大圓滿前行廣釋 第五十六節課

第五十六節課

思考題

222、非天要感受什麼樣的痛苦？請引用公案詳細說明。

223、轉生非天的因是什麼？你相續中是否有這種煩惱？打算如何對治？

224、從欲界、色界、無色界的角度，分別敘述天人所感受的痛苦。明白這個道理，你還會希求人天福報或死後升天嗎？請談談你的體會。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天繼續講「輪迴過患」中善趣的痛苦。人類、非天、天人這三界叫三善趣，雖比三惡趣快樂，但也不離痛苦，下面就敘述非天的痛苦。

非天，又名阿修羅。《楞嚴經》中說[1]，阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種，其中胎生者為人道所攝，濕生者為旁生道所攝，化生者為天道所攝，卵生者為鬼道所攝。還有《法華文句》中講，阿修羅有兩種：「鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。」可見，各經論對非天的描述不盡相同。

通過學習非天的痛苦，大家就會明白，即使非天是善趣，那里也不會有快樂。儘管他們的受用、相貌、能力跟人類相比，遠遠超勝，但就像人類中有智慧、富裕、強勢的人一樣，雖為愚痴、貧窮、弱小之人所羨慕，但其身心也不離痛苦，同樣要遭受三苦的逼迫、折磨。

所以，學了這樣的大乘佛法，每個人要知道：三界中任何一處，都不會有真實的安樂。現如今，有些眾生正在感受苦果；有些眾生雖未感受現行痛苦，但卻在造痛苦之因，時時處于行苦之中，苦果很快就會現前。因此，有智慧的人依靠學習經論，會深深認識到佛經中「三界無安，猶如火宅」的道理。

戊五、非天之苦：

本來，非天在前世造過布施等善因，今生的財富受用可與天人相媲美。但由于他們往昔妒賢嫉能、好爭好斗，七種慢基本都具足[2]，以此惡習、業力所牽，而感得阿修羅的身份。

就像人中的富翁一樣，儘管有錢有勢，但內心被嗔心之火燃燒著、被嫉妒心之水沖擊著、被煩惱之風吹動著，在各種痛苦中不能自拔，根本無有快樂可言。同樣，非天嫉妒心極為粗重，就是在自己的范圍內，區域與區域之間、部落與部落之間，也總是爭斗不息，格格不入，始終在戰火紛飛中過日子。

在我們人間，像阿拉伯等有些國家，可能是非天的業感提前吧，十幾年來硝煙彌漫，一直處于戰亂當中，人們恐慌不安、特別痛苦。我們作為凡夫，人和人之間雖難免會有摩擦，但考慮到今生後世，還是應盡量與人和睦相處。

我常常在想：當今社會跟古代完全不同，現在人無論出家、在家，時時處處都離不開合作。假如一個人合作能力差，跟大家不配合，不管他到哪個集體，都無有容身之地。所以，人的性格很重要，如果待人接物時互相忍讓、包容，有種寬厚的心態，不但自己不會苦惱，給別人也提供了自由的空間。否則，一個人若性格不好、修行不好、脾氣不好，就會給周圍帶來種種不安和煩惱。我們平時也感受得到，有些人雖是人的模樣，但內在卻是阿修羅的心——也許他前世是阿修羅隊伍里的一名士兵吧，暫時來到人間發心工作，等工作結束之後，還要回須彌山的阿修羅群體中，繼續「上班」。

當然，阿修羅也是很有福報的。《六趣輪迴經》中云：「常行于諂誑，樂忿恚斗諍，由昔行施故，而作修羅主。」可見，往昔如果作過布施，今生才有機會生為阿修羅。因此，我們身為修行人，務必要把握好自己的心態，如果一邊積累福報，一邊嫉妒心很強，特別爭強好勝，學了佛還不能調伏相續，來世則很容易投生為阿修羅，經常與天人發生戰爭。

