大圓滿前行廣釋 第五十節課

第五十節課

思考題

204、華智仁波切說，糌粑的背後會殺許多蟲，吃糌粑就如同在吃蟲。對于這句話，你怎麼理解？這樣說有什麼必要？

205、既然行住坐臥皆離不開行苦，一切都成了造罪業的因，那我們是不是要不吃不喝、什麼都不能做？請說明理由。

206、人類具體有哪些生苦？你覺得這些描寫得真實嗎？你對此有何體會？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天繼續講三根本苦中的行苦。

這里講了，我們所吃的食物、所喝的茶，背後都隱藏著各種罪過。但這樣說，並不是讓你不能喝茶、不能吃糌粑、不能吃米飯，真正的修行人必須餓死。藏地的措智讓珠等大德，也講過清淨食物的諸多功德，因此享用飲食並不過分，關鍵是要明白：這些飲食的背後，還有許多不為人知的惡業。

自古以來，大德們對清淨食物有很多讚嘆。就拿茶葉來說，阿底峽尊者來藏地時對它讚不絕口，說喝茶可強身健體、神智清醒、遣除疲勞和睡眠、生起善心，尤其是來自漢地的茶，跟天人的甘露沒什麼差別，是供養三寶的極好供物。據歷史記載，尊者還將茶葉當成最好的禮物，寄給印度的高僧和友人。同樣，在漢傳佛教中，許多大德也極為推崇茶文化，並將其與禪宗結合起來。由此，茶葉的殊勝可見一斑。

儘管茶葉背後有一些過患，正如前文所說，種植時會殺害蟲類、銷售時會說妄語等，但我們作為享用者，相續中若沒有這種發心，過失應該不會太大。比如，一個人在喝茶時，並沒有殺蟲的意樂，也沒有殺蟲的行為，最終沒有親自去斷絕蟲的命根，那麼按照佛經的觀點，他不會有殺生的罪業。

任何經典中都沒有說，你做一件事情時，如果間接導致了眾生被殺，就要承擔殺生的所有罪過。雖然每個人的日常行為中，不知不覺會牽涉許多惡業，但只要你來到這個世界，就難免如此，想完全清淨也是不現實的。以前宣化上人說過，凡夫人走路會踩死蟲蟻，而只有阿羅漢等聖者，行走時腳不沾地，離地總有三公分那麼高，這樣才不會把蟲踩死。

因此，在這個世間上，不摻雜一點罪業的飲食，哪里都找不到。然儘管如此，大家也不要以無所謂的態度對待所有事物，而應關心它背後的一切，為那些相關的眾生多作回向。比如，你每天早上起來應該想：「我今天所享用的飲食、衣服，或者所接觸的任何事物，如果與哪一個眾生有緣，但願他的相續獲得利益。」這樣以菩提心攝持，自己的一切行住坐臥，全都成了功德，于菩提道有利，這對修行人而言至關重要。

下面就藏地生活中不可或缺的糌粑，華智仁波切再作一番剖析，以闡明行苦的道理：

糌粑，是青稞炒熟之後再磨成的粉，為藏族人數千年來的主食，就像漢地的面食、米飯一樣。青稞一般生長在海拔3200米至3800米之間，3200米以下或3800米以上，都不會生長——我們學院就是3800米以上，壇城剛好是4000米，所以這里基本不長青稞，即使有人種一點，也長得不飽滿。

歷代許多高僧大德，對糌粑的讚嘆非常多。譬如，金厄瓦格西說過：「修行人唯一不可缺少的殊勝食物，就是糌粑。」有人曾問一位著名的醫生：「世上能治療百病的靈丹妙藥是什麼？」他回答：「是糌粑。」有些大德也讚嘆道：「食用糌粑，可祛除身體里的風寒，增長智慧。」而且歷史中記載，糌粑是觀音菩薩特意加持並賜給藏地的食物，誰若食用，相續中就能生起大悲心。

