交通發達，運輸工具也很先進，是否就不會造那麼多業了呢？也不是。如今制作茶葉及交易的過程中，人們造的罪業並沒有減少，只不過中間有些過程省了而已。

不僅運輸時人畜要感受無法想象的役使之苦，而且在經銷茶葉時，買賣雙方都要通過彌天大謊、不顧廉恥、發誓賭咒、背信棄義等欺騙手段或大吵大鬧來銷售，這一點勢必在所難免。(現在很多居士經商，覺得不打妄語沒辦法做生意，不做生意，就沒辦法生活，他們為此非常苦惱。這個問題，是佛教因果與現實生活之間的矛盾，我們也找不到兩全其美的方法，只能回答：「盡量真實一點，別的辦法可能也沒有了。」)

在藏地，人們以前喝的都是大茶，而現在逐漸有了普洱、龍井、茉莉花茶等。這些茶葉的背後，也照樣隱藏著許多惡業。因此，我們平時喝一口茶，覺得好香、好舒服，但它卻離不開痛苦的本性。當然，詳細分析這些客觀問題，並不是要求大家以後不吃不喝，而是讓你們清楚地認識到：一切快樂的背後，還有無數的痛苦或痛苦之因。

其實有漏法不離遷流變化，這就是行苦，如《心經幽讚》云：「諸有漏法，性墮遷流，逼迫不安，皆名行苦。」所以，你覺得喝茶快樂，但它也是變化的，背後隱藏著諸多痛苦；你覺得吃飯很享受，但它仍離不開行苦，如詩中云：「誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」這一點，你沒有去過加工廠、市場，可能感覺不到，反而認為生活清淨無比、充滿陽光，但你真正去了之後，必定會有不同的感受。

我們平時修行比較差，原因也是從不思維這些道理。比如住在一所房子里，從來不想房子的來源是什麼？用著信眾的血汗錢，從來不想有沒有對不起眾生？一天換一件漂亮衣服，什麼白的、紅的、黑的、綠的、花的、上白下黑……雖然特別快樂，卻從不想它的背後是什麼？甚至只吃一頓簡單的飯，也從不想這些柴米從哪里來？其實，思維這些就是修行，若能經常這樣串習，即是很好的修行人。所以，我們平時要對起心動念、所作所為涉及的人和物多作觀察，否則，像精神病人那樣只顧自己，對眼前、未來、過去的一切從不分析，那對修行不會有任何幫助。

剛才講了茶葉在運送、銷售時，處處離不開行苦的本性。那麼，除此之外是不是再沒有其他痛苦了？並不是。在茶葉經銷的過程中，按照藏地以前的規矩，基本上要用綿羊毛、羊羔皮來兌換，而這些綿羊毛、羊羔皮，背後也潛藏著許多罪業。

就拿綿羊毛來講，夏季時，每只羊身上的蝨子、吸血蟲等，與它的羊毛數量不相上下。當人們用剪刀剪羊毛時，這些含生大多斷頭斷腰、內臟脫出而亡，剩下來的也與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣，最後只有死路一條。

羊羔皮也不例外。小羊羔出生之後，身體正在發育成長，剛有了苦樂感受、能感受到生存的快樂時，主人為了羊羔皮，就立即把它宰殺了。雖是愚昧無知的畜生，但它也同樣渴望生存、畏懼死亡，害怕遭受氣息分解的痛苦。而且，小羊羔的母親見孩子被殺，就像死了獨子的慈母一樣肝腸寸斷，這些都是我們在現實生活中親眼目睹的事實。因此，只要稍微思索一下諸如此類的商品買賣，就能深刻地認識到：僅僅是喝一口茶，也已成了惡趣之因。

所以，喝一口茶也不容易啊！現在人在買茶時，用的雖然不是羊羔皮、綿羊毛，而是錢，但這些錢的來源又是如何？大家也應該從各方面分析。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

1.浪踏病：腸胃絞痛。由于寒熱交攻，胃及大小腸中寄生蟲動亂妄行，突發劇痛，如牛角尖壓刺胸腹。

2. 《金色童子因緣經》云：「是時城中，有一商主，名曰妙耳。止其城內，居家巨富，財寶廣多，數量增盈，與毘沙門天王富饒相等，于滿度摩帝城中家族最上無與等者。其妻于後生一童子，膚體麤黑，容貌丑惡，具十八種可厭惡相，身口穢污，惡氣充盈。家人眷屬，隨風聞者，返面而去。又復童子當初生時，舍中火起，財寶資生，焚爇竭盡，無復遺余。舍中所有一切財物資生樂具，火既熾盛而竭焚爇，所焚無余，火乃自息……昔居富威，身著妙衣種種嚴飾，妙香花鬘莊嚴其體，口中常複含咀妙香，時咽津液，又如天女，而常游戲歡喜園中，飲食衣服諸妙珍寶莊嚴等具而悉豐足，奴婢眷屬親里知識內外昌盛，隨應所與悉得豐贍。何故今時如是破壞？所睹儀容，誠堪傷痛，頭髮蓬亂，塵垢污身，眾苦所侵，舉體枯悴，片衣破弊，膩穢增多，蚤虱縈纏，惡氣充塞，國城之內最下卑苦，傭力他家營食存養，此破壞相實可悲傷。苦哉福分速歸破壞，苦哉富貴所成不久，苦哉業報種種差別。」

3.毒癰：頭疽，瘡初起頂如粟米，後來根盤擴大，狀如蜂巢。

4.《菩提道次第廣論》云：「又如熱癰，俱未觸會二觸之時，有漏舍受，為諸粗重之所隨逐，故名行苦。」

5.《緣生初勝分法本經》(隋達摩笈多譯)中，比丘白佛：「大德，生以何苦示現？」佛言比丘：「行苦示現。」比丘白佛：「大德，老以何苦示現？」佛言比丘：「壞苦示現。」比丘白佛：「大德，死以何苦示現？」佛言比丘：「苦苦示現。」

6.如爐霍縣種植少量的茶葉，叫做俄色茶。

7.卡：藏地茶葉的計量單位。

8.腹背瘡傷：指犛牛馱貨時，背部被鞍子或貨物磨傷，腹部肚帶緊勒，行走時將腹部磨傷。