大圓滿前行廣釋 第五十二節課

第五十二節課

思考題

210、人在生病時會有何種痛苦？面對病苦時，什麼樣才是正確的心態？

211、人在死亡時會經歷哪些痛苦？明白這些道理，對你有什麼幫助？今後有何打算？

212、修行人與世間人在面對病苦、死苦時，有哪些不同？這是什麼原因所導致的？請談談你自己的理解。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續學習「人類之苦」中的病苦。

庚三、病苦：

人這個身體，本是四大組合的性質，故當四大不調時，必將遭受風、膽、涎等各種疾病的折磨。

按照藏醫續部的說法，我們無始以來由貪、嗔、癡三毒，產生了風、膽、涎三種根本病。廣而言之，疾病的種類，有些經典說是八萬四千種，有些說是四百零四種。如《大智度論》云：「般若波羅蜜亦能除八萬四千病……淫欲病分二萬一千，嗔恚病分二萬一千，愚痴病分二萬一千，等分病分二萬一千。」《摩訶僧祇律》云：「病者，有四百四病：風病有百一，火病有百一，水病有百一，雜病有百一。」

關于疾病的成因，中醫理論認為可分三種：1、外因：風、寒、暑、濕、燥、火等六淫；2、內因：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情；3、不內外因：包括飲食、意外事故、猛獸傷害等。這些道理，與《金光明經》所講的三種致病因素[1]，基本上都可以對應。經中亦云：「四大諸根，衰損代謝，而得諸病。」

因此，中醫、西醫、藏醫當中，對疾病的來源、本質及所生的痛苦，各有不同的描述和分析。而這些疾病，有的是前世害過眾生、打過眾生所致；有的是氣節變化或四大紊亂而引起的。如果想要治療，有些是可以治的，即通過醫藥、佛菩薩明咒便可治愈，而有些則很難徹底根除。

世界衛生組織曾公布：人類已知的疾病，大概有30000種。其中約有10000種，也就是三分之一的病，可以得到有效治療。而其他大多數疾病，現代醫學都束手無策。因此，現在許多人得了病以後，不管到什麼醫院、看什麼醫生、吃什麼藥，都不一定見效，這也是很正常的。

不過，即使你的病實在無法根治，也沒必要特別苦惱，因為任何一個病的消失，都要觀待遠、近兩種因緣。遠因是你前世、前世的前世……乃至無數劫之前，以三毒所造的業，一直留存在阿賴耶上，並于今生以疾病的形式顯發出來；近因即是風、膽、涎三者過多或過少，從而產生損惱身心的各種疾病。所以，一旦你四大不調而出現病苦，觀察、思維因果關系非常重要，這就叫做修行。

有了這樣的修行境界，無論你面對身體、心靈的痛苦，還是修法的違緣、生活的困苦，都可以安之若素。否則，完全依賴外在的力量，想以醫療、藥物來斷除痛苦，有時恐怕是辦不到的。甚至，就算一心一意祈求諸佛菩薩加持，對業障深重者而言，也不一定有立竿見影的效果。就像佛陀在世時，對某些病入膏肓的患者，只能是作作加持而已，除此之外，再沒有其他辦法了。當然，也有些具緣眾生，通過佛菩薩或高僧大德的加持，最終病體得以痊愈，這種現象不在少數。所以，對不同的病情，要具體問題具體分析。

那麼，人得病以後，究竟是怎樣的情形呢？縱然是精力充沛、神采奕奕、精明強干的壯年人，一旦不幸染上疾患，也會像被石頭擊中的鳥雀一樣身衰力竭，無精打采，甚至臥床不起，稍作運動也很困難。不要說大的疾病，就算是個小小的頭痛、感冒、心臟不適、肝臟不舒服，也會讓你什麼力氣和勇氣都沒有了。

最近我看望了一位大德，以前他身體很不錯，但如今看了他的狀況，確實覺得疾病太恐怖、太可怕了，這種感覺油然而生。在特別嚴重的疾病面前，除非是境界特別高的人，可以自在地將一切轉為道用，否則，一般人的確很難面對。不過，縱然是有超勝境界的人，包括佛陀在內，顯現上也會示現生老病死。所以，我們一定要懂得這些佛教真理，並從內心中真正有所感悟。

