大圓滿前行廣釋 第五十九節課

第五十九節課

思考題

230、「人身難得」到「因果不虛」這四個引導文，各自側重于說明什麼道理？如果缺少其中一個可以嗎？為什麼？

231、眾生的痛苦與快樂，是由什麼產生的？佛教的說法與其他宗教有何不同？

232、若要構成殺生的罪業，必須圓滿哪些支分？有些法師說：「自己以前所造的罪業，以後不能再去回憶，否則，想一次就又造一次業。」這種說法合理嗎？請說說你的看法。

233、為什麼在十不善業中，殺生最重？殺生有哪些種類？會招致何種果報？你有體會嗎？

234、你怎麼看待對上師進行血肉供養？請從不同角度進行分析。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

四、因果不虛

首先，作者頂禮如來芽尊者為主的根本上師：

取舍善惡因果依教行，行為依照九乘次第上，

真知灼見于何皆不貪，無等上師足下我敬禮。

他上師是怎樣的成就者呢？

「取舍善惡因果依教行」：在取舍善惡因果方面，非常小心謹慎，連一點一滴違背因果之事也不會做，全部按照諸佛菩薩、印藏大德的教言去如理行持。

「行為依照九乘次第上」：行為從聲聞乘開始，依照九乘次第[1]一步一步而上。不像現在有些人，自己在見解上一無所知，行為上卻不知取舍、無惡不作。

「真知灼見于何皆不貪」：見解上，已照見了萬法在勝義中遠離一切戲論，世俗中如夢如幻、無有實質的真理。

「無等上師足下我敬禮」：在如此見修行不脫離、無與倫比、超凡入聖的無等上師足下，作者以感恩戴德之心，三門恭敬地頂禮。

大家也應該想到，我們今生遇到了法王如意寶為主的很多大德，他們雖然見解猶如虛空，但行為卻細緻取舍，在這些如佛般的上師面前，我們得到了許多取舍因果的正見，所以一定要憶念傳承上師的恩德。若沒有他們的言教開示，我們相續會跟普通人一模一樣，甚至還會造下彌天大罪，前途是無邊的黑暗和痛苦。而如今在善知識的指引下，我們懂得了取舍因果的基本道理，這是值得欣喜的事情。想起這些恩德，大家也應發自內心向傳承上師恭敬頂禮。

丙四(因果不虛)分三：一、所斷之不善業；二、應行之善業；三、一切業的自性。

總的來講，學習此引導文，可讓我們了解一切法均不離善惡業。

前面講「人身難得」時，闡述了學佛的人身得來不易，若沒有這個正見，就不會去修行；「壽命無常」則教誡我們，如珍寶般的人身不可能長期存留，它將因無常而毀壞，所以修法要有緊迫感；「輪迴過患」揭示了三界輪迴猶如火宅，修行當以出離心攝持，不能只求人天福報等暫時利益，必須要超出三界輪迴；而這個引導文「因果不虛」，則要說明的是，眾生隨善惡業而流轉輪迴，不可能不受因果束縛，想什麼就做什麼，只有遵循善知識言教行持善法，將來才會得到快樂，否則，前方永遠是一片黑暗和痛苦，所以要謹慎取舍因果。

以上這幾個引導文的重要性，大家一定要清楚。尤其是「因果不虛」，對修行人來講非常關鍵。末法時代，很多人自認為是佛教徒，皈依了，也穿上袈裟了，但實際上他的所作所為、所言所行，足以暴露其內心的丑惡。這種人連「善有善報、惡有惡報」的基本道理都不承認，即使口頭上承認，行為上也表里不一，只是形象上扮演個角色而已。這樣到底有沒有必要？你們理應值得深思。