那阿修羅為什麼要跟天人打仗呢？原因是他們看見居于上方的天人財富受用盡善盡美，一切所需都是從如意樹而生，于是嫉妒得不得了。更令他們怒火中燒的是，如意樹的樹根竟然長在自己境內……在這種嫉妒心的驅使下，阿修羅忍無可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武裝前去與天人決一死戰[3]。

與此同時，平時溫順調柔的諸位天人，也來到粗惡苑[4]取出兵器，準備迎戰。(原本天人整日沉溺于玩樂歌舞，沒有什麼嗔恨心，但一到粗惡苑後，嗔恨心馬上就生起來了。就像我們有些道友，平時性格還不錯，但一談到某某人，臉色就變了，以致嗔心大發、面目丑陋。)天界有一頭護地神象，力大無窮，帝釋天只要想它，它馬上就知道，並幻變出三十三個頭，一一頭上有寶池、花、玉女、侍女等，來到帝釋天面前。其余三十二個小王也是如此，只要帝釋天一憶念，他們就會立即感應到，然後前往帝釋天身邊，不用一個個打電話去通知[5]。此時，帝釋天騎在大象中間的頭上，三十二小王則騎在其余三十二個頭上[6]，由不可思議的天兵天將圍繞，發出震耳欲聾之聲，威風凜凜，勢不可擋，前往與阿修羅決戰的地方。

在雙方浴血奮戰的過程中，天人的金剛、寶輪、短矛、鐵弩等，好似雨點般降下，打在阿修羅身上。尤其是帝釋天的金剛威力無窮，只要一出手，必定令對方當場喪命。天人依靠自身的神變，能將大山抱在懷里順手拋出。以往昔業力所感，他們身材偉岸魁梧，高度相當于筆直站立的七個人，相比之下，阿修羅就顯得又矮又小。而且，天人除了斷頭以外，其余部位再怎麼受傷，只要用天界的甘露涂敷即會恢復，絕不會導致死亡。然而，阿修羅卻跟人一樣，只要擊中要害便會喪命，所以他們經常慘遭失敗。

尤其當天人在醉天象的鼻上系上寶劍輪、派出天象時，頃刻間可使數十萬阿修羅死于非命。由于游戲海[7]下面居住著許多阿修羅，所以天人故意將尸體從須彌山上滾下，落入游戲海中，整個海水被染成一片血紅……非天就是這樣始終以戰爭虛度光陰的。

以上介紹了非天因如意樹與天人作戰的情形，很多佛經中對此都有描述。不過在《觀佛三昧海經》中，還講了另外一種因緣：阿修羅的始祖，娶了天界乾闥婆(樂神)的女兒後，乾達婆女不久就懷孕了，經八千年才生下一女(舍脂)，容貌極為端正，天上天下無有過之者。帝釋天見後為之傾心並去求婚，阿修羅王很高興地把女兒嫁給了他。

帝釋天如願娶得阿修羅女後，便為她賜號「悅意」，對她百般寵愛。一天，帝釋天到歡喜園，和許多婇女在池中嬉樂。悅意見了醋意大發，妒火頓生，暗中派五位夜叉向父親告狀：「現在帝釋天不再寵愛女兒了，竟然丟下我，和婇女在池中游戲。請父王替女兒做主！」阿修羅王聽了很生氣，立即率領大軍，向天界進攻。經過一場大戰後，他們打敗了帝釋天。

帝釋天東躲西藏，非常狼狽。此時有位天人提醒：「您是佛的在家弟子，佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，就能戰勝一切困難。」于是帝釋天持誦「揭諦揭諦，波羅揭諦………」，空中忽然飛出四只大刀輪，阿修羅王的耳鼻、手足全被砍掉，落入海中，使海水都變得血紅。阿修羅王驚恐萬分，走投無路之下，只好鑽入蓮藕絲孔中藏身[8]。第一次戰爭就這樣結束了。