當一個人生病時，如果問他：「你哪里痛？」他可能連迅速回答的能力都沒有，講起話來也是有氣無力、奄奄一息，似乎自己大限將至：「我好痛啊，已經不行了……」長期病魔纏身的人，每天睡覺時輾轉反側、夜不成眠，怎樣躺臥也沒有一個舒適的時候，而且覺得白天晚上都極其漫長，簡直度日如年、生不如死。不過，有些人是太脆弱了，明明病得沒那麼嚴重，卻喜歡添油加醋，弄得人心惶惶。這種人讓他做事的話，他會藉口身體不好，可是一旦讓他吃飯，馬上就睜開眼睛，生龍活虎地撲過去了。

關于病苦的描述，佛陀在經典中也講了很多，我們對此理應有所認識。否則，如果沒有學過這些，一旦你遭遇這種痛苦，勢必很難面對。而只有通達了大乘教言，並從中獲得真實利益，遇到病苦時才會游刃有余，對它有清醒的認識。因此，每個人要懂得人生到底是怎麼樣的，不然的話，連這一點都不懂，恐怕修行起來有一定困難。

在生病的時候，通常會食欲不振，不想吃、不想喝，雖有一百個不情願，可萬般無奈還是要服用又苦又澀的中藥、藏藥，並感受放血、針灸等痛苦。記得我在廈門治病時，天天都要做「小針刀」手術，用根小小的刺扎進脊椎里。每次一扎進去，好像插入了骨髓一樣，我就「啊」一聲，不得不叫。所以，每天我去治療，都是自己一個人，不敢帶熟人，生怕以後身體好了，人家還忘不掉我的膽小。後來在成都住院時，也做過多次這種手術。雖然自己很不情願，但也沒辦法，為了早點好起來，甚至為了能多活一天，再不願意也要做。因此，輪迴完全是苦的本性。對于這個道理，每一個人應深深思維，並將理論與實踐結合起來長期觀修。只有這樣，一旦病苦降臨到了自己頭上，到時才能坦然面對，甚至可以轉為道用。

佛陀在《正法念處經》中講過：「病苦害人命，病為死王使，眾生受斯苦，此苦不可說。」確實，眾生的病苦難以忍受，沒得病時感覺不到，一旦不幸得了病，到醫院里一看，自他都是苦不堪言。所以，對我們修行人而言，認識病苦的最佳場所就是醫院。

那天我在成都的一家醫院，看到一位八十多歲的老年人，非要讓醫生給他做手術。醫生搖頭拒絕道：「你現在體質特別差，最好不要做，還是回去休息吧。」但這個老人強烈抗議：「我一定要做！一定要活到90歲！」雖然我不是醫生，只是個過路的，但看到他的身體狀況，也覺得沒有什麼指望了。可是他自己卻毫不自知，對自己身體的期望極大，非要永遠地活下去。相比之下，我們修行人在這方面，的確比世間人強多了。

世間人在生病以後，想到死亡可能會突然來臨，就心驚膽戰、坐立不安。由于魔障、惡緣的牽制，以致在夢中甚至白天有許多迷亂現象，使得身心無法自主，那真是迷亂中的迷亂，也有人因此而自尋短見、自殺身亡的。其實人的病苦多種多樣，也跟自己前世所造的業有關。假如你往昔打過眾生的頭，今生可能經常頭痛，藥石無效；倘若你曾傷害過眾生的其他部位，這種果報現前時，自己身體相應的部位，也不得不承受這種痛苦。所以，《因果經》中說了，短命是殺害眾生的果報[2]，多病則是傷害眾生所致。

佛經中就講過一個老比丘，他長期臥病，無人照顧，以至于污穢不堪，散發出陣陣惡臭。佛陀以神通觀察到後，親自帶五百比丘前往他的住所。比丘們見他屋內污穢髒亂，個個掩鼻皺眉，希望儘速離開。而佛陀卻請帝釋天取來香湯，親自為病比丘洗浴身體，細心呵護。

眾人問佛為什麼要這樣做。佛陀告訴大家：「生病的眾生非常可憐，要關心照顧他們，此舉會有相當大的功德。另外，他也跟我前世有緣：昔日這位病比丘是一行刑者，常以鞭子重重鞭打犯人，令受刑者痛不欲生。當時我被人誣陷，受鞭刑之前以實情相告，請他手下留情，于是他網開一面，行刑時沒讓鞭子落到我身上。後來他命終之後，因生前作惡多端，墮入惡趣長劫受苦，如今即使轉生為人，也常身患重病，飽受折磨……」[3]