在藏地，從沒有聽說誰因吃糌粑中毒了，或者醫生不讓病人吃糌粑。一個人即使病得再厲害，其他食物都無法下嚥(如患了食道癌)，糌粑還是可以食用。甚至有些專家發現，糌粑對人體健康、壽命延長，有不共的功效。最近有學者研究後宣稱：「在一百萬人當中，能活到一百歲的，只占百分之六點幾。但是高寒缺氧的青藏高原，百歲老人卻非常之多，他們延年益壽的主要原因，與常吃青稞是分不開的。」尤其是與肉類、魚類相比，糌粑絕對稱得上是「清淨食物」。但此處為了闡明行苦的道理，華智仁波切告訴我們：糌粑的背後也有很多罪業。

他是怎麼講的呢？糌粑的來源是青稞，青稞在最初耕耘時，地上所有的蟲被活活埋到地下，地下所有的蟲又被翻至地面上，耕牛不論走到哪里，隨之而來的烏鴉、鳥雀，都會跟在後面不停啄食著小蟲。當灌溉田地時，水里的含生會乾涸而死，旱地上的含生則溺水而亡。到播種、收割、舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅粉末一樣。

或許有人認為：「既然吃糌粑如同吃蟲，那吃素和吃葷就沒什麼分別了。」這種想法不合理。此處所說的「一樣」，是讓我們認識到糌粑的背後有許多罪業，並不是說吃一碗糌粑和吃一碗蟲真的完全相同。措智仁波切也講過：「吃蟲跟吃糌粑有很大區別。吃了糌粑以後，可令修行人身體健康、長久住世，行持許多善法。而他身體好的話，體內兩萬一千條蟲也會健康，不會死去。雖說種植青稞時難免會殺生，但這些眾生即使沒有被殺，到了秋冬季也會凍死。所以，只要不是故意殺蟲，過失不會有那麼大。」當然小的過失還是會有，所以，大家平時享用食物時，應回向與之相關的所有眾生離苦得樂，這樣的話，功德會遠遠勝于過失。

我們做任何一件事情，都要看看功大還是過大。倘若盲目地認為不能吃糌粑、不能喝茶、不能吃酥油，一直等著餓死，那過失會更大。佛陀在任何經中都沒有說，所有修行人一定要等死。華智仁波切之所以講食物的過失，也主要是為了提醒我們：修行要以正知正念來攝持，否則，到時候會償還很多債務。

我曾看過漢地寺院的一個偈頌：「施主一粒米，大如須彌山，若不勤辦道，披毛戴角還。」這跟藏地有些大德的說法不謀而合。施主所供養的任何財物，我們在修道過程中，都應隨時念經回向，不要認為可有可無，對施主的供養一點也不珍惜。在過去，藏漢兩地的高僧大德特別惜福，注意珍惜糧食，對供養隨時作回向，否則，今生肆無忌憚地享用施主的財物，來世很可能要當牛做馬，用自己的身體去償還。

所以，這些因果觀念，大家一定要學習。通過學習，對不同的觀點認識之後，再去分析各個教言的究竟密意在哪里，這樣一來，你的行持就不會偏墮。否則，一聽到糌粑、茶葉的過失，就從此不吃不喝，什麼都不敢做，這也沒有必要。因此，行持善法的時候，大家先要了解大德們的不同意趣，只有這樣，才能懂得諸佛菩薩的密意何在。

又有人想：「既然糌粑、茶葉都有過失，那被稱為三白三甜[1]的酥油、牛奶等，應該是無罪清淨的食物吧？」但事實並不是這樣。為了獲得這些東西，大多數小羊羔和牛犢都會被殺，即使是未被殺的，也很難吃到一口甘甜的母乳。主人用繩子將它們拴在樁子上，行走時兩個牛犢互相連在一起，吃一口奶的權利也被剝奪了，而主人則從牛奶中提煉出酥油。(藏地大德對酥油的功德也講得特別多，但今天不講了。因為最近酥油賣得比較貴，若講得太多了，你們想買又沒錢，可能會有點傷心！)