然而，天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。多年後，帝釋天又愛上阿修羅王的另一個女兒，便派樂神前去求婚。阿修羅王覺得他實在欺人太甚，立刻發兵攻打天人。就在阿修羅將要攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，憑藉神咒的威力，阿修羅軍被殺得節節敗退，只好再次退入蓮藕孔中躲藏。(我們平時吃藕時，要仔細看看里面啊！否則，一不小心就會躲著個阿修羅王。據有些經典描述，阿修羅王比須彌山還高，但依靠他的神變力，有時也可以變得像螞蟻一樣小。)

帝釋天攻入阿修羅城後，不見阿修羅王，只見城中有許多阿修羅女，就把她們全部擄走了。之後，阿修羅王派出一位使者，前去和平談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。帝釋天想想也覺得理虧，于是答應歸還阿修羅女，並贈送天人的甘露作為回報；阿修羅王也將愛女獻給帝釋天，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子。非天的「第二次世界大戰」就此平息，但「第三次世界大戰」，不知道什麼時候開始。

可見，阿修羅王的力量非同小可。在《正法念處經》中，就記述了阿修羅王兩次手障日月，造成日食月食的故事。他之所以有這麼大威力，是因為往昔生為婆羅門時，有一次見佛塔起火，他極力滅火而使塔不壞，以此功德，發願來世得到大身。但由于他仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道，成了阿修羅王。

通過這個公案亦可了知，咒語的力量不可思議，能令天人轉敗為勝，打敗非天。說到咒語的力量，我想起青海的一個喇嘛。有一次，青海的堪布門色仁波切病得很嚴重，法王聽說後，就派我們幾個法師前去探望，並以學院和法王的名義，祈求仁波切長久住世。當時學院的條件不像現在，雖然有一輛吉普車，卻沒有人會開。後來我們找來找去，找了個青海喇嘛，他基本上會開，然後帶著我和慈誠羅珠等幾位堪布出發了。

回來的路上，沒到色達那個地方，下了一場雪，路有點滑。那個喇嘛開車技術不太好，經常忘記剎車，路上遇到好多坑時，「咣」一下就開進坑里了。不過他的信心還不錯，每當有狀況出現，我們讓他踩剎車，他不踩，就一個勁兒念蓮師心咒，祈禱蓮花生大士。最後車終于陷進坑里了，儘管沒有完全翻，但車身都傾斜了。我們好不容易把車弄出來，跌跌撞撞總算是到了洛若。

當時學院上坡的路不好走，這回他不敢開了，說：「哎喲，車里的這幾條命比較重要，我去找法王的司機吧。」我們勸他：「那麼遠的路都開過來了，還是直接上去吧。」「不行不行，這路非常陡，我一定要找人。」于是他走上去請司機，然後把車開上來了。這個喇嘛如今還在學院，他眼睛也不太好，有時在路上看見一些石頭，就「啊」一聲大叫，趕緊剎車停在那兒。所以，他開車時不用技術，虔誠祈禱就可以了。(眾笑)

話說回來，轉生為阿修羅的根本因，其實主要是嫉妒心。前面也講過，若對超過自己的人無法忍受、心生憂惱，這就是嫉妒。清朝雍正年間有個白太官，是當時八大武術家之一。一次他在回鄉途中，恰巧遇到個小孩正對著一塊大石頭練功，掌到之處，火光四濺，功夫非同一般。白太官心想：「我家鄉竟有這樣的小孩，現在武功就如此了得，長大後肯定會超過我。」在強烈嫉妒心的驅使下，他竟生起殺心，一掌把小孩打死了。在斷氣之前，小孩怒目而視，咬牙切齒地說了一句：「你殺了我，我爹白太官定會找你報仇！」白太官一聽，如五雷轟頂，方知殺的是自己兒子，但悔之晚矣。

因此，以嫉妒心害別人，終究會害了自己。莎士比亞曾說：「你要留心嫉妒啊，那是一個綠眼的妖魔！」的確，人一旦有了嫉妒心，真像著了魔一樣，很多事情不會去考慮。所以，在同學、同事、同修之間，倘若出現競爭對手，我們一定要觀察自己的心。否則，今生嫉妒心太強，來世很容易轉生為阿修羅。