所以，我們趁現在活著時，一定要好好懺悔前世或今生毆打眾生的罪業，否則的話，將來可能生生世世都會病不離身。現在有些人之所以是「藥罐子」，吃多少中藥、西藥都不見好，肯定也跟前世業力是分不開的。

當然，因果雖說是自作自受，但患了重病的人還是很可憐。有些人得了麻風病、腦溢血，就如同行尸走肉一樣，活著跟死了幾乎沒有兩樣，甚至還被逐出人群。1986年法王如意寶到藏地各處弘法時，在道孚就見到一群麻風病人，上師為他們做了一些佛事。當時我們看到，他們的狀況跟死人沒什麼差別，只不過身體能動而已。

前不久，我還看了一本書，名叫《歲月》，作者是程向陽。儘管他只有初中文憑，卻蒐集了十多年的資料，以自己的親身經歷，對河南「艾滋村」遭受的慘痛悲劇，進行了真實記錄。他在書中講述了，他們村子有多少人染上艾滋病，包括他妻子和十七個直系親屬都被感染，甚至因此而死去……他描寫得特別真實。後來我跟他通了電話，在交談過程中，他再再強調，外人根本不了解村里的真實痛苦。當時我在參加「國際慈善論壇」，還遇到一個發心幫他們治療的人，他們讓我去看看。本來我也準備去，但後來時間特別緊，只能臨時取消了。我讓北京菩提學會的一些道友去那邊幫幫他們，事後他們也去了。

因此，得了絕症、毫無希望的人，真的跟死人沒有兩樣。但如果你是修行人，對此應該坦然面對。檢查結果一出來，醫生說：「哦，你不用吃藥了，也不用住院了，回去吧！」或者：「沒事沒事，你什麼病都沒有。」那說明可能已是晚期了。所以，你拿到檢查報告後，還是要看看醫生的表情，如果他讓你先回去，緊接著又讓你家人過去，那可能是有點問題，你應該跟去偷聽一下。(眾笑)

總之，病情嚴重的患者，連生活都不能自理，而且暴躁易怒，動不動就大發雷霆，對別人的一切都看不順眼，性格要比過去固執得多。此時就算有人肯照顧他，他也時常挑三揀四，甚至破口罵人。以前學院就有這樣的病人，各班法師、各區管家安排人輪流照顧他，他卻天天發脾氣，許多道友都感覺不舒服，甚至生惡心而離開了。當然，作為護理者，對病人的行為應該理解，畢竟他們因四大不調，心情難免異常煩躁。不過，作為病人也不能太過分了，聽說有個人要求每頓炒三四樣菜，這對照顧她的人而言，還是有一定的困難。其實，你生病了，有人照顧就不錯了，不應該要求太高，否則，護理的人都會生起厭離心，不能一如既往地耐心照料你。

對我們自己而言，平時如果得病了，應像噶當派的大德那樣，發願代受一切眾生的病苦。對真正會修行的人來講，得病其實是個好事，這樣每天都有修行的機會，尤其是病得越厲害、痛得越強烈，觀修得就越成功。反之，若是一般的凡夫人，得了病以後，可能只會給周圍的人添麻煩，假如他一直臥床不起，總要人照顧，甚至會希望自己早點死了好，以免拖累家人。

綜上所述，大家應當充分了解到：身為病人，時刻遭受著疾患折磨，身心上都痛苦萬分。這一點，許多病人從自己的感受中更容易體會。你們若想進一步認識病苦，則可翻閱《正法念處經》、《寶鬘論》、《入行論》等經論，其中對此都有詳細的描述。

庚四、死苦：

人到了臨終之時，躺在病床上不能起身，見到飲食無動于衷，面對美景視若無睹，甚至聽別人開玩笑也毫無反應，最多只是皮笑肉不笑應付一下：「是這樣嗎？好嘛，嘿嘿……」他們因遭受死亡的摧殘，郁郁寡歡、悶悶不樂，即使以往再有膽識、再有力量，如今也已消失殆盡。等候在他們前面的，唯有迷亂顯現。

我曾看過一篇文章，是名在校研究生寫的。他說自己本是個樂觀主義者，後來突然想到死亡問題，覺得自己死後就會永遠消失，現在所擁有的快樂也會煙消云散，因而感到極為恐怖，整日萎靡不振。同時，他一想起自己的爺爺、奶奶、爸爸、媽媽，覺得他們遲早都會死，誰也無法超越這個規律。想到這些就很難過，但又無法停止這種念頭，于是他到處詢問：「在這個世界上，誰能幫我消除這種憂慮和痛苦？」

