大圓滿前行廣釋 第六十一節課
第六十一節課
思考題
239、不與取分為哪幾種？各自有什麼特點？
240、現在有些出家人做生意，對此現象你如何看待？請從兩方面來分析。
241、為什麼說做生意的話，很容易把十種不善業都占盡了？你對此有哪些感觸？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
十不善業中，身不善業之「殺生」講完了，現在講「不與取」。
己二(不與取)分三：一、權威不與取；二、盜竊不與取；三、欺誑不與取。
庚一、權威不與取：
像國王之類勢力強大的人，不是依靠合法稅收，而是以非法暴力強取豪奪他人的資源、礦產、土地等，或動用軍隊明目張膽地掠奪。諸如此類的不與取，叫做權威不與取，或勢力不與取。
如今，世間人的貪婪極其熾盛，據說在2003年，美國就是為了搶奪石油，才對伊拉克發動了戰爭。1840年，外國列強侵占中國領土，勒索巨額賠款，謀取經濟、政治、軍事上的種種特權，也是源于一個「貪」字。這些國家對國家的掠奪，屬于大的「權威不與取」。而在人與人之間，強者奪取弱者的財物，則是小的「權威不與取」。比如在讀書時，自己喜歡的筆、玩具，常被大孩子搶走，而且連說都不敢說，如此光天化日下把他人的東西歸為己有，就屬于這種不與取。
其實不與取這條戒非常嚴格，如果把別人的兩三元錢，明里暗里地弄到手中，就已經觸犯了這條戒律。所以，此戒特別容易犯。
庚二、盜竊不與取：
諸如盜賊一類的人，趁著主人沒有看見時，偷偷摸摸地竊取飲食、財物等，這叫做盜竊不與取。
在大城市里，近幾年來，偷盜現象十分常見。有時我們出家人去「人人樂」、「家樂福」等超市買東西，售貨員就寸步不離地盯著，生怕一個不小心，東西就被我們偷走了。有一次我跟售貨員說：「我不會偷，你不用總是跟著。」但聽說他們超市一個月就被偷了一百多次，損失相當嚴重。
這種現象，在學校中也時有發生，不管是衣服、學習用具，常常丟失一些東西。做這種事的孩子，一方面可能是老師沒灌輸正面的教育，另一方面，也是由于個人的不良習氣。如果他從小沒有改正過來，那長大之後，很可能會變本加厲、貪污投機，最終毀壞自己和他人。
對沒有良心的人來說，把別人的財物偷到手里，自己就覺得非常快樂，但是有良心的人知道，這會讓別人極其痛苦。《大智度論》云：「他物不可觸，譬如大火聚，若盜取他物，其主泣懊惱。」意思是，我們不應盜竊他人的財物，否則，這些將如大火般焚燒你，而且失主也會哭泣懊惱，像發瘋了一樣到處找：「我的錢和卡不見了，怎麼辦！」
現在的社會，盜竊現象相當猖獗。城市里的人為防止小偷登門入室，都安上了防盜門、防盜窗，樓房里有一層層的鐵門，如臨大敵，自己的私人空間搞得像囚牢一樣，怎麼樣都沒有安全感。究其原因，就是因為社會風氣越來越差，人們的道德、良心、善心越來越少，惡心、貪心、嗔心、邪見越來越增盛。這樣一來，即使高樓大廈一年比一年高，轎車、豪宅一年比一年舒適漂亮，但內心的倫理道德日益下滑，人們的快樂反而日益減少。因此，現在大城市的幸福指數越來越低，原因也在這里。
所以，偷盜是非常不好的惡行，人們從小就應該明白這一點。作為出家人，根本不可能偷東西，除非你隱藏得好，沒被人發現，否則無法呆在僧團里。而在家人的話，有些教育可能是出了問題，個別偏僻地方把盜賊視為英雄，家長見孩子偷了東西，不但不懲罰，反而還一直鼓勵：「真厲害，可以給你獎勵！下次能不能再偷點別的？你現在越來越懂事、越來越聰明了，長大後肯定更了不起，真是個英雄！」這種教育極其顛倒。我們作為人，務必要懂得取舍之理。
庚三、欺誑不與取：
在經商貿易等過程中，用謊話連篇、短斤少兩、非法秤斗[1]等手段，欺騙對方，以獲取他的財物，這叫欺誑不與取。