在天界中，如果阿修羅的力量大，天人的力量就會削弱，雙方一旦發生戰爭，天人若被打敗了，人間就會出現種種晦氣，產生四大不調、天災人禍等諸多苦難。當然，天人力量的強弱，也跟人間是否行善有關，假如世人行善的多，不但人間風調雨順、四時吉祥，天人的白法力量也會增上，從而戰勝阿修羅。如《正法念處經》云：「若世間人，順法修行，天眾則勝，阿修羅軍，退散破壞。」

我們作為修行人，若想不投生為阿修羅，一方面要多思維輪回痛苦，另一方面，也不要有好戰的心態。有些人平時酷愛打仗、武器，喜歡看武俠小說和武打片，這種習氣很不好。出家人應該不會這樣吧，否則，你剃光頭就沒有必要了；而作為在家居士，倘若天天如此，常看跟打仗有關的電影、電視或書籍，對自己也有害無利。

其實，轉生為阿修羅並不難。《雜譬喻經》中就講過[9]，阿修羅王的前世曾是個窮人，住在一條大河邊，經常過河砍柴。由于水深浪大，他曾數次被河水淹沒，幸而生還。有一天，他正好供養了一位獨覺。獨覺吃過齋飯，將缽扔到空中，騰空而去。他見後心生歡喜，默默發願：「願我以此功德，來世身形高大，一切深水無能過膝。」由于這個因緣，他後來轉生為四大阿修羅王[10]中的一位。

所以，我們不應隨便發願——記得以前在讀書時，老師讓大家寫作文，題目是《我的理想》。有個同學就寫他長大想當飛行員。但結果不要說飛行員，他連高中都沒考上，現在只好天天騎著犛牛，成了「地行員」。

總而言之，我們每個人要發自內心地觀想：非天也不離痛苦本性。

戊六、天人之苦：

跟人類相比，天人受用圓滿、應有盡有，不是人間富翁所能相比的。但儘管如此，他們整天在散亂中度日，從來沒有修持正法的念頭，如佛陀在《諸法集要經》中云：「諸天多放逸，著樂痴所迷，不知大苦惱，決定自當受。」就像現在的有些領導、富人，每天要麼在酒店里醉生夢死，要麼游山玩水、吃喝玩樂，所作所為對自他沒有絲毫利益，非常可憐。雖說天人的壽命長達數劫，但在他們自己感覺中，只是剎那顯現，稍縱即逝。于散亂迷茫中，壽命很快就到了盡頭，不知不覺已接近死亡的邊緣。(我們得了人身以後，在短暫的人生里，不能像天人那樣，整天都散亂放逸。否則，一旦死亡臨頭，自己定會不知所措、後悔莫及。)

天人所享受的快樂，誠如《正法念處經》中云：「如蜜和毒藥，是所不應食，天樂亦如是，退沒時大苦。」猶如蜂蜜與毒藥混合在一起，雖然味道甜美，但卻不應食用。同樣，天人的快樂也是如此，一旦死亡降臨，必會感受極大痛苦。因此，跟人間的快樂相比，天人之樂雖說大得多，但從其本體、因緣等各方面看，其實也沒什麼可執著的。

下面具體分析這個道理：

六欲天[11]的天人，無論生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每個天人臨死時會有五種死相：

第一、以前身體的光芒可照射一由旬或一聞距，而當臨近死亡時，這些光芒全然消失。

第二、以前怎麼坐在寶座上，也不會覺得不樂，此時不願意坐上寶座，而且甚感不適，心里也是老大不高興。(有些修行人總是坐不住，今天到這里吃飯、明天到那里吃飯，一直不願意呆在家里，也許這是人間的一種死相吧。)