在這個世間上，任何眾生都不願受苦，而渴望快樂，這是一種與生俱來的追求。不管動物還是人類，來到這個世間，從有感知的那天起，都在向往美好與快樂。既然百分之百的眾生都希求快樂，就應尋找快樂的因緣。這種因緣，完全要靠自己創造，並非依賴國王大臣、世間尊主施舍，否則，自己再勤奮努力也沒有意義。那什麼是快樂的因緣呢？就是做善事，如果不行善而去造惡，自然而然會招來痛苦。《正法念處經》云：「汝自作惡業，汝如是自食，非此人作業，余人受果報。」意思是說，你造了惡業，就要自食其果，並不是這人造了業，而讓另一個人承受果報。因此，我們務必要深信因果。其實修行人的唯一標志，就是相不相信因果。如果你不信，表面上再裝成什麼樣子，也不過是在虛假的骷髏上套個面具而已，內在並沒有真正的實質。

所以，眾生轉生到輪迴的善趣、惡趣，皆以各自的善惡業為因。輪迴是由業力所生、業果所成，上升善趣或下墮惡趣，並不像外道所講的那樣，由造物主上帝(帝釋天)、自在天、遍入天主宰；也不像順世外道和無神論所言，痛苦和快樂皆由偶爾的因緣所生。《心地觀經》云：「諸法無不因緣成，若無因緣無諸法……無因無果大邪見，不知罪福生妄計。」諸法無一不是因緣而生，如果沒有因緣，就不會有外在的形形色色，以及內心的喜怒哀樂。假如認為一切均從偶爾的因緣中出生，無善無惡、無因無果，連福德和罪業都不承認，這是非常可怕的大邪見。

要知道，因果是不虛存在的，只要播了種子，因緣聚合時，果實一定會成熟。同樣，只要造了惡業，你承認也好、不承認也罷，將來終有一天，必定要感受無邊痛苦，這是毫無疑問的。然而，真正懂得這一點的人，如今可謂寥若晨星。尤其是善知識若不作引導，甚至他自己都沒有任何正見，弟子們又如何明白這些道理？就像一個大瓶子里沒什麼東西，倒給小瓶子的話，小瓶子也照樣是空的。所以，傳法者倘若自欺欺人，對自他不可能有真實利益。現在許多人互相傳法、學法，成了一種表面形象，不重視因果的很多言行，常在眾人面前表露無遺。我們作為修行人，若想真正得到解脫，務必要隨時觀察善惡因果規律，悉心畢力止惡行善。

當然，取舍因果雖說相當重要，但對有邪見的人來說，我磨破嘴皮講了多少次，對他們也不一定有利，甚至還會成為增長煩惱的因。只有善根比較深厚的有緣者，稍微提醒他一下，才有可能明白其中的道理。

丁一(所斷之不善業)分三：一、身惡業；二、語惡業；三、意惡業；四、十不善業之果。

戊一(身惡業)分三：一、殺生；二、不與取；三、邪淫。

關于十不善業，前不久在《藏傳淨土法》中講過，此處又作再次介紹。這個問題很關鍵，並不是聽過一次、學過一次就可以了，只有反複學習這些甚深竅訣，稍有善根的人才會切實為自己考慮。

我們且不說饒益眾生，單單是為自己的利益，也要注意取舍因果。有些人常口出狂言：「下地獄就下吧！反正是我下地獄，跟你們又沒關系。」這種持有邪見的人，內心剛強難化，對一切都無所謂。他們即使學了佛，也只是懂些口頭禪而已，一旦造了罪業，根本沒有慚愧心，見別人造功德，也從未有一念隨喜。在當今時代，這樣的惡劣眾生比比皆是。

己一、殺生：

十不善業中，殺生最重，故首先講殺生。

所謂殺生，就是針對某某人或某某旁生等，懷著想殺的動機而斷其命根。這其中包含了四個支分：一、基：無誤了知所殺的對境——人或動物；二、意樂：認清對境之後，懷著嗔心等煩惱想殺他(它)；三、加行：通過一定的手段加以殺害；四、究竟：最後斷絕了對方命根。此時，殺生的所有支分才算圓滿。由此也可推知，如果你想殺甲，結果卻誤殺了乙，雖然這是有罪業，但並未圓滿殺生的支分。

