大圓滿前行廣釋 第六十二節課

第六十二節課

思考題

242、什麼樣的行為是邪淫？它依靠何種非理作意而產生？應該怎麼樣對治？

243、邪淫有哪些危害？你是否犯過邪淫？今後打算怎麼辦？《善生經》的教言對你有何啟示？

244、妄語分為哪幾種？各自是怎麼定義的？你曾說過哪種妄語？它有什麼樣的過患？

245、當今社會，有許多騙子冒充大成就者，對于這種現象，你怎麼看待？假如你周圍有人不經觀察就依止上師，你將會如何正確勸導他？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面講《前行》中身不善業的第三個。

己三、邪淫：

邪淫，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊干布在位時，曾規定了十六條人規[1]以護持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行，以正法嚴以律己，禁止邪淫，奉公守法，護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統，尤其在古代，人們特別重視這些。

這樣的倫理道德，一種是源于傳統文化和民族習俗；一種是源于戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律，就是以正知正念護持相續。其實，以第二種方式來約束自己，相對而言比較容易。否則，對一個特別放逸的人來說，強制性要求他不抽菸、不喝酒、不吃肉，還要遵循不邪淫、不妄語等一系列戒條，可能不太現實。只有讓他懂得今生所執著的對境沒有實義，並且會毀壞來世的安樂，那時再讓他守持戒律，才不會特別麻煩。就拿戒肉來說，現在人們都關心自己的身體，倘若知道吃肉對健康不利，戒肉便沒有任何問題了。

所以一般來講，凡夫人的貪欲，很難用其他方法遣除，而唯有依靠智慧。《正法念處經》云：「若滅貪火者，以智慧為水，不滅貪心人，解脫不可得。」意思是說，若想滅除強烈的貪心之火，必須依靠無我智慧的清涼水，不然，沒有滅除貪火的人，解脫對他來講遙不可及。

其實一個人之所以邪淫，就是因為有非理作意，顛倒地把別人的身體執為清淨、實有、常有。若能憶念善法的功德和力量，這種貪欲便可以遣除。《大智度論》也說：「諸欲難放舍，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。」種種五欲對境難以舍棄，用什麼方法才能遠離呢？如果你喜歡善法，喜歡諸佛菩薩、高僧大德觀察煩惱本體的善妙教言，並依之而修行，欲火自然就會息滅。

世界上有那麼多出家人，他們在希求解脫的道路上，不但沒有痛苦，反而時刻充滿快樂，這是什麼原因？就是因為他們徹底認識了輪迴的過患，同時也了知解脫的殊勝。所以，若想讓世人擺脫欲望的束縛，就要給他們闡明貪欲的過失和解脫的功德。當然，除此之外，還要尋找滅除煩惱的方便，否則只是理論上通達了，卻沒有方法去對治煩惱，想要控制貪欲等非理作意，還是有一定的困難。

現在有很多年輕人，由于年齡、生理等方面原因，再加上前世惡習的影響，有時候面對悅意的對境時，很難克制自己的貪心。但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調心，自然就能壓服自己的煩惱。甚至，若能通達密宗「煩惱本體自解脫」的特殊教言，或者認識《六祖壇經》中「煩惱即菩提」的境界，那時自相續不但不會被煩惱染污，而且當生起貪、嗔、癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性，從而現前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目。

因此，修行最關鍵的，就是經常觀察自心。無論你生起貪心、嗔心等不清淨的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清淨的念頭，首先應該辨別出，這些在名言中是善是惡。如果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治，這樣一來，自相續即可清淨無垢，並漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相。

其實學習佛法，說難也難，有些人學了二十幾年，煩惱卻好像一天比一天熾盛；說不難吧，也並不是太難，有些人遇到佛法之後，短短的時間中，自相續就有翻天覆地的變化，完全變成了另一個人。我們有些道友即是如此，出了家之後，過去的同事、朋友對他的變化，都感到難以置信。以前他在家時煩惱極為粗重，貪心、嗔心十分強烈，而現在卻非常調柔溫和。看到他的轉變，大家也自然對佛教生起了信心，相信佛教是最好的調心方法，進而紛紛趨入佛門。

回到剛才的內容上來：古代在藏地，人們都遵守人倫道德，在家有在家的規矩，對此每個人都特別重視。其實在佛教的《善生經》中，也宣說了家庭倫理關系，佛陀在里面詳盡地闡明了：作為妻子要履行哪些職責，作為丈夫要履行哪些職責。此經現存有幾種譯本，內容雖略有不同，但都宣說了夫妻的相處之道。