我倒是很想告訴他：「如果你學了佛法，就會明白人死後意識是不滅的，它依然會跟隨你的善惡業報不斷流轉于輪迴中。」當然，他也算是不錯了，至少有勇氣正視死亡，不像許多人一樣諱疾忌醫，提起死亡就馬上轉移話題。然遺憾的是，由于他沒有接觸過佛法，一旦真正面對死亡，肯定無力擺脫這種怖畏。

死亡大限來臨之際，即使親友在四周團團圍繞，也不可能延緩自己的死期，此時氣息分解的痛苦，唯有自己一人感受。《入行論》亦云：「臨終彌留際，眾親雖圍繞，命絕諸苦痛，唯吾一人受。」這時候不要說一般人，即便是擁有幾千弟子的上師，或者幾億子民的國家總統，在離開世間時，也是獨自感受死亡之苦，他人根本不可能代受。誠如《無量壽經》所形容的：「人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。」

不要說生死，就算是生病，別人想幫也幫不上忙。以前我在醫院看到一些領導，他們條件很不錯，住院時有許多特別豪華的轎車來送，可是一旦入了醫院，只剩幾個保鏢幫他拿行李、拎包、背電腦，除此之外，誰也沒辦法代他感受病苦。生病尚且如此，死的時候更是這樣了。縱然你擁有不可估量的財產、眷屬，也無法帶走一分一文、一人一僕，雖然對此難割難舍，但這些不可能隨身而行。故《入行論》云：「魔使來執時，親朋有何益？」死亡魔軍來抓你時，就算你親朋好友再多、再厲害，也起不到一絲作用。所以，我們在活著的時候，務必要儘量行持善法，不要去貪著毫無用處的親友、地位、財產。

這些道理，大家在聞思時經常聽得到，但法沒有融入心的話，就會覺得這只是說說而已，並不會真正放在心上。只有到了臨死的那一天，你才會恍然大悟，明白一切財產的確只能全留在世間，而那些親友也幫不上忙，頂多只是在自己死後，他們傷心兩三天，搞個儀式罷了，但隨著你的身體化為烏有，他們的哀傷也就沒有了。

我看過一個阿拉法特的紀錄片，里面說他在生前非常風光，得過諾貝爾獎，並在世界各地獲得許多和平獎。後來他在六十多歲時，娶了一個比自己年輕34歲的妻子。但婚後，妻子並不照顧他，只是一人在法國享受，過著揮金如土的生活。當他接近死亡時，妻子非要把他從阿拉伯遷到法國治療，最終他死于法國一家醫院里。從短片中看，他在臨死的時候，周圍的高級官員一個個束手無策，只有把他推進去搶救，灌氧氣，護士們在他心臟上壓一壓，但最後仍然無力回天。

要知道，當死亡來臨時，若是一個相信因果的人，憶及往日所造的惡業，定會痛心疾首，想到惡趣的苦難，又會異常恐懼。死亡這麼突然地到來，令人措手不及，正如《地藏經》所云：「無常大鬼，不期而到。」想到來世的諸般痛苦，許多人只有在悔恨不已中，撒手人寰、往赴中陰。

不過，有些修行人比較不錯。我以前也講過，學院有個老喇嘛，他得了肝癌後，我送他去馬爾康檢查。醫生一看結果，說是晚期了，已經不行了。雖然他不懂漢語，但看到醫生的表情就明白了。他問我：「醫生講什麼？」我說：「沒事，不要緊，可能回去吃中藥好一點。」他說：「不是吧？對我們修行人來講，死也沒什麼，還是直接告訴我吧。」回來的路上，我還是沒有告訴他，但他自己也猜到了。不過，他的反應跟普通人完全不同，一路上面不改色，情緒等各方面都很正常。如果是普通人得知這個消息，覺得生存的景象就這樣化為泡影了，肯定傷心絕望、痛苦不堪。

尤其是罪孽深重的人，在彌留之際，憶起以前所造的罪業，此時一定害怕墮落惡趣。回想自己在自由自在時，沒有修持對臨終有利的正法，真是追悔莫及，禁不住手抓胸口，結果就在胸前留下深深的指印中完結了一生。曾經我就見過這樣的人，他生前特別喜歡打獵，殺過的野獸不計其數。所以他在臨死時恐懼異常，口里不斷地喊著：「我殺過多少多少眾生，它們就在這里向我索命……」我們在旁邊聽到這些，都覺得膽戰心驚。