大家都知道，殺生的罪業特別大，這是為什麼呢？因為眾生最愛惜自己的生命，為了維護生命，甚至願受各種痛苦。《大智度論》云：「世間中惜命為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰、刑殘、考掠以護壽命。」比如，一個人只要能活下來，就算砍掉一只腳、一只手，也會心甘情願。明白這個道理後，我們就知道為什麼殺生的罪業非常大、殺生的果報極其可怕了。

《佛說分別善惡所起經》講過[2]，不管是殺任何眾生，都會感得五種苦果：一、生生世世短命；二、常遭受恐怖之事；三、仇敵比較多；四、死後墮地獄受苦；五、從地獄中出來，得人身也是短命多病。所以，現在很多人時常感受怖畏，怨敵特別多，自己也有種種不順，這都跟前世殺生有一定關系。

在我們藏地，常聽人說：「雖然我修行不好，但這一輩子從未故意殺過生，這就是我獲得人身最有意義的事情。」有些道友也是如此，皈依佛門或出家後，不可能去親自殺生，就算你平時修行不精進、很懈怠，偶爾還造了一些業，但最重要的是，下半生不會再殺生了。僅僅是這一個功德，你獲得人身也有意義了。

因此，了知殺生的嚴重性極為重要。當今時代的許多人，根本不把殺生當一回事，他們覺得人吃老虎理所當然，但老虎吃人就不應該，一旦聽說某某動物園的猛獸吃了人，各大新聞媒體就會紛紛報道，把這當作天下奇談。其實，我們每天都在吃眾生，眾生吃我們也很正常，每個有情的生命都同等珍貴，只不過我們會說話，它們不會說人話而已。

關于殺生，實際上有許多種類。諸如：

一、將士們奔赴沙場，奮勇殺敵，是在嗔心的推動下殺生。

二、貪圖享用野獸肉、穿戴野獸皮而令其喪命，是由貪心的驅使殺生。

現在，這樣的殺生占大多數。很多人天天離不開肉，為了滿足他們的需求，菜市場、肉聯廠等日日殺生。這樣的殺業，令世界變得越來越可怕了，天災人禍層出不窮、頻頻發生，今天地震、明天海嘯、後天火災，究其原因，就是因為人類的行為太過分了。尤其在科技發達的今天，人們用機器來殺害眾生，其數量之多、范圍之廣，以往任何時代都無法相比。這種血腥的惡行，已經讓這個世界無法承受了，因此，我們的生存空間遭受各種災難，勢必在所難免。人們若再不杜絕自己的惡行，恐怕今後日子更不好過了——這並不是誰在授記，也不是誰在預言，而是一種因果規律。

三、由于不明善惡因果，為亡人殺雞宰豬祭祀，或者像外道一樣認為殺生是善業等，是受癡心的牽引殺生。

這些以貪嗔痴引發的殺生，《正法念處經》中也有描述[3]。但不管是哪一種煩惱牽引，只要殺害了眾生，就一定會遭受痛苦。《諸經要集》云：「戲笑殺他命，悲號入地獄……億載苦萬端，傷心不可錄。」歡歡喜喜地殺害眾生，最後定會痛苦哀號地墮入地獄，千百萬年中所受的痛苦，實在無法用筆墨來描述。

現在很多人邪見深重，有了邪見以後，什麼罪業都敢造。尤其是殺生方面，根本不懼來世的果報。記得《灌頂經》中說過：「邪見殺眾生，百魅皆得祠，墮罪入地獄，億劫無出時。」以邪見殺害眾生的話，千百萬魔眾可趁機害你，將來必定墮入地獄，億萬劫無有解脫之時。可現在人對此沒什麼感覺，一說地獄的話，他們的第一反應就是：「不可能吧！」這也與其教育環境、父母家庭等有關。這樣的人我見過不少，包括有些出家人，在跟他們交談時，發現他們表面上承認善惡有報，畢竟剃了光頭、穿了袈裟，不承認也會遭人恥笑，但實際上，他內心中並不怕墮地獄。既然出家人都是如此，那居士就更不用說了；如果居士都是這樣，非佛教徒中了知取舍因果的有多少？可想而知。