第三、以前天人的花鬘多久也會不枯萎，但接近死亡時，這些花鬘全部凋謝。

第四、以前天衣穿多久也不會沾上污垢(不像有些人，新衣服穿一兩天就髒得要命)，但臨死時，天衣陳舊、沾滿垢穢，變得髒兮兮的。

第五、以前天人身上不會流汗，此時也開始出現汗水。(這些天人五衰，不同經典也有不同說法[12]。)

當這五種死相現前時，天人知道自己的末日即將來臨，內心十分痛苦。其他天子、天女也得知他將要死亡，于是不願在他身邊陪伴，只是在遠處散花，祝福道：「但願你從此死後，轉生在人間，行持善業，再生天界。」這樣祝福之後就紛紛離開了，只留下他自己孤孤單單，悽悽慘慘。(這些天人也比較壞啊！就像現在有些不孝子，在父母臨死時，連個電話都不打，也不去醫院看一下。)

而且，大多數天人死時會產生邪見，或因一生放逸無度，後世會下墮三惡趣。這時天人通過天眼觀察，了知自己將轉生何處。看到來世的痛苦之後，本來死亡的痛苦還沒消除，現在又加上墮落的痛苦，實在是雪上加霜，無形中痛苦就增長了兩三倍，他們禁不住放聲哀嚎。這種悲慘的情形要延續七天，若是人間的七天倒不要緊，但天界時間非常漫長，僅是三十三天的七天，也相當于人間七百年，簡直可謂度日如年。

《諸法集要經》亦云：「諸天耽欲樂，迅速如瀑流，壽命剎那間，愚癡而不悟。」意思是說，天人們始終耽著欲樂，這種快樂如瀑流般瞬間即過，但他們卻執迷不悟。直到將要離開天界時，才幡然醒悟：「我太愚癡了！這麼多年來只知行樂，不知行持善法。」

當然，天界很難行持善法，也是一種自然規律。除了菩薩化現的天子以外，對大多數天人而言，恐怕連一句觀音心咒也不會念。所以《別解脫經》等中說，人身超勝于天身，原因即在于此。在我們人間，一個人再忙、再放逸，也可以作些布施、慈善或修行，為來世的安樂奠定基礎。而天界則完全不同，天人們一直放逸度日，根本沒有時間行善，最終只能被悔恨所摧毀。

因此，佛勸誡我們一定要感悟無常之理。如《諸法集要經》云：「一切諸有情，當悟無常法，生者死所吞，盛為衰所逼。」為什麼呢？因為每個眾生不管在天界或人間，凡有生者最後定會被死亡吞沒，富貴榮華、興旺發達也定會淪為一敗涂地，終究只是一場空而已。

就拿天人來說，臨終時憶起往日的快樂幸福，如今無有自主繼續住留，即將面臨死亡的痛苦；又看到後世生處的悲慘，感受墮落之苦。同時遭受這兩種痛苦的折磨，內心異常憂傷，這種苦已經超過了地獄的痛苦。在我們看來，天人畢竟住在天界，應該很快樂，但事實並非如此。他們行將墮落時，就像有些貪污分子被發現後，即使還沒入獄也格外悲傷，甚至會從二十幾層的高樓上跳樓自殺。之所以這麼做，是因為相較于以前的安逸生活，他們無法面對未來的痛苦。

不過，這些人之所以走上絕路，也是因為沒有從佛法中找到出路。如果他們學過大乘佛法，即使下場是鋃鐺入獄，也會明白一切都是無常；就算昔日如眾星捧月般被人尊敬，如今進了監獄又被人在背後撒灰，也知道這是正常現象。只要有了佛法的力量，無論遇到什麼狀況，自己都有面對的勇氣。但遺憾的是，一般世間人在這方面，通常都很欠缺。

