大圓滿前行廣釋 第六十節課

第六十節課

思考題

235、現在許多兒童喜歡殺生，你如果有孩子，打算怎麼樣教育他？這有什麼必要？

236、什麼樣的行為，才算圓滿造下殺生的罪業？什麼樣的行為，雖然沒有完整的殺業，但也會被罪業染污相續？請舉例說明。

237、若想實現世界和平、和諧社會，必須要以什麼作為前提？請談談你的看法。

238、隨喜他人殺生、唆使他人殺生，分別會有何種過失？如果許多人共同殺了一個眾生，這個罪業該怎麼分？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講十不善業中的殺生。

平時我們逢年過節、宴請賓客，其實造的殺業也非常嚴重。但在《前行》中，此處只是以藏族女人為例，說明即使是女人，殺生也相當可怕。

昨天講了，藏族女人在結婚時，男方要宰殺無數羊只。從此之後，女人每次回娘家，家人也要殺一個眾生來款待她。而且親友們在宴請她時，如果擺上其他食品，像三白三甜[1]、奶渣、酸奶、蔬菜、糌粑等，這個狡詐女人一點也不滿意，根本不會張開嘴動動腮來吃，好像一吃素就拉肚子，對此根本沒有胃口。就算勉強吃一兩口，感覺也吞不下去。

但假如宰了一只肥肥的羊，將羊的胸脯、腸子等放在她面前，這時再看這個紅面羅剎女，二郎腳一蹺，掏出小刀就津津有味地吃了起來。第二天，她還要背著血淋淋的全牲肉[2]，好像獵人返家一樣回去了。每次回家，都是空手而來、滿載而歸，真比獵人還厲害。(獵人出去打獵，有時還會空手而歸。可這些女人每次一回家，百分之百都能帶著肉回去。)

我前面也講過，藏地曾有酷愛吃肉的傳統，這非常不好。但不可否認的是，由于地理、交通、氣候等原因，當時蔬菜、糧食等食品欠缺，跟現在的狀況完全不同。但即使如此，作為女人，殺生還是特別可怕。一般來說，女人的膽子比男人小，性情也溫柔，可是在殺生方面，女人有時候比男人還凶。我看漢地也是這樣，好多屠夫都是女人，雖說她們不像男人那樣，有力氣殺豬、殺羊、殺牛，但卻經常殺雞、殺黃鱔，這方面確實特別厲害。

如今，漢地的殺生非常嚴重，而且手段千奇百怪。聽說在浙江的瑞安市，有個小村子叫「食蟻村」，村里近千人中，70%都愛吃螞蟻。這里的家家戶戶先到山上找蟻巢，找到後就把蟻巢塞進袋子，再回家倒進一個鐵制的圓筒里，放在大火上蒸，之後就曬乾了吃。村民們的吃法多種多樣，曬乾、蒸熟、生吃、泡酒……不一而足。他們認為吃螞蟻能提高免疫力，強身健體、延年益壽，有各種各樣的邪說。所以，現在人有時候看起來，真的特別可怕。

尤其是有些女人，看上去賢惠溫順、知書達理，可吃起動物來卻極其殘忍，潔白的牙齒上不時滴下鮮血，讓人看了十分恐懼。對于老虎吃人，人們稱它是凶惡的動物，但人吃了那麼多眾生，卻不稱人是凶惡的。其實仔細想一下，世界上人類才是最可怕的，而且人類只關心自己，並不在乎其它生命。你看玉樹地震死了幾千人，全世界就非常關注，各大新聞媒體的報道中，都說他們如何如何可憐。然而，屠宰場、菜市場每天宰殺那麼多眾生，它們的生命跟我們沒有差別，許多人卻對此無動于衷，沒有一個平等的法律去保護它們，這是很不公平的。