那麼，丈夫該怎樣對待妻子呢？

一、「憐念妻子」。要體貼和關懷妻子，夫妻雙方應互相尊重、相待以禮，不能剛開始如膠似漆，後來卻成了不共戴天的怨敵。

二、「不輕慢」。不應輕慢自己的妻子，尤其不能惡言相向。現在世間上很多夫妻，相互間沒有一點恭敬，甚至連起碼的禮貌都沒有，這樣不太好。正如帕單巴尊者所說，夫妻聚在一起也是緣分，所以不應該互相輕辱。

三、「為作瓔珞嚴具」。為妻子提供種種方便條件，裝飾打扮自己的妻子，以示愛意。

四、「于家中得自在」。充分信任自己的妻子，讓她在家有一定的自由權，對其操持家務，不多加干涉。然而，聽說現在有些丈夫，完全把妻子當成僕人，除了做家務以外，什麼權利都不給，這樣長期生活下去，家庭必然不和睦。

五、「念妻親親」。常對妻子親愛信任，不現疏遠之情。(也有解釋為，應當顧念妻子的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待。)

此外，經中還講了妻子應如何承侍丈夫[2]，其中包括十三條。對此，太虛大師也有相關的注解[3]。

現在社會上，夫妻間常常互不恭敬、互不尊重，這樣家庭就不和諧；家庭不和諧的話，單位或團體就不安寧；團體里如果爭斗不息，國家與世界也就不會有和平之日。所以，每個人首先應從自我做起，尤其是夫妻之間，遵守倫理道德很重要，否則，若是出現了外遇，定會招致諸多過失。印光大師在《壽康寶鑑》里，就講了邪淫的十二種危害：害天倫、害人節、害名節、害門風、害性命、害心術、害風俗、害陰騭、害名利、害壽命、害祖父、害妻子。可見，邪淫之人既害了別人，也害了自己，而且世間護法神不會護持。所以，作為在家人，應當守持清淨的三皈五戒。

而作為出家人，就必須從根本上杜絕非梵行。《中阿含經》云：「勤修梵行，精勤妙行，清淨無穢，離欲斷淫。」真正的出家人，應當精勤修持清淨梵行，令身心清淨無垢，遠離對今生來世有無量過患的貪欲，徹底斷除一切不清淨的行為。

要知道，邪淫的過患特別嚴重，對毀壞其他戒律，也會起到推波助瀾的作用。那麼，邪淫有哪些分類呢？男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不淨行，都屬于這個范疇。而且，就算對象是自己的妻子，但若在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、生產未恢復、三寶所依之處等進行交歡，這些也都屬于邪淫。另外，邪淫還包括對直系親屬、未成年少女行淫，或者在口、肛門等非處行淫，或者與旁生、尸體等行淫。(現在許多在家居士，口口聲聲說自己受了三皈五戒，但也許是沒有聞思過吧，他們的很多行為都不如法。其實你受了戒以後，先應該了解戒律的內容，這一點相當重要。)

如果能斷除邪淫，既不侵犯他人的妻子，也不與自己的妻子非時行淫，並對持戒清淨的人布施臥具等，來世即可轉生于清淨剎土。《大般涅槃經》云：「不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。」因此，身為在家人，應當從環境、時間的角度，了解邪淫的不同種類，然後將這些一並斷除。

其實在家人當中，也有完全斷除淫欲的。如印度的「聖雄」甘地，一生提倡非暴力主義、素食主義，為東西方仁人志士所景仰。他曾于1906年立下夫妻終生「禁欲」的誓言，當時年僅37歲。實踐證明，他始終奉行不渝。還有漢地的梁武帝，從50歲起便斷絕房事，他在《淨業賦》中也提到過：「朕不與嬪妃同處……」

可見，縱然是有地位、有權勢的在家人，也可以過非常清淨的生活，守持三皈五戒。當然，甘地守持的，不一定是佛教的三皈五戒，但在印度，也有一些與佛教類似的戒條，甚至比佛教的還嚴格。這樣用傳統習俗或宗教戒律來約束自己，對今生來世有很大的利益。不過，有些戒律，正如《中觀莊嚴論釋》所說，只不過是外道的說法；還有一些民間的禁忌。這些雖算不上是真正的戒律，但如果有可取之處，也不能完全舍棄。