本來，母親身體的精華，是孩子生命的源泉，但牛奶被奪走以後，牛犢會處于不死不活的地步——這些道理，當過牧民的人完全明白，而生長在漢地的道友，不一定特別清楚。其實在藏地有些地方，人們的行為極其惡劣，小牛剛生下來就被殺掉，如此主人在整個夏天中，就可以不斷地取用牛奶。有些牛犢即使沒被殺，也喝不到一口母親的乳汁，這種遭遇，與人類的境況對比，真的相當可憐。而只有極少數信仰因果的牧民，在得到牛奶的同時不會傷害小牛，做任何事都能掌握分寸，這樣他們生活上也沒有太大罪過。就像漢地的一些農民，從來不去偷盜，也不故意殺生，完全靠自己的勤勞種莊稼，那他所享用的糧食，可以說是無罪的。就算有一些罪業，只要念些心咒作回向，即可得以清淨。

下面講母牛：雖是體魄健壯的母牛，但因主人日日抽取其精華，到了春季時，因綠草還沒有長出，冬天的乾草也吃完了，身體得不到食物的補充，此時它們從臥處爬也爬不起來，已是精疲力盡、奄奄一息。所以，犛牛的「金融危機」是在春天，這時候牛都比較瘦，尤其是一旦下大雪，地上的草全被覆蓋住了，很多母牛和小牛會因此而餓死。即便僥幸活了下來，也是乾癟羸弱、四肢萎縮、步履艱難、瀕臨死亡，成了拔炒棍頭一樣。

「拔炒棍頭」，是炒青稞時在鍋內翻撥的木棍，棍頭上還捆了一點東西。春天的小牛特別瘦，似乎輕飄飄的，牧民們一看就會說：「它像拔炒棍頭一樣，可能熬不過今年春天。」這是藏地對牲口瘦弱的一種比喻，你們可能不太容易理解。

以前我在讀中學時，課本里有好多漢地的比喻。當時漢語老師是漢族人，他上課時一個人講得很起勁，可是我們怎麼也聽不懂，雖見他在那兒拼命地表演，但心里一點影象都顯不出來，這就是傳統習慣不同所致吧。聽說過去格魯派一些格西講《前行》時，也覺得有些比喻比較難懂，怎麼樣都想不出來。像這個「撥炒棍頭」，我以前就做過，因為是牧民家的孩子，從小就會打酥油、炒青稞，家里的活兒都會乾，現在若給我一塊布和一個木棍，我也能馬上做得出來。

總之，現在認為幸福的所有事物，包括口中吃的、身上穿的，一切財物、食品、受用，都唯一是通過造罪業才得來的。且不說無惡不作的有些行為，就算是看似清淨的生活，阿羅漢等聖者去觀察時，也直接、間接與罪業有密切關系。

「天眼第一」的阿那律尊者，曾用神通看一杯水，發現水里有無數生命，因此不敢喝。後來佛陀告訴他：不應以阿羅漢的神通觀察，而應以肉眼所見，抉擇某些行為的取舍。漢地《毗尼日用》中也說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」並要求出家人在喝水之前，念寶髻如來心咒「嗡哇西波拉牟尼娑哈」，這樣才不會有過失。

如今隨著科技的發展，憑藉科學儀器觀測，發現一杯水里真的有很多細菌，但早在兩千多年前，佛陀及諸位聖者對此就已清楚照見了。那麼，我們喝水會不會有過失呢？佛陀說，只要不是肉眼所見，沒有故意殺生之心，則不會有過失。否則，我們肉眼看不見的東西太多了，包括所謂的「暗物質」[2]，占了宇宙間所有物質的90%以上，所以，取舍應建立在看得見的層面上，不然的話，我們造的業就不計其數了。

其實，業的建立跟心有關。按照大乘論典所言，業分為不動業、非福業、福業[3]，這些皆依無明而起。所以，業跟分別念有很大關系，倘若沒有分別念的造作，只是無意中造了非福業，則不會成為墮惡趣的根本因。因此，對于這些問題，大家一定要分清楚。

當然，有時大德們為了強調某個道理，比如這里所講的行苦，會再三告誡我們：任何一個表面的快樂，背後都有許許多多罪業，這一切的果報終將要感受漫漫無邊的惡趣之苦。從而令我們認識到「諸行無常，諸受皆苦」、「三界猶如火宅」的真諦，這也是有特殊必要的。不過，現在人一聽「三界皆苦」，經常無法接受。尤其是一些成功人士，總覺得自己很風光、很快樂，沒有什麼痛苦，卻不知現在的一切所為，都將成為未來痛苦之因，只不過眼前還沒有感受到而已，一旦用微妙的智慧來觀察，現在的一切皆不離行苦的本性。