我有時候覺得，自己傳法只是個形象而已，許多人聽後，連因果正見都很難建立，大圓滿、大中觀離四邊八戲的見解，更是遙遙無期、望塵莫及了。假如你連因果正見的基礎都沒有，那連小乘的佛教徒都不如。有些人口口聲聲自詡為大乘行人，看不起小乘，但其實在小乘中，他們將輪迴視為火宅，出離心是有的，因果不虛的正見也在相續中完整地存在。可是我們看一看自己，且不論密法中高深莫測的見解、行為、修行，就連最基本的因果正見，通常都很缺乏。倘若你連小學的基礎也沒有，卻妄圖一步登天，想要掌握大學本科的最高學問，那簡直是癡人說夢。

所以，你們有些人不要認為自己修行不錯了，聽《前行》、《藏傳淨土法》的時候，拿一本小說在旁邊看，覺得：「我是大學生，這沒什麼可學的。天天都講因果不虛，這些我早就懂！」雖然你文字上也許懂，但若沒有產生定解，不一定是真的懂。即使你對此產生了定解，行為上不注意取舍的話，懂得這些又有什麼意義？你們應該捫心自問！

言歸正傳，在殺生中，最嚴重的就是殺父、殺母、殺阿羅漢，這三類殺業被稱為「無間業」。這種彌天大罪，是死後不經中陰直墮無間地獄的因。佛經中也講了[4]，上等殺生是殺阿羅漢、父母等，中等殺生是殺住道者，下等殺生是殺人和旁生。所以，上等殺生的果報最可怕。

現在有些人認為，只要沒有親自動手殺，就不會有殺生的罪業。但實際上，無論層次高低、力量強弱，我們每個人都無一例外殺過生，不說別的，單單是夏天外出時，腳下踩死的小含生就根本數不清。漢地的《毗尼日用》中，就有行步不傷蟲蟻咒，即每天早上未下床時，先默念數聲佛號，隨後念偈頌：「從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若于足下喪其形，願汝即時生淨土。」再念咒語「唵逸帝律尼莎訶」三遍，然後投足于地，則無誤傷之患。當然，《俱舍論》及麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》中也講過，罪業有積與不積之別[5]，腳下無意踩死小蟲，就屬于作已不積業，即便殺了生，罪業也不是很嚴重。

但如果你明知殺生的過患，自己不敢殺，卻慫恿別人去殺，這種罪業就很大。上師如意寶講《前行》時說過，在「文革」期間，藏地有些沒聞思過的出家人，沒有人身自由，別人逼著他殺生時，他認為出家人不能殺，就讓別人替他殺，這種做法很不合理，說明他沒有因果正見。其實，縱然你沒有親自殺，但若間接損害了有情的生命，自己最終也要感受苦果。

梁武帝就是一個典型的例子。《水鏡回天錄》中記載：有一次，梁武帝問志公禪師：「我的壽命還有多長？」禪師回答：「等我圓寂之後，你會為我造個塔。什麼時候塔損壞了，什麼時候你的壽命就到頭了。」志公禪師圓寂以後，梁武帝果然造了一座木塔。後來他想起這個預言，覺得木塔不結實，石塔會更結實一點，就把木塔拆了，準備重新造石塔。就在這時，侯景造反奪了帝位，把他囚禁于台城，他就在那里餓死了。