遺憾的是，現在年輕人這方面的理念很差，他們不像古人那樣，行住坐臥遵循一定之規。對他們來講，只要吃得好、穿得好，能滿足自己的感官，做什麼都無所謂，根本沒有「準」和「不準」的概念。因此，我們作為一個人，理應護持世出世間的許多規矩，明白什麼該做、什麼不該做，有這樣的理念非常重要。

以上講了要斷除邪淫。這在《藏傳淨土法》的十不善業中，講得比較廣，我在此只是作了簡單的介紹。

戊二(語惡業)分四：一、妄語；二、離間語；三、惡語；四、綺語。

己一(妄語)分三：一、一般妄語；二、大妄語；三、上人法妄語。

庚一、一般妄語：

一般妄語，是指懷著欺騙他人之心，所說出來的一切語言。

其實，說妄語特別不好。有些人以前做生意時，經常欺騙別人，現在即使出了家，這種習氣也無法改變。雖然有時候說謊對自己沒什麼好處，但已經習慣了，就是改不過來。佛陀在《正法念處經》第八卷中，曾講過妄語的很多過失，其中有一頌云：「若人離實者，善人說如狗，若人無實語，小人中小人。」一個人說話若沒有可信度，那他不叫人，叫做狗(其實狗的叫聲也有比較真實的，沒有盜賊它都不叫)，而且是小人中的小人。從這個教證來看，現在很多「大」人物都成「小」人物了，因為他們特別愛說妄語。

一個人如果愛說妄語，別人就會對你缺乏信任。所謂「一朝被蛇咬，十年怕井繩」，他受過你一次的欺騙之後，會始終念念不忘，就算你現在沒有騙他，他也會時時提防，不敢輕易相信你。有些人以前沒有學佛、沒有出家時，就有這種毛病和習氣，這也跟你的環境與教育有關。雖然老師從小教你不能說謊，但你反而去學說妄語的技巧，以至于在人生道路上走得不順。那麼現在遇到佛教後，你就應當重新做人，以後盡量要誠實，倘若沒有特殊的必要，不應該隨便說妄語。要知道，妄語不僅僅是佛制罪，而且也是自性罪。無論是什麼人，說妄語必須要懺悔，否則，來世墮入三惡道是很可怕的。

庚二、大妄語：

由于相續中存有邪見，于是信口開河地說：行善沒有功德、作惡沒有罪過、清淨剎土沒有安樂、惡趣沒有痛苦、佛陀沒有功德……再也沒有比這更嚴重的彌天大謊了，因而這些被稱為大妄語。

不懂因果的人常會這樣說，這也是愚癡所致。如果真正存在的東西，卻非要說它不存在，這不是妄語又是什麼？比如，世界上有那麼多國家、那麼多人，你卻閉著眼睛統統否認：「世界上沒有其他國家，除了我以外，沒有其他人。」這就是一種妄語，因為它不符合事實。

實際上，大妄語是一切罪惡的根本，其果報相當嚴重。《大寶積經》云：「當知妄語，為諸惡本，毀清淨戒，死入三涂。」所以，大家不要認為「說點妄語沒什麼」，尤其是與邪見有關的大妄語，如行善沒有功德、造罪沒有果報，這樣特別可怕的話，千萬不能說！

可是我們周圍的人非常可憐，他們的生活表面上倒很風光，似乎過得幸福美滿，地位、錢財等應有盡有，但他們所做的、所說的，完全是虛幻中的虛幻，造了很多業都不清楚。華智仁波切曾言：「佛陀本來說一切諸法如夢如幻，但現在人所追求的，更是幻化中的幻化，一點可靠性都沒有。」因此，很多眾生耽著迷亂、否認真實，實在特別可憐。

庚三、上人法妄語：

本來沒有登地而說登地了、沒有神通而說有神通等，凡是自己沒有功德說成有功德，這一切都屬于上人法妄語。

現在有些人根本沒證悟五道十地的功德，卻宣稱自己得到了佛果，然後拍個照片，下面放一朵蓮花，頭上弄個光環，就到處告訴別人：「我成佛了！」這種人也不怕因果，想做什麼就做什麼，想說什麼就說什麼，誠如《楞嚴經》所形容的：「未得謂得，未證言證。」而且，這種「得」和「證」，並不是世間的大學文憑或一種技能，而是出世間的超勝功德，這種妄語特別可怕。