諂誑和欺騙，在生意場合中極為常見，可如今，甚至救死扶傷的醫院也無法避免。據有關媒體曝光，一種克林黴素的抗生素出廠價只有4元多，到了醫院就要賣30多元。而且，市場上食品的質量也越來越差。有些食品在申請許可證時，質量還算可以，但後來在經銷的過程中，就偷工減料、唯利是圖了，以至于對人體有利的成分越來越少，有害的東西越來越多。如此不擇手段，其結果，只能是人類自己毀滅自己。
當今這個商業時代，假如大多數人能取舍因果，憑著良心做事，應該能獲得一些利益。然而事實卻與之相反，無數人在貪心的驅使下無惡不作，以諂誑虛偽的手段來騙取財物，對此沒有慚愧心，沒有因果心，沒有善良心，一味地只想牟取利益，這樣一來，勢必會造下許許多多惡業。《正法念處經》亦云：「若人行欺詐，方便取他物，則是大貪心，常行不善行。」現在一些貪官落網以後，聽了他們的罪行，很多人都大吃一驚：「啊，為什麼這麼貪！他的良心是不是被狗吃了？」其實這些人之所以如此，就是因為在大貪心的吹動下，自己完全失去了控制，根本沒有做人的觀念。
我經常想，世人若能守持佛教最基本的三皈五戒，那麼一定會社會和諧、國家穩定。但可惜的是，大家不知道佛教如此殊勝，不說是一般人，就算萬人之上的國家領導，連五戒有時也守不了，如此，想要對社會、對自己做非常有意義的事，肯定相當困難。
其實，佛教的戒律，與世間的倫理道德並不相違。且不論比丘、比丘尼的諸多戒條，僅僅是在家居士所受的五戒，對社會有何等利益，大家想想就會明白。比如說，一個大城市的市長或市委書記，若能不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，那麼在他的任期之內，一般不會出現大的違緣，不會像現在很多官員那樣，到了一定時候，就無法抗拒金錢的誘惑，最後毀壞自己的一切。因此，作為世間人，應當好好思維這些道理。
關于盜竊，當前很多人認為，只要沒有親自偷東西，僅僅以經商等欺騙手段賺錢，這不會有什麼過失。但實際上，你若通過爾虞我詐的欺誑手段經商，那無論贏得多少利潤，都與直接偷盜沒有差別。
尤其值得提醒的是，當今末法時代，在家人做生意比較正常，但許多出家的僧人，甚至眾人敬仰的高僧大德，若不把經商看成是過患或罪惡，平時也沒有想過聞思修行或利益眾生，只是將畢生精力都放在經商上，整天為此忙得焦頭爛額，還自以為精明能干，這是十分顛倒的。
網上常見有人評論：「某某大德，不是佛法的高僧，而是經商的大老闆。」這或許是無因誹謗，但也可能真實說到了他的過失。不管怎樣，僧人經商很不好，再沒有比這更能毀壞僧人的相續了。佛陀在《發覺淨心經》[2]中也說：「我今出家求利德，莫作諍競生惡心，無有田地及商估，為何事故起諍斗？」我們出家是為了求功德，最好不要與人競爭、生惡心，如果沒有田地也不經商，又有何事讓我們爭斗呢？
因此，出家人應當看破世間瑣事，既然已經身披袈裟、剃除須髮，就應利益一切眾生，假如還像在家人那樣，想方設法地賺大錢，這是很不應理的。而且，出家人所居住的寺院，也應該是聞思修行、弘法利生的道場，不能藉此來牟利斂財。
你們來藏地求學的出家人，以後要將目光放在弘揚佛法上，這對每個人來講最重要。大家應該清楚，上等的修行人，在證悟超勝的開悟境界後，能利益無邊無際的眾生(像藏地有位大德，是噶丹巴的四大弟子之一，他一輩子造了108座寺院；漢地的虛云老和尚，也是坐擁十五道場，中興六大祖庭，兼承五宗禪門)；中等修行人，維護道場的同時，自己精進修行；下等修行人，整天生出不同的煩惱；最下等的修行人，不但不能利益眾生，反而經常做些損人不利己的事。所以，我們即使現在做不了第一種人，但個別人以後也許能做到。對于他們的境界，自己就算達不到，但也一定要隨喜。
有些人經常說：「一切都是空性的，修道場有什麼用呢？」這種說法不正確。雖然在勝義中萬法皆空，但在世俗中，積累資糧也不能放棄。虛云老和尚曾講過：「空花佛事時時做，水月道場處處建。」像空中鮮花一樣無自性的佛事，時時都要做；像水月般顯而無實有的佛教道場，處處都要建。寺院如果多了，還是很有好處的。就像在我們藏地，每個山谷下都有小寺院，即便在佛教遭受滅頂之災的年代，這些小寺院對周圍的老百姓，也起到了非常大的作用。