以上講了三根本苦的最後一個——行苦。

己二(八支分苦)分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎會苦；六、愛別離苦；七、求不得苦；八、不欲臨苦。

關于八種支分苦，《佛說五王經》[4]中有廣泛的描述。其實漢文的《大藏經》，收錄了好多殊勝經典，但可惜的是，現在全部塵封在書架上，真正通達的人屈指可數。平時我接觸一些佛教徒或法師時，發現他們常提起的只有幾部經，除此之外，並沒有大量閱經的習慣。我們藏地也是一樣，《甘珠爾》(佛經)與《丹珠爾》(印度大德的論著)大概三百多函，但這些不要說完全通達，經常翻閱的，除了極個別高僧、格西以外，也寥寥無幾。雖說許多信眾特別虔誠，但如果問他：「什麼是八支分苦？八支分苦在哪一部經里講得很清楚？」可能大多數人都答不出來。

實際上，《前行》的很多道理，在《大藏經》中都能找到出處。這些經典，以前的譯師都翻譯過，但現在真正能了解的，不知道有多少。我曾遇到一位比較出名的法師，在與他探討《前行》的過程中，他始終認為華智仁波切所講的這些內容，只與藏族風俗習慣有關，跟漢傳佛教毫無瓜葛。當時我就以七支供為例，從各方面給他講了很多，以說明《前行》與《大藏經》並不相違。其實他只是沒看過《大藏經》而已，如果看了，就會明白華智仁波切講的許多道理，除了少數印度、藏地的公案以外，在《大藏經》中都能一一對應。所以，《前行》並非只是藏地傳統所彙集的一本書。

如果你們有時間、有精力，希望也能好好鑽研一下《大藏經》。尤其是城市里的年輕人，通過網絡等方便途徑，很容易讀到這些經典。然而，有些人可能太忙了，每天忙于各種瑣事，根本沒有心思讀佛經。但不管怎樣，希望有緣的道友還是抽空翻閱一下，對這些道理認真去思維。

這次我講共同加行，並不是要求大家在理論上有超越的認識，而是希望你們對每節課、每個道理，能一絲不苟、認認真真地去觀察、去串習。這些沒什麼不懂的，只要輔導員念一遍，你就可以直接觀想了。其實生老病死的道理很簡單，如果你實在觀不來，可以到醫院去看看，那里是生老病死最好的現場。當年，釋迦牟尼佛也是通過四門出游，看到一幕幕生老病死的景象後，真正生起了出離心，知道自己身為王子也逃不出死亡，逃不出輪迴之苦，因而力求出家，前往寂靜處潛心修行，終證佛果。學院的很多出家人，有些也是感悟人生苦短、瑣事無邊，于是舍棄一切而出家修道，但有些不一定有這麼好的出離心。而作為在家人，即使你沒有出家的緣分，也應該對生老病死有深刻認識，並在此基礎上，再三思維這些道理。其實，生老死病誰都會思維，只不過很多人不去做罷了。如果你不去做，那修行境界永遠也不可能提升！

庚一、生苦：

本來，人類有胎、卵、濕、化四生，但因南贍部洲的人大多是胎生，故此處主要是講胎生之苦。

按照佛教的觀點，有情生命的延續，要經歷本有、死有、中有幾個階段。「本有」是從投胎後開始，直到死亡之前，即今生的整個過程；「死有」是指從死魔纏身到斷氣之間(也有說是死時斷氣的一剎那)；「中有」又稱中陰身、尋香識，指此期生命結束到下期生命開始的過渡階段。

《正法念處經》里說，中有尋香識[5]是一種意識形態，具有他心通等有漏神通，就像夢中身體一樣飄飄忽忽、晃晃悠悠的。一旦它為業力所牽，進入父精母血中，逐步會形成凝酪、膜皰、血肉、堅肉和肢節……從而出現身體。