因此，在這個世間上，吃其它眾生的行為非常不好。不過在改變這些惡行方面，佛教徒起到了良好的作用，希望今後對于戒殺放生、斷肉茹素，大家更應該重視起來。否則，有些學佛多年的居士，只知道殺人要受法律懲罰，卻不知殺旁生要受因果懲罰，親手殺害動物或蟲類覺得無所謂，對于這種錯誤、顛倒的認識，我們有責任幫他們改過來。

而且，作為女性來講，一定要有悲心。沒有悲心的藏地女人，華智仁波切稱之為「紅面羅剎」，那麼以此類推，漢地女人如果沒有悲心，就應該叫「白面羅剎」了，也是羅剎的一種顯現。

現在許多人可能覺得，自己沒有真正殺生，就不會有這方面的過失。但實際上只是你忽略了而已，如果在生活中細緻地觀察，就會知道自己一生中有意無意造了許多殺業，剝奪了許多眾生的寶貴生命。要知道，殺生是最可怕的罪業，因為在這個世界上，最可貴的就是生命。《大智度論》中有個故事說[3]：一個人到大海取寶，因為船只毀壞，所有寶物都沉到海里去了，幸好他自己安然無恙。他回去後高興地告訴大家：「我差點失去了大寶！」眾人譏笑他：「你的珍寶都掉到海里了，什麼寶貝都沒了，怎麼還說『差點失去大寶』？」他回答：「一切寶之中，人的生命第一。人是為了生命而求財，並不為了財富而求命。」

可見，世間上生命最珍貴，這一點，不論蟲類、人類都是平等的。眾生的軀體雖有大小，但苦樂的感受並無差別。大人被殺時很痛苦，小孩被殺時也一樣。同理可知，小蟲雖然身體微小，但被殺害的時候，也照樣有劇烈的苦受。所以，這種被殺的痛苦，不分民族、不分國度、不分膚色、不分種類，只要來到這個世間，每個眾生都會同樣畏懼。除了獲得無上境界的聖者以外，大大小小的眾生都貪生怕死，這也是一種天性使然。假如誰肆無忌憚地踐踏生命，那絕對值得唾棄，而且他所散發出來的戾氣，會令一切眾生感到恐怖。

《大智度論》云：「好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。」喜歡殺生的人，有生命的有情都不喜見到他；不愛殺生的人，眾生看到他會有安全感，都願意接近他。其實這也的確如此，以殺生為業的屠夫，晚上住在你家，你都會心驚膽戰，擔心他半夜三更謀財害命；而如果是個利益眾生的人，他會有一種祥和的氣質，大家都樂意與之相處。所以，不管是男人、女人，一定要培養愛眾生的心。

下面看看，兒童們又是怎樣造殺業的呢？這些孩子游戲玩耍時，在看見或沒看見當中，所殺的生命數也數不清，甚至在夏季手持牛鞭抽打大地時，打死的含生不計其數。

在童年生活里，除了從小就成熟大乘佛性者以外，許多孩子都殺過青蛙、蝌蚪、蜻蜓、蝴蝶、蚯蚓、螞蟻等。不過，現在的城市里，人口密集、高樓林立，除了學校的水泥操場外，孩子們見不到綠油油的大自然了，所以，殺害小蟲的機會可能少一點。然即便如此，如果孩子從小沒有善良的天性，後天也不培養慈悲心，那他小時候會殺小雞、小鳥雀、小兔，長大後就會殺牛、殺馬、殺獅子、殺大象，甚至一旦成了科學家，還可能會制造原子彈、核武器，殺害無量無邊的眾生。

所以，孩童一定要接受慈悲的教育，至少也應要求他不准殺生，如果殺生就必須懲罰。今天來了很多老師，聽說你們對不交作業的孩子打手板，一、二、三、四、五、六……兩百、三百、四百、五百、六百一直打。這樣雖然也可以，但如果誰殺一個眾生，就更需要打了。除了強行懲罰以外，當然還要給他們講授佛教的道理，以令其從小就懂得，自己愛惜自己的生命，其它眾生也是如此，如此可慢慢培養他們的慈悲心。