要知道，現在不像過去，宗教政策還是比較寬松的，如果各方面因緣具足，尤其在漢地，應該多建一些寺院。假如一個城市有幾百萬人，但只有一座寺院，那用世間的話來講，「根本不能滿足信教群眾的要求」。現在很多人對佛教有信心，每逢初一十五，寺院的門口就人山人海，擠都擠不進去。若能在各地多建一些道場，還是很有意義的。
所以，你們來藏地求學的道友，一旦學好了，還是應該落葉歸根，回到自己的故土。我們藏地也有種說法是：「禽老回原巢，人老歸故土。」到時候，你們如果有能力、有條件，應該修建一些道場。雖說像古大德那樣一人建108座，恐怕不太現實，但一人建一座寺院或精舍，應該是可以的。當然，這些精舍也不能始終關著門，除了自己以外，誰都不讓進，這樣會無法跟眾生結上緣。如果能夠對外開放，周圍起碼會有十幾個人常來聽佛號、學佛法，漸漸給他們的相續種下善根，慈悲和智慧的火焰，就可以一代一代傳下去，這非常有意義。
不然的話，整天把目光和精力放在財富上，這不但不能利益眾生，自己的修行也不會成功。為什麼這樣說呢？你可以想一想，假如整天為了做買賣而四處奔波，必會將求學參學、積資淨障等該做的聞思修行忘得一乾二淨，而且也沒有求學修行的機會，最終跟世人同流合污，自己的良心也會失去。有些出家人今天到香港，明天到北京，逢人就宣傳：「最近我們公司要上市了，應該沒問題。過段時間我準備搞搞關系，跟民政局、商務部的領導見見面。我相信以後的發展肯定更好，不管是整個寺院的規模，還是……(不能這樣說，嗡班扎兒薩埵吽！)」
甚至有些出家人，連晚上睡覺都一直在考慮經營的賬目：「這個生意的成本是多少？路費扣多少？每件產品能賺多少？投入資金後，得來的利潤除去國家的稅收、工人的工資、電費、水費、房租，到底能不能賺錢？哦，恐怕有點困難……」如此久而久之，自己身不由己地在迷茫中打轉轉，勢必會斷絕信心、出離心、慈悲心等的根本。(雖然他每天想著賺錢、賺錢，結果卻可能是虧錢、虧錢，最後連成本都收不回來。)
從前，米拉日巴尊者來到一座寺院，晚上在一位僧人家中就寢。由于尊者常以普通人的形象云游，故那個僧人不認識他，二人一起吃過晚飯後，就各自休息了。那僧人躺下以後，心里便展開這樣一幕籌劃：「明天殺一頭氂牛[3]，我該怎麼銷售它的皮肉呢？它的頭可以賺這麼多，大腿賺這麼多也沒問題，前腿的肩胛部分可以賺這麼多，小腿也能賺上這麼多……」他將里里外外的部位盤算好了，整個晚上都沒有睡，除了牛的尾巴以外，一切均已計劃妥當。(不知道當時一頭氂牛賣多少錢？去年我們到紅原放生時，犛牛被殺之後，肉直接運到拉薩的話，一頭大犛牛，要五千塊左右，這是比較貴的。還有一部分會運到成都，一頭是三四千塊錢。)
這時天也亮了，那個僧人立刻起來，裝模作樣地念經禮佛、供施食子等，做些習慣性的佛事。他見米拉日巴尊者仍然沉睡不醒，一直在打呼嚕，便過去冷嘲熱諷地說：「你自以為是個修行人、舍事者，可法事、誦經等什麼也不做，竟然還在睡懶覺。」
尊者回答說：「實在對不起！本來我平時是不睡懶覺的，但昨天夜里，我一直在考慮如何出售一頭被殺的犛牛，沒有空出時間來睡覺，因此今天早晨才睡著，沒想到一下子睡過頭了。哎喲，是不是天亮了？好想睡哦，不過犛牛的尾巴還沒算好……」尊者的這番話，淋漓盡致地揭穿了那個僧人內心的丑惡。
可見，一個人出家若只是表面形象，骨子里一門心思想賺錢，那不要說白天沒有修行的機會，連晚上睡覺的時間也沒有。現在唯一經商的那些人，白天晚上都在考慮生意賬目，經常處于散亂中荒廢光陰，在死亡的時候，也只能在這種迷亂的狀態中死去，一輩子沒有真正行持過善法。
此處本來是講「不與取」，但華智仁波切主要針對當時的狀況，指出了出家人經商的過失。其實現在也是如此，有些出家人把經懺當成賺錢的工具，正如前不久有個居士所說，寺院根據超度者身份的高低，價位上也相應有上、中、下等之別。甚至開光加持也有了價錢，上等開光值多少錢，中等開光值多少錢……很多人打著佛教的旗號行事，實際上就是在做買賣。如此成天為賺錢籌劃、安排、設計，肯定要耗費很多時間和精力，修行勢必受到影響。