以上講述了欲界天的痛苦。而欲界天之上的兩天界——色界[13]、無色界[14]，雖然沒有剛才所講的現行的死亡痛苦，可是一旦引業[15]窮盡，也會如夢初醒般墮入下趣。如龍猛菩薩在《親友書》中云：「梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。」梵天等色界天人儘管暫時離開了貪欲煩惱，享受禪定的安樂，但引業滅盡之後，還是要墮入無間地獄，成為獄火的薪柴，不斷感受各種痛苦。《摩訶僧祇律》亦云：「諸天及世人，一切眾生類，莫不為結縛，命終墮惡道。」因此，眾生只要被煩惱所縛，命終一定會墮入惡道。

當然，講起天界、非天的痛苦，有些人可能很難理解，但若用人間的痛苦作對比，就應該很好體會了。比如，現在人追求房子、車子等各種資具，表面上似乎很享受，但實際上一點都不快樂。前不久我也講過，20世紀是國與國、人與人之間流血沖突的世紀，而如今21世紀，是煩惱極為猖狂的世紀。在這樣一個時代里，物質文明雖有長足發展，但精神文明卻荒蕪到了極點。不說其他的，光是大城市里今年修「二環」、明年修「三環」、後年修「四環」……就是人類貪欲不斷膨脹的體現。

在這些物質發展的背後，人們所感受到的，往往是壓力和痛苦，並不是快樂。對許多人來說，天天需要養人、養車、養手機、養房子……而這些，沒有工作、沒有錢是養不起的。拿買車養車來說，這並不是人人都能負擔的。廣州一項調查表明：月薪2000元人士，應列入「買不起車」行列；月薪3000元人士，可列入「買得起車，養不起車」行列；月薪4000元人士，基本上「買得起車，也養得起車」，但這車僅限于10萬元左右；月薪6000元人士，車的檔次在15萬元左右；月薪上萬元人士，擁有的車可以在20萬元左右。由此，養車的難度可見一斑。

據了解，一輛車從購買到報廢期間的所有費用，約為買車費用的兩倍。打個比方說，你花20萬元買了一輛車，以後在使用的過程中，加上保險費、養車費、過路費、過橋費等，可能要花掉近40萬元。甚至有時單單買個停車位，也比買車的費用還要高。

而且退一步說，就算你買得起、養得起車，在城市里開車時，也常遇到堵車現象，特別煩惱。所以，2009年美國研制出一種「飛行汽車」，它能在空中飛行，以此可避免堵車的困擾。聽說全世界都對它很感興趣，訂單多得不得了。 該公司還對外宣稱，兩年後它將投入市場，開始進行批量生產。如果真是這樣，到時「飛車」就像蜜蜂一樣飛來飛去，估計撞車的現象會更多，人們也會更加痛苦。

因此，大城市里的人，各方面的苦惱數不勝數。在古代，人們只要住在山里，有吃有穿就可以了。但現在卻不是這樣，「有生命的」要養，「沒生命的」也要養，這樣一來，人類最終會被逼迫成什麼樣？大家可想而知。

上述人類的這些痛苦，我們觸目可及、不難想象。而天界、非天、地獄的痛苦，儘管肉眼暫時看不見，但通過教證也能了知。所以，學習這些道理之後，大家應當明白：在三界輪迴中，無論轉生于何處，都不會有絲毫快樂，千萬不要對輪迴有任何指望。就像一個監獄里的人，生活條件再好，也畢竟是監獄，不如回家自由。同樣，我們輪迴中的眾生，縱然生活富足，有房子、有地位、有權力、有家庭、有快樂，這些也遲早會離開自己，沒有必要去執著，而應想方設法脫離三界輪迴，獲得佛菩薩果位。若能生起這樣真實的出離心，你的修法才會圓滿成功！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《楞嚴經》云：「阿難，是三界中復有四種阿修羅類：若于鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝；若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝；有修羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝；阿難別有一分下劣修羅，生大海心沈水穴口，旦游虛空暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」

[2] 《業報差別經》中列舉了十種能令眾生得阿修羅報之業因：1、身行微惡；2、口行微惡；3、意行微惡；4、起憍慢；5、起我慢；6、起增上慢；7、起大慢；8、起邪慢；9、起慢慢；10、迴諸善根向修羅趣。