去年過「六一」兒童節，我讓很多城市里的孩子在家長帶領下，放生、念佛、磕頭、供燈、唱佛歌、跳佛教舞蹈等，參與各種大乘佛教的活動，以培養其慈悲、和諧、護生的理念。今年的「六一」還有近一個月就到了，我仍然要求各地組織類似的活動，讓孩子從小就播下慈悲心、愛眾生的種子，這對他們一生來講，比什麼都重要！

一般來講，小學、中學的記憶，在人的一生中都不會忘。各位回顧一下就會發現，自己在小學、中學時的經歷，到現在仍記憶猶新，而過後所發生的事，大多數都已淡忘了。正是基于這種特點，我們如今把國學與佛學結合起來，通過動畫片、朗誦等方式，讓孩子從小種下慈悲的種子。這樣等他長大之後，即使沒有財富、地位、名聲，也會具有善心、菩提心，成為一個大乘種性的人，我認為這比什麼都有意義。

其實，關愛自己身邊的孩童，每位道友都有責任，因為他們的命運與你息息相關，此時救他們還來得及。如果你真去做了，也許一個微小的行為、一件簡單的事情，對他一生乃至生生世世，都會起到非常大的作用。

今天來了不少智悲小學的老師。你們和高僧大德的功德相比，所做的事似乎微不足道，但實際上，你們跟高僧大德一樣了不起。我曾聽過青海一位小學老師的演講，他說：「我當老師三十多年了，在這期間，所做的每一件事情都是為了這些孩子。因為他們是未來世間主要事業的創造者，是我們民族文化的弘揚者。」因此，不管是大人、小孩，很多人將來的慧命都掌握在我們手里。希望大家共同發心，一起關心身邊的人，尤其是兒童。

對兒童來說，如果能得到慈悲的教育，前途必然很光明，否則，順著惡習發展下去，可能一生就毀了。明朝的《好生錄》中，就記載了一則小孩殺生現世現報的公案：冀州有一小孩，生性喜歡殺生，尤其愛從鳥巢掏鳥蛋吃。一天有人告訴他：「某某地方有鳥蛋，跟我去掏吧。」隨即把他帶到了桑田。小孩忽然見道邊有個城市，里面好像很熱鬧，就暗自納悶：「何時冒出來這麼個城市？」那人把他帶進城中，城門突然關了，整座城的地面變成熱鐵，他的腳燃燒起來，痛不可忍。小孩哭號著跑來跑去，跑到東門，東門關了；跑到西門，西門關了，南門、北門也是如此。當時有個采桑的人，見這孩子在田里邊哭邊跑，以為他瘋了，就告訴他的父親。父親來了以後，呼喚他的名字，他應聲後昏厥在地，城市和火一下子消失了。父親查看孩子的腿，發現膝蓋以下都燒爛了。抱回去調養後，那些被燒的地方成了枯骨，一輩子都沒有恢復。

所以，有些孩子突然得怪病，怎麼樣都治不好，甚至落下殘疾或因此死去，這都與他殺生的業力有關。作為父母，若想孩子將來成為社會棟梁，就要從小灌輸良好的教育，不然，孩子長大後會成為什麼樣的人，真的不好說。我們作為大乘行人，既然脫離不了這個社會，就要關心周圍的眾生，不能天天只想著「我吃什麼，我怎麼樣睡覺……」，如果除了「我」以外，沒有一個利他心的話，那絕對不是大乘種性者！

總之，現在很多人特別殘忍，整天以殺生來過日子，簡直和羅剎一樣慘無人道。像大城市里有些人，可以說跟獵人、屠夫差不多。為什麼呢？因為他們一日三餐吃很多動物，尤其是住在海邊的，每頓飯都要殺無數生命，這樣的話，跟偶爾才打到獵物的獵人相比，這種人甚至更為可怕。