其實作為真正的修行人，除了維持基本的衣食以外，最好是將精力放在利益眾生、修學佛法上。尤其是一個道場的住持大德，應該關注寺院有沒有聞思修行，而不要把它當成專門賺錢的單位。現在有種說法是：「佛教搭台，經濟唱戲。」先用佛教搭好台子，再在這個平台上發展經濟，從世間的角度來講，這確實是個方便，因為現在信教的人越來越多了。但從佛教的本意來看，當人們遇到各種痛苦時，內心需要一種信仰，這時最好能給他佛法的教育。否則，建寺院只是為了賺錢，當地領導可能比較高興，但這對人類社會沒有意義，對弘揚佛法也沒有意義。
不過，現在末法時代，這種現象很難避免。蓮花生大士說過：「人不變心變，人不變時變。」雖然總體而言，人是不變的，但人心會變，時代也會變。因此，作為出家人，某些方面一定要注意。不然的話，如果整天忙著做生意，那十種不善業幾乎全都具足了。
比如，在銷售過程中，本來自己賣的是低劣商品，卻巧舌如簧地說：「我自己買進時，成本也是花了多少錢。先前某人說給怎樣的價，我都沒有賣。但如果你要，算了，看在你的面子上，我就不賺錢了，賠一點也可以……」全是一派胡言，這就是妄語。
別人在進行交易時，自己如果也很想買，就謊稱這個物品不好，在買賣雙方之間制造不和，最終使自己得利，這是離間語。
口出不遜地說對方質量太次、數量不對，或因欠款不還而吵得天翻地覆等，這是惡語。不過也有公司規定：在接待客戶時，不能說惡語，態度要溫和。有些商場還要求：不能跟顧客吵架。所以，個別人雖然很想吵，嘴皮也一直在動，但還是盡量壓著。按照他們的規定，只要口中不說出來，心里生嗔恨是不「犯戒」的。
毫無意義地評論價格太高，本來不想買也與對方討價還價等，屬于綺語。
想盡一切辦法欺騙別人，野心勃勃想把對方的財物據為己有，這是貪心。
希望他人一敗涂地，這是害心。生意人很容易起這種心，所謂「大魚吃小魚，小魚吃蝦米」，一直想把別人吞下去。
殺羊、殺魚、殺雞等做買賣，就是殺生。
可見，在經商的時候，十不善業除了邪見、邪淫以外，其他都已直接具足了。當然，間接也可具足這二者，比如為了談生意，踏入不正當的場所，這是邪淫；生意做久了，不好好聞思修行，自然就會詆毀因果、三寶，這就是邪見。如《大寶積經》云：「貪著他資財，數起于嗔恚，興種種邪見，是人趣惡道。」假如貪著別人的財產，數數生起嗔心及邪見，此人逐漸會毀壞自己的道心，將來定會墮入惡趣。
除了造不善業之外，做生意如果經營不順利，還會傾家蕩產，使大家深感痛苦，最終損人害己，甚至落得個餓死的下場。如果搞得好，生意稍有起色，那不論賺了多少也不知足，一直貪得無厭，就算是財產與多聞天子不相上下，也仍舊興致勃勃從事罪大惡極的經商。現在許多人都是這樣，即使擁有幾千萬、幾億，但還是不斷在投資，一輩子既沒為社會做什麼事，也沒享受過一天的快樂。到頭來，就這樣在忙忙碌碌、散散亂亂中，壽命已經到了盡頭。由于畢生沒有行持過善法，每天都大吃大喝，殺害了無量眾生，也欺騙了無量眾生，臨終時只能是手抓胸口，悲慘地墮入三惡趣。誠如《正法念處經》所言：「若人為惡貪，常覆其心者，恆入于地獄，及在餓鬼等。」
因此，有錢人的生活看似充滿歡歌笑語，但因為他們造的業太多了，這些快樂只是暫時的。要知道，凡是生意場上的人，總是懷揣惡念、居心叵測，心里裝著各種陰謀詭計，像刀刃、矛尖、針尖一樣與人針鋒相對，特別惡毒。所以，有些做生意的人一旦出家，在很長時間中，惡心都轉不過來，即使身處于清淨的僧團，也還是用世間方法來對待僧眾，甚至對三寶的財產不懂取舍，完全背離了饒益他眾的菩提心，結果只能使無邊的惡業一增再增。
那麼，既然做生意的過患這麼大，或許有人會問：「出家人若為寺院弘法利生做些生意，在家人為了維持生活而經商，是否都不如法呢？」