米拉日巴尊者說過：「若見罪人死亡時，為示因果善知識。」的確，罪業深重的人在臨終時，是開示因果不虛的最好善知識。用不著上師天天給你講《前行》、《百業經》，如果是有智慧的人，看到這些人死亡的恐怖，就可以深深體會到：人在活著的時候，不能造業太多了，否則，不說來世的惡趣之苦，就是今生臨死時的痛苦也無法承受。

當他們奄奄一息時，惡趣的使者就已來到面前了，在他的迷亂顯現中，會看到牛頭馬面等閻羅卒，所有景象十分恐怖，一切感受都唯生痛苦。此時身體的四大內收，呼吸窘迫，上氣不接下氣，肢體顫抖，意識迷亂，白眼上翻、直直不動，這時候說明他已離開了人間。旁邊的親友見此情景，會一邊念「嗡嘛呢巴美吽」，一邊嗚嗚地哭泣。

當然，我們每個人都要面對這種大苦，《正法念處經》云：「人為死所執，從此至他世，是死為大苦。」假如你有修行的境界，一旦四大隱沒、迷亂顯現時，會意念起密法的中陰竅訣，很清楚四大隱沒、意識融入的整個過程[4]。由于生前對此已了解過、準備過，故當這些迷亂現象一一呈現時，有些人就能把握住機會，獲得解脫。

打個比方說，有個非常老實的人要出遠門，你托他捎一個口信，他會牢牢記在心里。同樣，我們離開這個世界前往另一世界時，曾經上師交待過的關鍵問題，自然而然會浮現出來。或者說，就像一個人乘火車去外地前，因為從未坐過火車，父母告訴他：「等會兒到了火車站，你怎麼樣買票，怎麼樣上車，上車後怎麼樣找座位……」提前都講清楚後，到時這些逐一出現時，他就會想起父母的囑咐。所以，我們在活著的時候，要銘記善知識所講授的這些竅訣，若能如此，一旦死亡的各種景象出現，就可以一一認識，並行持相應的修法了。

面對死亡的修法，淨土宗雖然也有殊勝的教言，但主要是觀修阿彌陀佛，中陰竅訣講得不太多。然而，眾生的根基各不相同，現前的也不一定都是阿彌陀佛。相比之下，密宗有適合不同根基的各種中陰竅訣，若能生前對此有所認識，到時會有極大的幫助。否則，沒有修過這些竅訣的人，隨著閻羅使者到來，中陰境界全然呈現，那時無依無怙、孤苦伶仃，只能身不由己、赤手空拳地離開人世。

當然，大成就者則與此不同，他們生死是非常自在的。比如，後唐有位保福禪師，有一天他對眾弟子說：「近來我感覺氣力不繼，想來大概時限已至。」弟子們聽後，頓時躁動起來。有的說：「師父身體仍然很健康，請您不必多慮！」有的說：「為了教導我們，請您長久住世！」有的說：「您要加倍保重身體，常住世間為眾生說法！」一時之間，寺中充滿了喧譁之聲。正在眾說不一時，突然一位弟子說：「生也好，死也好，一切隨緣由他去便好！」禪師聽後哈哈大笑，滿意地說：「我心里要講的話，什麼時候被你偷聽去了？」說完便安詳圓寂了。可見，成就者不受煩惱的束縛，死亡何時降臨，都是無所畏懼的。

但作為凡夫人，我們誰也不能保證這種死亡今天不會臨頭。一旦死亡來臨，除了正法以外，再沒有其他可仰仗的對象了。因此，如頌云：「念法始從母胎生，初生之時憶死法。」我們對佛法必須要時時憶念、觀修，而這種教育，最好是從母胎中開始。

現在社會很重視胎教，那什麼是胎教呢？就是孩子入胎以後，母親以自己的行為所實施的教育。現在大多數胎教，都是聽些柔和的音樂、去些悅意的環境等，意義非常淺。其實真正有意義的胎教，應該是母親在懷孕後，常去寺院、常做善事，這些外在的行善因緣，才會對胎兒有利。此外，孩子降生之後，還應從小培養他死亡無常的觀念，並讓他知道：對每一個人來說，不管是老是幼，死亡都可能突然降臨，所以自己誕生到這個世界以後，必須要做善事、積福德，修持對命終有益的正法。