就拿母牛來說，它一生為人類所使用，以身體的精華為我們提供牛奶，如同父母親一樣養育我們，可謂恩深似海。可我們又是怎樣對待它們的呢？等它們老了以後殺掉，喝它們的血，吃它們的肉。想到這些，人類簡直比羅剎更狠、更惡劣。(羅剎也分兩種：一種吃自己的孩子；一種不吃，而且稍有悲憫心，並非直接去殺害眾生。)

藏地有個家喻戶曉的故事，就說明了這個道理：曾有一個盜賊，被追趕時躲在森林里，晚上準備去附近的牧民家偷宰犛牛。由于惡業所感，他遇上了魔鬼，交談之後，得知魔鬼也是來害牛的。盜賊說：「既然你是魔鬼，應該神通廣大，那你去殺吧，我在這兒燒水等你。」于是魔鬼就去了。接近黎明時，魔鬼才回來，但兩手空空。

盜賊問：「事情辦成了沒有？」魔鬼說：「辦成了。」「那牛肉呢？」魔鬼說：「現在還不行。我只是把一塊木屑扎入那頭牛的蹄中，不久就會化膿，化膿後就會感染，那頭牛很快會死掉。」

盜賊不滿意地說：「這也太慢了，還要等那麼長時間。乾脆我去吧，你等著！」他去了以後，便偷宰了一頭牛，很快把血淋淋的牛肉扛回樹林中。魔鬼驚訝地說：「這麼快！莫非你是比我還厲害的鬼？」魔鬼不敢吃牛肉，遠遠地跑開了。

由此可見，有時候人比魔鬼還可怕。魔鬼殺害眾生，尚要觀察時間、因緣，待機緣成熟時，通過散播瘟疫、制造自然災害等，慢慢地達成所願。而我們人類，想要殺生的話，當場就可以殺掉、吃掉，一進餐廳就會看到種種恐怖的情景。這種人沒有任何悲憫之心，只想著自己的口腹之欲，所以在這方面，人的確比魔鬼還惡劣。

而且，造殺業的人，一旦具足了四種支分，必然會圓滿感受殺生的報應。這一點非常重要，學戒律時經常講，最近講《藏傳淨土法》時也提到過。很多人不明白自己是否圓滿造過殺生的罪業，下面就講一下這個道理。

那什麼是四種支分呢？舉個例子來說，比如一個獵人獵殺野獸，首先他親眼見到一個獐子或鹿子時，認準了這是某某野獸，就是明確所殺的對象，即第一支分。(如果對境搞錯了，比如布什想殺本·拉登，結果卻殺錯了人，就不能圓滿這一支分。但薩達姆被殺時沒有認錯，這就是認准了對境。)

然後，對這個野獸，生起想殺它的動機，這是生起欲殺之意樂，即第二支分。

之後，獵人用火箭、槍等，擊中它的要害，這稱為加行采取行動，也就是第三支分。

緊接著斷絕那個野獸的命根，使它身心的聚合瓦解，這叫做究竟絕斷命根，即第四支分。

如果具足了這四種條件，也就圓滿了殺害眾生的罪業。

或者，再拿宰殺被人飼養的羊來說，首先主人告訴僕人或屠夫，今天為了請客人吃火鍋，要殺一只羊，此時明確認知所殺的眾生是羊，而不是犛牛，就已具足了第一支分。

他心里有要殺某只羊的念頭時，說明已生起殺心的意樂，這樣就具足了第二支分。

屠宰者拿著一根繩子，前去捉住將要殺的那只羊，隨即把它翻倒在地，再用皮繩將它的前後蹄捆得結結實實，接著又用細繩勒住它的口鼻，使之閉氣，這是在采取殺生行動，已經具足了第三支分。