[3] 阿修羅雖然好斗，但這種爭斗並不破戒，如《大智度論》云：「阿修羅惡心斗諍，而不破戒，大修施福。」所以，他們的戒與人類的有所不同。

[4] 粗惡苑：帝釋天四大園林(眾車苑、粗惡苑、雜林苑、喜林苑)之一，又名粗澀園。帝釋天所居善見城南有一林苑，池塘、林木以為裝飾，行至其地，即生粗暴之心。《阿毘達磨順正理論》云：「粗惡苑，天欲戰時，隨其所須，甲仗等現。」

[5] 《起世因本經》云：「其帝釋天王，若欲向于波婁沙迦園及雜色車歡喜園等澡浴歡樂游戲行時，爾時心念伊羅婆那大龍象王。其伊羅婆那大龍象王亦生是念：帝釋天王心念于我。如是知已，從其宮出，即自變化，作三十三頭。其一一頭化作六牙，一一牙上化作七池，一一池中各有七華，一一華上各七玉女，一一玉女各復自有七女為侍。爾時伊羅婆那大龍象王，化作如是諸神變已，即便詣向帝釋王所，到已在彼帝釋前住。爾時帝釋天王心念諸小三十二天王，並三十二諸天眾等。時彼小王，及諸天眾，亦生是心：帝釋天王今念我等。如是知已，各以種種眾妙瓔珞莊嚴其身，俱乘種種車乘，詣向天帝釋邊。」

[6] 《起世因本經》云：「即便升上伊羅婆那龍象王上。帝釋天王正當中央真頭上坐，左右兩邊各有十六諸小天王，悉同乘彼伊羅婆那龍象王化頭之上，各各而坐。」

[7] 游戲海：與須彌山外圍七重金山交相間隔的六重大海，充滿八功德水，為諸龍王嬉游之處。

[8] 《觀佛三昧海經》云：「釋提桓因驚怖惶懼，靡知所趣。時宮有神，白天王言：莫大驚怖，過去佛說般若波羅蜜，王當誦持，鬼兵自碎。是時帝釋坐善法堂，燒眾名香，發大誓願：般若波羅蜜是大明咒，是無上咒，無等等咒，審實不虛。我持此法當成佛道，令阿修羅自然退散。作是語時，于虛空中有四刀輪，帝釋功德故自然而下，當阿修羅上。時阿修羅耳鼻手足一時盡落，令大海水赤如絳汁。時阿修羅即便驚怖，遁走無處入藕絲孔。」

[9] 《雜譬喻經》云：「阿修羅前世時曾為貧人，居近河邊，常渡河擔薪。時河水深流復駛疾，此人數數為水所漂，既亡所持身又沒溺，隨流宛轉急而得出。時有辟支佛作沙門形詣舍乞食，貧人歡喜即施。飯食訖已行澡水畢，置缽虛中飛行而去。貧人見之因以發願：願我後生身形長大，一切深水無過膝者。以是因緣得極大身，四大海水不能過膝，立大海中身過須彌，手據山頂下觀忉利天。」

[10] 四大阿修羅王：羅侯阿修羅王、勇健阿修羅王、華鬘阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王。

[11] 六欲天：四大天王天、三十三天、離諍天、兜率天、化樂天、他化自在天。

[12] 如《增壹阿含經》云：「當天子欲命終時，有五未曾有瑞應而現在前。云何為五？一者華萎；二者衣裳垢坋；三者身體污臭；四者不樂本座；五者天女星散。」

[13] 色界：功德、住所皆勝欲界，雖離欲貪但能增上自地煩惱，色相善妙，名為色界，包括四禪十七處天。

[14] 無色界：無單獨住所，以無色等持未退失而死後，立即形成四名蘊(受想行識四蘊)于該處轉生，為無色界。包括空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

[15] 引業：引發總報，能令生于某處某趣之業。