《雜阿含經》中也講過：「老死之所壞，身及所受滅，唯有惠施福，為隨己資糧。」衰老和死亡，定將毀壞我們的身體及所感受的一切，死時什麼都帶不走，唯有布施等功德才能相伴左右，成為前往後世的資糧。所以，佛陀在經典中常說，當我們死亡的時候，唯有功德才可以救護。寂天論師也曾感嘆道：「唯福能救護，然我未曾修。」

不過這一點，現在世間人真的不懂，尤其是大城市里的人，整日忙于一些微不足道的小事，耽擱了最有意義的修行。在他們眼里，最有意義的修行，無關緊要；而毫無意義的瑣事，卻視為一生至關重要的大事。他們從來不憶念死亡無常，一直在扶親滅敵、醉生夢死中虛度時光，整日為了住宅、財產等奔波忙碌，為了親戚朋友，以貪嗔癡蹉跎歲月、浪費光陰，實在令人感到遺憾！

《法句經》里有一個非常好的偈頌：「命欲日夜盡，及時可勤力，世間諦非常，莫惑墮冥中。」意即我們的生命在日夜滅盡，無常也在不斷出現，故應抓住機會精進修行，認清世間的一切無有實義，不值得追求，千萬不要被它迷惑，從冥入冥，墮入黑暗的深淵。

因此，現在大家有了聞法的機會，務必要明白善知識的開導比什麼都重要。就像一個沒上過學的孩子，倘若任其發展，可能他一生都是文盲，但如果有人送他去學校，對他來講是最有意義的。同樣，我們處在這個迷茫的世界中，不學佛的話，最終就會像文盲般地離開人間，可是如今遇到了佛法的光明，讓我們懂得取舍，能辨別什麼該做、什麼不該做，此時為了生生世世的大安樂，一定要選擇最有意義的事情。

若能如此，一旦我們面對死亡，反省一生時會覺得：「過去我雖然造了不少惡業，但在後半生中，還是修持過一些善法，該醒悟的時候已經醒悟了，所以現在離開也無所謂，什麼時候走都很快樂。」這就是修行人的境界——對世間一切看得很淡，得也可以，失也可以，名聲、地位都放得下。這樣一來，當自己離開人間時，因為積累了許多解脫善法，對來世的去處也會胸有成竹、很有把握。

以上所講的道理，大家應當反反復復地深思熟慮，這就是所謂的觀修。我一而再、再而三地強調過，觀修共同加行特別重要，希望每個人都牢記在心！

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今回向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎如是最勝諸大願

我今回向諸善根為得普賢殊勝行

1.《金光明經·除病品》中，提到了三種致病的因素：1、四大諸根因素：人體本身的體質造成的問題。2、飲食時節因素：飲食造成的問題。3、四季時令因素：環境造成的問題。

2. 如《佛說善惡因果經》云：「短命者從殺生中來為人。」

3.《法句譬喻經》云：「昔有一國，名曰賢提。時有長老比丘，長病委頓，羸瘦垢穢，在賢提精舍中臥，無瞻視者。佛將五百比丘往至其所，使諸比丘傳共視之為作糜粥，而諸比丘聞其臭處，皆共賤之。佛使天帝釋取湯水，佛以金剛之手，洗病比丘身體，地尋震動[火*霍]然大明莫不驚肅。國王臣民天龍鬼神無央數人，往到佛所稽首作禮，白佛言：佛為世尊，三界無比道德已備，云何屈意洗此病瘦垢穢比丘？佛告國王及眾會者：如來所以出現于世，正為此窮厄無護者耳，供養病瘦沙門道士及諸貧窮孤獨老人，其福無量所願如意，譬五河流福來如是，功德漸滿會當得道。王白佛言：今此比丘宿有何罪，困病積年療治不差？佛告王曰：往昔有王名曰惡行，治政嚴暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒熱，若欲鞭人責其價數，得物鞭輕，不得鞭重，舉國患之。有一賢者為人所誣，應當得鞭，報五百言：吾是佛弟子，素無罪過，為人所抂，願小垂恕。五百聞是佛弟子，輕手過鞭，無著身者。五百壽終墮地獄中，考掠萬毒罪滅復出，墮畜生中恆被撾杖五百余世，罪畢為人常嬰重病，痛不離身。爾時國王者，今調達是也；時五百者，今此病比丘是也；時賢者者，吾身是也。吾以前世為其所恕，鞭不著身，是故世尊躬為洗之。人作善惡，殃福隨身，雖更生死，不可得免。」

4.詳見《上師心滴》之《正行光明藏講義》。