(在藏地，以前殺牛殺羊都采用閉氣的方法。據說從閉氣到死亡，一般需要十分鍾左右，被殺的眾生死時特別痛苦。若是用刀割斷喉嚨，三四分鍾之內會死；而如果是電擊，一瞬間就死了，這也是國際上執行死刑的通用方式。其實，如果你對一個眾生非殺不可，減輕它的痛苦非常重要，而且這個時間應該越短越好。

法王如意寶在課堂上也講過，道孚那一帶，有個上師叫沃色，他的悲心極為強烈。他到竹欽寺求學時，聽說那里殺牛有個技巧：牛脖子後有一條脈絡，如果用刀或銼刺入，牛一倒地就死掉了。他回去後就跟老鄉說：「你們如果實在要殺犛牛，就用這種方式吧。」後來有些人專門誹謗他：「我們某某上師出去求學，該學的佛法不學，不該學的殺牛法倒學會了，還回到家鄉弘揚！」對于這位上師的做法，法王如意寶說：「大菩薩教人殺牛的方法，也許會直接或間接染上罪業。但不管怎麼樣，這能夠減輕眾生的痛苦。」

現在很多屠宰場里，殺牛的方法極其殘忍。看過《慈悲之旅》的道友都清楚，那些屠夫割斷犛牛的喉管，甚至砍下頭以後，犛牛的眼睛還在轉動，肌肉也在顫抖，可見，這種氣息分解的痛苦非常難忍。有時候我也在想，現在科學這麼發達，如果這些牛非要被殺，能不能用電擊的方法，以減輕這些眾生的痛苦？要知道，我們生病的痛苦跟死亡的痛苦完全不同，如果你平時連生病都無法忍受，死亡時就更不用說了。所以，有時候看見那些可憐眾生，我們也不能只顧自己，應該多為它們想一想。)

最後，那只羊帶著氣息分解的強烈痛苦，內外呼吸都已經中斷，瞠目直視，眼淚汪汪，尸體被拽到室內時，這是究竟斷絕命根，此時已具足了第四支分。

緊接著再看，主人用鋒利的刀子剝皮時，那個牲口的肌肉還在一陣陣顫動，這說明當時能遍的風還沒有完全消盡，所以和活著一模一樣。這時主人又立即將鮮肉放在火里燒烤，或者放在爐灶上燉煮，然後開始大模大樣吃起來。如果想到這些，生吞活剝有情的這些人，簡直與凶殘暴虐的猛獸沒有兩樣，尤其對眾生的殘暴虐待、殺害，實在到了無法容忍的地步。

往昔藏地是有這種特別可惡的行為，牲畜還沒有死，肉就一塊塊地切下來，開始煮著吃。但現在世界很多地方，更是有過之而無不及，動物活著時所受的虐待，比死亡更可怕。大家都知道，鵝肝醬是法國一種著名料理，它與魚子醬、松露並稱為「世界三大珍饈」。鵝肝醬的主要材料是鵝肝，據說這種鵝肝比普通鵝肝要大十倍，它是強行灌食的一種產物。人們為了得到肥大的肝臟，每天兩到三次，用鐵管將食物直接灌入鵝的食道，使大量過剩的脂肪在其肝臟積聚。灌食的過程中，鵝要承受極大的痛楚，但人們為了鵝肝，簡直不擇手段，根本不管這些。

肯德基的雞腿也是如此。聽說那些雞身小、無毛，雞腿被加入藥物後一直膨脹、膨脹，在這期間，雞死也死不了，活也活不了，非常痛苦。如果吃了這種雞腿，那些亂七八糟的藥定會進入我們身體，現在之所以有那麼多無法治療的怪病，實際上也是人類自作自受。