很多人聽了這個故事，覺得梁武帝一生崇信佛教、廣行善法，對佛教的貢獻那麼大，結果卻不得善終，于是開始對佛教生邪見。其實這種想法是錯誤的，梁武帝之所以有如此下場，也是源于他前世的業力：他前世是位修行人，終年在山洞里閉關。當時他養了一只猴子，這猴子很頑皮，也很通人性，他每次坐禪打瞌睡，猴子就弄個動靜，把他弄醒。後來他境界很不錯時，每次剛一入定，猴子又以為他睡著了，仍舊故伎重施，想辦法擾亂他。日子久了，他很討厭這猴子，有次要入定之前，就把它圈到旁邊的山洞里，用石頭堵起來。結果沒想到，他一入定就是好幾天，(就像以前藏王的國師釀·登珍桑波，經常連續入定七天，很了不起。他具有肉眼通，能遙視到印度有靜命論師、布瑪莫扎，並把他們請來藏地。曾有位法師在桑耶青浦閉關時，說他的眼睛不好，我就跟他開玩笑：「釀·登珍桑波在這兒閉關時，眼睛好得不得了，都能看到印度，你眼睛怎麼會不好？」)等出定時去看猴子，它早已被餓死了。由于他有一些修行境界，故來世轉生做了皇帝，並喜歡行持善法，但因為他把猴子堵死在山洞里，最後也被侯景圈在台城里餓死了。這即是報應循環，絲毫不爽。

大家也應該想一想，在這一生中，可能不小心也殺過生，罪業沒有懺淨之前，遲早都會報應到自己身上。聽說有些道友抓住老鼠後，把它放在別的地方，結果不慎被人踩死了。這種間接導致眾生被殺的行為，確實非常可怕，倘若沒有懺悔清淨，這些罪業肯定在前方等著你。

特別值得一提的是，在過去，有些上師和僧人被迎請至施主家時，施主宰殺家畜、烹調血肉供養他們。這時，僧人們對殘殺眾生之舉，既沒有一絲一毫追悔之心，也無有一點一滴惻隱之情，只是貪愛血肉的美味，開心地大吃大喝，這樣一來，施主和福田將無任何差別地獲得同等殺生罪業。

供奉血肉的傳統，以前在藏地確實有，這是個別修行人的不良行為，我們也應就事論事，沒有必要隱瞞。而如今，藏傳佛教在這方面有了很好的轉變，除極個別寺院和在家人以外，一般來講，特意殺生供奉出家人和上師的習慣，已經逐漸隱沒了。

往昔的歷史，我們沒辦法抹殺，但這也並不是非常普遍。我曾在有些書里說過，像如來芽尊者、華智仁波切、班瑪登德等高僧大德，從傳記中看，他們嚴厲譴責血肉供養和食用。當然，也有部分施主確實不明道理，不了解殺生的極大過失。上師若明知這一點，但為了護持施主的心，故意隱瞞不說，這是不合理的。作為上師，應該明白哪些該做、哪些不能做，如果你舍不得說施主，害怕說了以後，他不接受、不開心，便一味地隨順他：「對對對，你還是做吧，沒事沒事。」這是非常不負責任的態度！

《雜譬喻經》中專門有個公案，就講了這方面的道理[6]：以前有一位上師，他有個施主，家里以殺豬為業。上師常年在他家受供，明知殺生不好，但為了迎合他的心，從來沒有勸誡過。後來施主的父親死後墮入鬼道，成了河中水鬼，因為生前殺生的業力，時時遭受砍割的痛苦，苦不堪言。

一次，這位上師乘船過恆河，水鬼突然出現並拉住船，要求把那上師扔到河里才肯放行。船夫詢問原因，水鬼說：「過去我家一直供養這位上師，數年以來，他從未告誡我殺生之過，令我今日受此苦報，心中著實怨恨。」船夫聽了，對水鬼說：「你生前只是殺旁生，就要遭受這樣的痛苦，今日如果殺了出家人，果報豈不是更可怕？」水鬼回答：「我也知道這個道理，但實在太氣憤了。除非你們為我布施修福，並呼喚我的名字作回向。」船上的人都答應了，水鬼也就放手了。上了岸以後，那上師馬上念經作回向，船夫等人也都作福回向，最終遣除了水鬼的痛苦。