所以，身體是以父母的不淨種子而生。那它有沒有開始呢？應該有。這個開始是什麼樣呢？這一世的身體，依靠父母的不淨種子產生；而父母的身體，又依靠他們各自父母的不淨種子產生……這樣一代一代往前推，最後可推至人類祖先的身上。然後，再從人類往前追溯，若依達爾文的「進化論」，最早應始于一種蛋白質，由它形成單細胞生物，慢慢演變成如今的動物及人類。所以，這是身體的起源。

那心識有沒有開始呢？也有。大家都知道，「我」是在五蘊聚合上假立的，五蘊即為名與色，其中名以識蘊為主，是一種心識的狀態。這種明清的心識，對每個眾生而言，從無始以來就一直跟隨著，縱然這個世界壞滅，也會遷移到其他世界去，故心識可以一直往前推。它的最初起現，密宗的無上瑜伽中敘述得非常細緻。

人類的心識入胎之後，一般要經歷五或七個階段，這在《大圓滿心性休息》中有宣說[6]，《大寶積經》[7]之《佛為阿難說處胎會》[8]中也講得十分詳細。方便時，你們應該看一下，以了解入胎、住胎的整個過程。

那麼，住胎到底有什麼痛苦呢？胎兒在肢節諸根齊全時，會覺得母胎非常狹窄、臭氣撲鼻、漆黑一片，彷彿被關在監獄里一樣。(如今我們雖然記不起來了，但實際上那時非常痛苦，又黑、又臭、又沒自由，四肢蜷縮，飽受擠壓之苦。)當母親吃熱的飲食時，胎兒會像置身火中燒灼一樣痛苦；母親食用涼的飲食，又會給他帶來浸在冷水中一樣的痛苦[9]；母親睡覺之際，他感到如同被大山壓著一樣痛苦；母親飽足的時候，他又覺得像夾在山崖間一樣痛苦；母親飢餓的時候，他會有如墮入萬丈深淵般的痛苦[10]；母親在行住活動時，他覺得像被狂風席卷一樣痛苦。此外，佛經中還說，母親吃酸、甜等食物時，胎兒皆會感受諸多痛苦[11]。

曾有一個博士叫鍾茂森，他在《因果輪迴的科學證明》中，專門用現代的語言，講了胎兒住胎的種種痛苦[12]，我看過他的一些文章和光盤。不過現在的醫學界，一般只研究母親的痛苦，對胎兒之苦幾乎沒有描述，只有在佛經中，才對胎兒的諸多苦況講得很詳細，如《大寶積經》云：「難陀當知，處母胎中，有如是等種種諸苦。」

胎兒住胎圓滿九到十個月後(當然也有特殊情況，如上座老生比丘住胎六十年；老子住胎八十一年，他將《道德經》寫成八十一章，也是為了紀念母親懷他八十一載)，緊接著要面臨出生的時刻。降生時，由于三有業風的吹動，迫使他頭足倒轉，大頭朝下[13]。當通過產門時，好似被大力士拉著腳拽出來摔在牆壁上一樣痛苦。經過盆腔的整個過程，就好像通過鐵斧上的鐵孔一樣痛苦。如果母親產門過于狹窄而生不出來，可能胎兒就這樣慘死在母親肚子里，或者母子二人同歸于盡。

當今時代，難產的現象也比較多。2009年，亞洲也門國家一12歲的孕婦，難產三天後因大出血死亡，腹中的胎兒也難逃厄運。(可能是眾生的業力吧，這個國家未成年結婚的現象比比皆是，甚至還有八九歲的小孩子結婚、離婚。)

2007年，北京一所醫院里，一位22歲的孕婦因難產，急需做剖腹產手術，但她丈夫拒絕簽字，致使孕妻身亡、一尸兩命。此事一時被炒得沸沸揚揚，媒體評論了很長時間，有人說醫院不負責任，人命關天不該只等一紙簽文；有人說她丈夫太過分，到了生死關頭，連這個錢也不願出……總之，母子二人在這時是很痛苦的。

或許是為了避免痛苦吧，如今許多有錢人在生產時，不惜一擲千金。2007年某香港明星生孩子時，包了一個六星級的豪華產房，七天就花了一百多萬。所以，眾生的業力千差萬別，但無論你條件好壞，只要來到人間，就必定要經歷難忍的生苦，即使僥幸沒有送命，也感受到了接近死亡的痛苦。蓮花生大士曾形象地說：「母子二人中陰邁半步，母除頜骨余骨皆分裂。」