如今人們口口聲聲宣揚「世界和平」，但看看這些動物的遭遇，就知道這個世界很難和平。為什麼呢？因為和平的根本因是大悲心，沒有它的話，要想人與人之間、國家與國家之間、民族與民族之間和諧共處，根本不現實。因此，大悲心對人類生存非常重要，它是眾生安樂之源。《華嚴經》云：「慈悲甚彌廣，安樂諸群生。」倘若我們的慈悲心極其廣大深遠，就會給所有眾生帶來快樂、幸福和安寧。否則，少了它的話，口頭上說得再好聽，也無法給自他帶來今生與來世的美好。《大丈夫論》[4]也說：「如是慈悲施，功德無窮盡，如此微妙施，安樂諸眾生。」

因此，大家一定要發慈悲心，即使你無法守持其他戒律，但不殺眾生、具慈悲心的戒條，作為大乘佛教徒也不能舍棄。《阿難請問經》中亦云：「不舍一法，即守持一切勝法。何為不舍一法？不舍一切眾生是也。」如果我們境界再高一點，就應該經常修慈悲心。《大般涅槃經》說：「若能于眾生，晝夜常修慈，因是得常樂，以不惱他故。」假如對眾生長期修慈悲心，由于不惱害他眾的緣故，自己就會時時處于安樂之中。所以，具慈悲心的人如果越來越多，這個世界就會變成快樂的花園。反之，人們心里若沒有慈悲喜舍，外在的物質再發達，也不一定有利，甚至會讓人類自取滅亡。

我經常想，若要尋找世界和平的根源，其實就是大乘慈悲心，沒有這顆心的話，不可能真正實現和平。80年代時，藏地有位上師叫莫給桑頓(現已圓寂)，在藏族文化界很出名。他也曾說過：「世界和平的命根、中流砥柱，就是大悲心。」當時我們很小，對此並未在意，但現在想來，老修行人的話確實很有價值。其實，不要說世界、國家、民族的和平，僅僅是團體或家庭的和平，也完全依賴于大悲心。具有強烈大悲心的人，與大家共處時自然有種和睦氣氛，否則，處處以自我為中心，時時為了「我」而奮斗，這個世界永遠不可能和平！

剛才講了圓滿殺生支分的情況，那麼，是不是只要沒有具足這四種支分，就不會染上殺生的過患？並非如此。有些人生起殺害某一眾生的想法，或者口里也說諸如此類的話，雖然殺生行動沒有得逞，但已具足了知對境、生起意樂這兩種支分。儘管沒有圓滿正行那樣的罪業嚴重，但就如同鏡中映現影像一樣，罪業已經染污了自相續。

因此，我們平時不能想或者說「我要殺了你」，即使開玩笑也不行。有些人在吵架時，動不動就嚷道：「你以後再不注意，我就把你吃掉！」其實，人吃人不是那麼容易的，你這樣威脅別人，就算沒有真正吃人肉，但在你的相續中，吃人肉的惡業種子已「登記」了，這樣不太好。

還有人認為，除非是自己親手殺，若只是唆使別人殺生，並沒有罪業，或者有罪業也微不足道。所以，有些居士在飯店點菜時——「我不點、不點，因為我已經皈依過。你們來點，我喜歡吃什麼什麼魚……」這種行為有點可怕。要知道，就算是隨喜殺生也有同樣的罪業，更何況是唆使他人殺生了？

唆使他人殺生，按小乘戒律來講，罪業跟親自殺生一樣。但在大乘菩薩律儀中，罪業比這更嚴重。為什麼呢？因為自己殺只是自己染上罪過而已，但讓別人殺的話，既害了自己，又害了別人。大乘主要是講利他，因此，這個過失會更大。《決罪福經》云：「人心念善，即有善報；心中念惡，即有惡報……自在所作，自得其報。」可見，一切業皆以心來安立，言行倒在其次。如果慫恿別人殺生，縱然你沒有親自殺，但因為心中起了惡念，所以一定會感受惡報。