這也不能一概而論。出家人做生意，若是為了利益眾生、護持僧眾，佛陀在《毗奈耶經》中有開許。《瑜伽師地論》講十一種利他事業時，也說過：「或是出家，便有營為衣缽等業；或是在家，便有無倒商估營農仕王等業。」出家人為了基本的衣食，可以做些生意；而在家人的話，依靠務農、經商、做官等維生，也是可以的，只要不特別顛倒就行。例如，你到批發市場進一些貨物，再拿到小賣部去賣，從中賺取利潤是很正常的。
還有，《雜阿含經》中也講得比較清楚：「始學功巧業，方便集財物，得彼財物已，當應作四分：一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。」一個人通過學習工巧技術，可將其作為一技之長來謀生，依靠這種方便積累財富後，應將賺來的錢分為四份：一份自己使用；兩份用于投資；最後一份儲存起來，以備不時之需。但現在許多人不懂這一點，賺了錢以後，自己不舍得用，又全部投資進去，最後連本錢都拿不回來。所以，大家應該學學佛陀的這個方法，比如你賺了四百萬時，其中一百萬自己使用，兩百萬作為運轉資金，還有一百萬就放著不動，一旦出現經濟危機、金融風暴，便可以用它來應急。
所以，佛陀在有關經典中，對在家人所講的求財方法，是要具足「無倒」、「智慧」。《妙法聖念處經》也說：「若于有情所，如同父母想，能離不與取，智慧福無量。」若能把一切有情當作父母，便可遠離不與取，並獲得無邊的智慧與福德。因此，一個人要「以智慧擇法，以大悲待眾，以信心求證」，這是我強調的三點，也是修行人的基本要素。
話說回來，不與取也像殺生一樣，具有罪業的四種分支，這在《三戒論》等論中也講過。因此，我們甚至僅僅給獵人、強盜等少許口糧，也將分毫不差地得到他們殺生或不與取的罪業。所以，干壞事的人，最好不要去幫助他，也不要從人力、財力等各方面支持他，否則，就會給自己帶來不好的果報。
以上講了不與取的過失，這些道理很重要。大家在求學的過程中，雖不敢說當下大徹大悟，但每天都應從佛法中獲得一些受益。要知道，佛法真的很難得，你們有緣得到時，務必要好好珍惜，不要置之不理。然而，人的心理有時特別奇怪，輕易得到的往往不重視，而越是得不到的，就越會倍加珍惜。
唐朝有位鳥窠禪師，他以樹為家，因住在樹上而得名。有個弟子跟他苦行了六年，禪師一句佛法都沒傳。有一天，弟子生起了厭煩心，對師父說：「我辛辛苦苦依止您六年了，但您從不為我開示法要。今天我就離開了，要去參訪其他上師，研究佛法。」禪師問：「你要什麼呢？」弟子回答：「要佛法啊！」禪師聽他這麼說，不疾不徐地從破爛的僧衣上，抽出一根脫松的線，對他說：「你看，這不是佛法嗎？」弟子一看，當下就豁然開悟了。
所以，是不是我講得太多了，你們才不能開悟啊？雖說有些上師不需要傳法，光是用行為表示一下，弟子就能大徹大悟，但這是禪宗利根者的特點，不一定人人都是如此。其實，大家即使現在沒有開悟的境界，但對佛教取舍因果的基本道理，每天哪怕聽一堂課，也會有一堂課的收穫。
如今，有些人學佛非常精進。今天我接到一個電話，是蘭州大學中國哲學系一位研究生打來的。她說從去年「金剛薩埵法會」到現在，還不到一年的時間里，就把智悲佛網「法音宣流」的課程都聽完了。我問：「大概有多少節課？」回答是：「1300多節課。」她說自己晚上只睡三四個小時，甚至有時只睡兩個小時，平時除了聽學校的課程外，其他時間一直用來學習佛法。相比之下，個別道友就應該值得慚愧了，你們一周聽兩三堂課，都會抱怨壓力大。那天有個居士說：「您知不知道，我們特別努力啊！」我問：「為什麼？」「我們一個禮拜，要聽一節課哦！」(眾笑)
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
[1] 非法秤斗：私下制造的秤斗。
[2] 《發覺淨心經》：二卷，隋闍那崛多譯。《大寶積經·發勝志樂會》第二十五之異譯。
[3] 他應該是個形象僧人，真正的出家人不可能殺犛牛。