可見，不管是出家人還是居士，假如見到熟人的惡行，還是應該指出來。至于接不接受，那是他的事情。但作為你來講，因為明白因果取舍，而別人卻不明白，所以還是要給他講清楚。

這里也說了，假如施主作血肉供養，而上師不但不遮止，反而高高興興地接受，那上師和施主同樣有殺生的罪業。《楞伽經》中亦云：「為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫呼獄。」有些人為了利潤而殺生，有些人為了買肉而付錢，這兩者有同等的罪業，死後都會墮入號叫地獄。

以前藏地確有不太好的習慣，非常希望入藏求學的漢族道友，一定要明白吃肉的過失，並將此惡習逐漸改變過來，這樣才不會造罪業。現在很多人有吃肉的習氣，但吃肉並不是很美好的事，《入楞伽經》中說得很清楚：「肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德。」然儘管如此，這個習慣一下子改過來，對有些人來講也有一定困難。可就算你不能完全戒除，今後儘量減少吃肉，對自己也有莫大的利益。

現在很多大人物、大官員，無論到哪里，款待他們的都是無數生命。聽說有些地方按賓客身份的高低，接待分為上、中、下三等：上等全是肉食，中等是一半素菜一半肉食，下等三分之一是肉食。這樣要殺多少眾生，大家可想而知。尤其是有些省級的高層領導，到各個城市視察時，提前要殺很多眾生來迎接他。有一次我在南方，就看到過這樣的場面：當時我們在飯店吃素菜，但旁邊為款待一個領導，安排了十幾桌，全部都是肉。當時我就想：「哎喲，光是這一頓飯，足以讓他多生累劫不能解脫！」所以，相信因果的人看到這種排場，內心不但不羨慕，反而會替他擔憂。

下面講藏地生活的具體狀況：

在藏地，富翁們的牛羊無論有多少，這些牛羊衰老時，幾乎個個都免不了被宰殺的命運，自然死亡的也就一兩個，因此殺生不計其數。尤其在阿壩草原、若爾蓋草原，富裕的牧民擁有成群結隊的牛羊，他們天天歌聲嘹亮，但在這美麗畫面的背後，卻有無量眾生被宰殺，血腥殘忍，慘不忍睹。以前我去那里放生時，常聽說某某家一年殺了多少牛羊，聽起來覺得特別可怕。

不僅如此，到了春天，蟲蠅、螞蟻、魚兒和青蛙等，被牛羊連同草料一起吞進肚里，或者被前蹄後蹄踐踏而喪命，包括在馬糞、牛糞中死亡的含生也數不勝數。雖然這些不是主人直接所殺，但牛羊是他養的，間接也有一定罪過，因而這些殺生罪業，也將一併落到他的頭上。從這個角度而言，作為牧民真的很可憐。(這種感受，你們很多人不一定能體會。但若想一想那些開餐廳的人，尤其是海邊的飯店老闆，這種罪業就不難想象了。)

特別是，與牛、馬等牲口比起來，羊更是無盡罪業的來源。作為羊只本身，平時要以小蛇、青蛙、鳥蛋等為食——我以前沒放過羊，對此不太清楚，但華智仁波切生活在石渠，那里的羊多，故比較了解這些事情。不過那天我們經過石渠時，基本看不到羊群了，大家還在車里討論：「華智仁波切時代，這里的羊特別多，怎麼現在看不到了？」

春天人們進行毛紡時，每只羊的背上，大約有十萬含生全部喪命；冬季產羊羔時，有一半的羊羔剛出生便被宰殺，皮被制成了羔兒皮的帽子、衣服。這樣的衣帽，很多富人甚至高僧大德都喜歡，這確實是藏族的不良習俗，相信以後會漸漸改變。漢地過去也流行穿皮草和皮衣，但遭到世界動物保護組織的譴責，及各地示威游行以後，如今也有所好轉了。