因此，大家必須要明白，凡是參與殺生的每個人，都將得到殺生的整個罪業，並不是這一罪業由許多人均分。比如，十個人吃飯時點了一條魚，那麼殺魚的罪業不是由十人來分攤，一人只得十分之一，而是每個人都有殺一條魚的惡業。《俱舍論》中也說：「軍兵等為同一事，一切人均如作者。」倘若擁有一百人的軍隊殺了一個人，那其中每個人都有完整的殺人罪業。(共同作功德，也是同樣如此。)

所以，在殺生這方面，大家一定要注意，因為很多罪業是連在一起的，特別可怕。就拿肯德基、麥當勞來說，據2009年統計，麥當勞在120多個國家設有超過3萬家連鎖店，中國有750多家，全世界一天的顧客就有5000多萬人；肯德基在80多個國家擁有11000多家分店，中國就有2000多家。這麼多的連鎖店共同發願：「我們做的炸雞是最優秀的。(肯德基)」「我就喜歡。(麥當勞)」如此，他們的目標是一致的，你在那里只要吃一次，就和全世界所有連鎖店的殺業連在一起了。

大家還敢不敢吃了？真的應該想一想。不然，這兩家每天要殺幾千萬眾生，而且一個是1955年創立，一個是1952年開始，到現在將近五六十年了，這麼長的時間里不斷殺生，一共殺了多少？實在罄竹難書。你若到這些快餐廳里，就算只吃一個雞腿，恐怕永遠也得不到解脫。如來芽尊者、華智仁波切都講過，有一百只羊以上的主人，必定要墮地獄一次，由此亦可推知，這些店主的罪業更是非常可怕了。

此外，聽說在2006年，有個香港明星去一所高校演講，事後校方帶他和工作人員去吃飯，一頓下來竟然吃了三百多斤魚，飯店老闆都驚訝地說他真是「食神」。所以，有時候看城市里的殺生，的確比藏地或偏僻地方厲害多了。在藏地，正如前面所說，出嫁的女兒回娘家後，最多為她殺一只羊，然後帶點肉回去。而現在的漢地，每次一到餐館或娛樂場合，在眼花繚亂、紙醉金迷的背後，無數眾生付出了最寶貴的性命。

所以，人類也應該想一想，這個世界到底變成什麼樣了？我們也應反問自己，以前做過什麼對不起眾生的事？前不久，有個道友向我懺悔：「我看了一個佛教故事，上師，實在對不起！」看了個佛教故事，沒什麼可對不起的。但你如果殺害了眾生，那真的是對不起眾生，今後你打算怎麼樣償還，不知道心里有沒有打算？

總而言之，殺生的罪業確實非常嚴重，我們一定要好好懺悔，並發願在有生之年中，即使餓死，也絕不再故意殺生。聽了這堂課的每一個人，希望都能發這樣的誓言。如果有了這種決心，你以前所造的很多殺業就會逐漸得以清淨！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 三白三甜：牛奶、乳酪、酥油為三白，冰糖、蔗糖、蜂蜜為三甜。

[2] 全牲肉：指牛羊肉腔。

[3] 《大智度論》云：「復次殺為罪中之重，何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海采寶，垂出大海其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶舉手而言：幾失大寶。眾人怪言：汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？答言：一切寶中人命第一，人為命故求財，不為財故求命。」

[4] 《大丈夫論》：提婆羅菩薩造，北涼·道泰譯。收于《大正藏》第三十冊。今僅存漢譯本，梵本及藏譯本均未發現。全書分成二十九品，旨在讚嘆勸說由悲心而起的布施，是大丈夫行，是佛果的最勝因；尤其排斥只求一己解脫的阿羅漢道，強調以救渡一切眾生為念的菩薩道之價值，以及徹底發揮利他主義的大乘精神。所謂大丈夫，依本論《大丈夫品》載：「唯能作福無智無悲，名為丈夫；有福有智，名善丈夫；若修福修悲修智，名大丈夫。」