原本我不太清楚，為什麼生孩子時母親除了頜骨外，其他骨頭都會分裂？但後來聽說確實如此。剛生完孩子的女人，骨盆、四肢關節，包括牙齒，都全部松開了，所以坐月子時不能受風著涼，否則，身體會落下病根。有一次我在住院時，一個護士給我講了她生孩子的經歷。在我們藏地，女人說這些會不好意思，但她卻把自己從到醫院掛號開始，到怎麼生了雙胞胎，乃至出院的整個過程，都詳詳細細敘述了一遍，大概用了一兩個小時。當時我聽後深深感覺到，當母親實在不容易，那些痛苦不只是文字上的，而是非常真實的切身體會。

剛才講了胎兒在住胎、分娩時要遭受百般痛苦，那麼，他生下來後還有痛苦嗎？有。嬰兒出生之後被放在墊子上，這時他覺得像落到荊棘叢中一樣[14]；當護士剝脫背上的胎膜時，他感到似乎被活活剝皮一般；擦拭他身上的不淨物時，也感覺好像在用荊棘鞭子抽打自己[15]；當母親滿懷慈愛地將他抱在懷里，他反而覺得像雛雞被鷂鷹叼捉一樣痛苦；當在他頭頂涂敷酥油[16]時，猶如被捆綁起來丟進坑里；當把他放在睡床上時，他感到沉溺在糞尿里一樣[17]。

當然，作為嬰兒，不管是飢餓、口渴、疼痛還是苦惱，也只能是嗷嗷啼哭，無法用語言表達。有人曾說，孩子初生時大哭，是在控訴輪迴的痛苦；離開人間時，閉眼會流一滴眼淚，是說明苦了一輩子，從呱呱墜地到撒手人寰，一直在流淚。但按照醫學的觀點，嬰兒落地時哭聲洪亮，說明身體強壯、很有福氣。以前他在母胎中，是由母體來供給氧氣，但出生後要靠自己的肺呼吸，所以，第一聲哭是肺已張開的表示，如果生下來沒有哭，會引起多種疾病及後遺症。因此，嬰兒哭聲非常有力，母親應該值得高興；哭聲又小又弱，則說明他可能有先天性的疾病——你們很多人聽得特別認真啊，怎麼講中觀時不是這樣？(眾笑)

隨著歲月的流逝，昔日的嬰兒在不斷成長，小學、中學、大學、成家立業……韶華之年時，他表面上看來青春美滿，但實際上生命卻在一天天縮短，正一步步地走向死亡，最終必將空手離開人間。今生的瑣事沒完沒了，就像水面的波紋般此起彼伏、不斷湧現，而這一切，大多數與罪業緊密相聯，結果也只能成為惡趣之因罷了。

我們活在這個人間，不論自己還是他人，造罪業的機會多之又多，造善業的機會卻少得可憐，即使有一點也非常微薄，今天想依止上師精進修行，明天就堅持不下去了，這跟自己的習氣、周圍的環境有很大關系。但不管怎麼樣，對于以上的痛苦，大家應依照華智仁波切的金剛語，行住坐臥經常觀想，看看是不是真的如此，這樣久而久之，定會對輪迴的過患有所認識，其實這就叫修行。

我看現在的很多人，不信佛的就不講了，而信佛的人中，90%都在為了今生而奔波努力。雖說他們是在學佛，但對來世會不會墮入惡趣、輪迴的生老病死是否可怕，從來都沒考慮過，如此學佛則沒有多大意義。其實輪迴中的一切，根本沒有快樂可言，若能從內心中有這樣的認識，才說明你的共同加行修得比較成功！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

1.三白三甜：乳汁、乳酪、酥油為三白，冰糖、蔗糖、蜂蜜為三甜。

2. 什麼是暗物質？暗物質(包括暗能量)被認為是宇宙研究中最具挑戰性的課題，它代表了宇宙中90%以上的物質含量，而我們可以看到的物質只占宇宙總物質量的10%不到(約5%左右)。暗物質無法直接觀測得到，但它卻能干擾星體發出的光波或引力，其存在能被明顯地感受到。科學家曾對暗物質的特性提出了多種假設，但直到目前還沒有得到充分的證明。