除了小羊羔被殺以外，所有母羊在精華沒有耗盡之前，都被用來擠奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用了，就會被無情地宰殺，皮肉被主人享用。而所有的公羊，因為不產小羊羔，所以無論何時都只有死路一條，以致有些牧區根本看不到公羊，平時在路上見到的，幾乎都是母羊。而且羊一般身上都會長蝨子，主人在剪羊毛時，每只羊背上大約一億含生會喪命。因此，華智仁波切說過：「擁有一百頭以上羊只的主人，必將墮入一次地獄。」

再看看依靠女人所造的殺業：女人長大成人、與人訂婚後，以前在石渠一帶，男方奉送聘禮、結婚迎娶等時，要宰殺無數的羊只。而漢地大城市里，除了極個別佛教徒以外，婚宴全用素食的也幾乎沒有，而且婚禮越隆重，殺的眾生就越多。

2002年，美國電影制片人吉斯特，娶了奧斯卡獎得主明尼利，婚禮支出約350萬美金，並請來好萊塢著名的傑克遜和泰勒擔任伴郎、伴娘。儘管奢華至此，但兩人的婚姻僅在一年後便不幸告終。我想這場婚禮肯定不會是素宴，必定殺了無量眾生，而且殺生的數量，也不是小型婚禮所能相比的。

此外，香港的李家誠2006年結婚時，花了7億港元。且不論這場婚禮的豪華程度，僅僅是筵席中所殺的眾生，就令人感到可怕萬分。現在人的貪婪無有止境，殺生的量也不像古人那樣，只是偶爾殺幾只羊、一頭氂牛。如今很多奢華婚禮，動輒就迎請成千上萬的賓客，而且這些人也有頭有臉，不可能用蔬菜就把他們打發了。

這些人雖然看似風光無限，但卻不知這些罪業所帶來的痛苦。《金剛經功德》曾講過一個故事：一個女人嫁人後不久就死去，她的神識托夢給父母說：「我一生中沒造什麼惡業，唯有在辦婚事時，宰殺了很多山羊、綿羊，以此感召如今的大苦受。你們若為我念《金剛經》，我就會脫離此苦。」于是父母為女兒讀誦了《金剛經》。七天後的夜里，父母在睡夢中見到佛陀，佛陀告訴他們：「因念誦《金剛經》之福德，你們女兒已得解脫，現已轉生為人。」

大家也可以想一想，以前你們在家或結婚時，有沒有殺害過眾生？如今懺悔了沒有？如果沒有，即使是間接殺生的罪業，後世也要承受它的果報。因此，我們不可不慎！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 九乘次第：聲聞、緣覺、菩薩；事部、行部、瑜伽部；瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。

[2] 《佛說分別善惡所起經》云：「佛言：人于世間，喜殺生，無慈之心，從是得五惡。何等五？一者壽命短；二者多驚怖；三者多仇怨；四者萬分已後，魂魄入太山地獄中，太山地獄中，毒痛考治，燒炙烝煮，斲刺屠剝，押腸破骨，欲生不得，犯殺罪大，久久乃出；五者從獄中來，出生為人，常當短命。」

[3] 《正法念處經》云：「又復(殺生有)三種，所謂貪作、嗔作、癡作。彼貪作者，所謂獵等；彼嗔作者，所謂下性；彼癡作者，外道齋等。」

[4] 《正法念處經》云：「彼(殺生)有三種：謂上、中、下。所言上者，殺羅漢等，墮阿鼻獄；所言中者，殺住道人；所言下者，殺不善人，及殺畜生。」

[5] 《俱舍論講記》中，從作、積的角度，將業分為四種：作已積集業、作已不積業、積而未作業、未積未作業。

[6] 證嚴法師也講過，即《修道人與水鬼》的故事。