3. 不善業，稱為非福業；欲界所攝的善業，稱為福業；色界、無色界所攝的善業，稱為不動業。

4.《佛說五王經》：失譯人名，附東晉錄，收于《大正藏》中。內容為五王共相友善，四王各說世樂，惟普安王說出世樂，因引四王見佛，佛為說世間八苦，遂同出家修道。

5.尋香：食香者，欲界中有或中陰身，各依因緣善惡，吸食種種香、臭氣味，故名尋香。梵語譯作乾達婆。

6.《大圓滿心性休息》云：「癡識風心明點聚，凝酪膜皰及血肉，堅肉支節魚龜形，經七七日漸成身。」

7.《大寶積經》：一百二十卷，收于《大正藏》第十一冊。玄奘在臨死前一年曾試譯幾行，感覺氣力衰竭而輟筆。菩提流志從神龍二年開始編譯，歷時七年才譯完。全經共四十九會七十七品，其中二十三會八十一卷余是過去不同譯師所譯，三十六會三十九卷半是菩提流志新譯，故此經是舊譯和新譯的合編本。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及范圍甚廣。

8.《佛為阿難說處胎會》：藏文叫《阿難入胎經》；漢文還有其他幾個譯本，如《佛為難陀說出家入胎經》、《佛說胞胎經》(西晉竺法護譯)。主要講入胎之因緣及胎中三十八個七日生長之相貌，出胎七日後所生八萬尸蟲之名字，末說五陰皆無常、苦、無我我所。

9.《佛說五王經》云：「母噉一杯熱食，灌其身體，如入鑊湯。母飲一杯冷水，亦如寒冰切體。母飽之時，迫迮身體，痛不可言。」

10.《佛說五王經》云：「母飢之時，腹中了了，亦如倒懸，受苦無量。」

11.《大寶積經》云：「若母多食或時少食，皆受苦惱。如是若食極膩或食乾燥，極冷極熱，咸淡苦醋，或太甘辛，食此等時，皆受苦痛。」

12.鍾茂森博士在《因果輪迴的科學證明》中說：「現在西方拍攝的技術很發達，能夠隔著母體，用三維的角度來拍攝母親體內胎兒的生活狀況。胎兒在母體內真的是很痛苦，他是頭朝下、腳朝上這麼倒懸的，這麼一掛就掛十個月。母親如果動一動，他就會覺得像地震一樣；母親喝一口涼水，他就好像到寒冰里，冰窟窿一樣；母親喝一口熱水，他就像到熱湯里一樣。胎兒在母親的體內就像坐牢一樣，一坐就坐了十個月。完了之後要出生的時候他也是很痛苦，像嬰兒從母親體內出生的時候，好像兩座大山把他夾著夾出來。當他出來以後，因為在母親體內的胎兒皮膚都很細滑、很細嫩，結果一出來之後接觸到空氣，就感到像針刺一樣的痛苦。所以你看嬰兒一出生他就哇哇大哭，為什麼哭？就是因為他太痛了、太苦了。正因為這樣的痛苦，這種折磨就把他前生的記憶給統統磨掉了，所以一般人都沒有辦法記憶自己的前世，這個有道理。」

13.《大寶積經》云：「由業力故，風吹胎子，令頭向下，雙腳向上，將出產門。」

14.《佛說五王經》云：「生墮草上，身體細軟，草觸其身，如履刀劍。」

15.《正法念處經》云：「初生時，其身柔軟，如生酥搏，亦如芭蕉，又如熟果。母人瞻產，以手捉之，其手堅澀，皴裂劈坼，厭惡蹙面，指甲長利，面目丑惡。以手捉之，猶如火燒，亦如刀割。如是嬰兒，身體細軟，母人觸之，得大苦惱。」

16.涂敷酥油：藏族以前的風俗，為小孩出生後祝願吉祥的儀式，但現在不太常見了。

17.《大寶積經》云：「初生之時，或男或女，墮人手內，或在衣等，安在日中。或在陰處，或置搖車，或居床席，懷抱之內。由是因緣，皆受酸辛楚毒極苦。」