在當今這個時代，騙子與聖賢比起來，是騙子更為吃得開的時候。一位戒律清淨、智慧超群、行為如法的大德到城市里去，誰都不會恭敬他，也不會向他求佛教的教言。但如果一個人什麼功德和智慧都沒有，只是裝出一副高深莫測的模樣，看似擁有超凡入聖的境界，就會有成千上萬的人追隨他，成為他的忠實「粉絲」。

那天我看了一本書，叫《探索心靈的痕跡》，是個藏族人寫的。書中一針見血指出了藏傳佛教中極個別「活佛」的不良行為，同時講了現在修行的重要性，及藏傳佛教的不共偉大之處。其中，作者所揭露的不如法現象，我至今還記得幾個：

在康區，有個普通的在家人，因偷盜被罰款兩萬元。他實在沒辦法，就穿上僧裝到漢地冒充上師，欺騙了很多信眾，並得了幾十萬元的供養。他回到藏地後，別人問：「你是怎麼發財的？」他開玩笑地說：「由于本人的聰明才智，加上佛陀法衣的加持，我這個藏地的盜賊在漢地變成了上師！」

通過這句話也可以看出，有些「上師」確實欺騙了很多人，而這些弟子因為沒有智慧，才把盜賊當成上師。正如藏地有句俗話所說：「沒有福報者的財產，入于無境界者的口中。」反之，若是有福報的人，他的財富會供養聖者、僧眾等真實福田，從而生生世世都獲得無窮的利益。

還有一個真實的事例：一位「活佛」到漢地去傳法，當被弟子問及什麼是大圓滿時，由于他根本不了解此法，就信口答道：「大圓滿不就是一個吃的東西嗎？」看到弟子們面露驚異的表情，他又很巧妙地說：「哈哈，開玩笑的！因為這個緣起，現在我可以為你們作大圓滿的灌頂。」在弟子們的殷切期盼下，這位「活佛」用藏語口誦著六世達賴的情歌：「天空潔白仙鶴，請把雙翅借我，不到遠處去飛，只到理塘就回！[4]」並且做著一些灌頂的手勢，如此完成了「大圓滿」的灌頂。弟子們以為得到了最甚深的密法灌頂，一個個都歡喜如狂。但當時的灌頂，不小心被一個弟子錄了下來。這個錄音傳到藏地以後，他用情歌「灌頂」的真相才被人發現。

當然，這種現象也不能一概而論，這位「活佛」不代表藏傳佛教的所有修行人，而那些接受「灌頂」的弟子，也不代表漢地的所有信士，不能因為個別人有這種經歷，就把所有的灌頂全部否認。要知道，現在世界上有無數修行人，包括入藏的一些出家人和居士，依靠純潔的藏傳佛教，通達了佛法的根本道理，這是不可否認的事實。但在此過程中，也不排除有剛才所講的這種情形：個別弟子依止上師時，不經過任何觀察，一聽說有灌頂，就像餓狗遇到精肉般飢不擇食，趕緊就吞了下去。這種情況，歷史上有，現在也有，今後還會出現。

其實，佛教的依止上師，跟世間的欣賞完全不同。如果是世間的歌星或明星，只要你不心疼花錢，買張票到體育館看一看，不好看就放棄，這沒什麼不可以。但佛教的與上師結緣，對你現在和將來都有深遠意義。所以，大家在依止上師之前，務必要好好地觀察，不然，很容易就會被各種妄語欺騙。

現在有些愛說妄語的人，嘴巴特別會講，雖然是在自欺欺人，但個別人還是會隨之改變。前不久，一些在藏地長期求法的出家人，只是聽了某個法師的一堂課，思想和行為馬上就變了。我聽說這件事情後，覺得這些人雖在藏地呆了十多年，但佛法並沒有融入自心。那位法師講了什麼呢？他說漢地戒體是存在的，而且特別殊勝，關于這個問題，他去印度跟許多藏傳佛教的大德辯論，辯論之前，先翻了七天的漢傳《律藏》，然後就把他們辯得啞口無言。聽了這一番話，下面許多人覺得他講得很精彩，很有道理。

當然，他也並不是說藏傳佛教不好，而是在強調漢傳佛教的戒體很清淨。他講漢傳佛教有這個特色，其實也無可厚非，但是說「把對方辯得啞口無言」，就有點言過其實了。為什麼呢？因為他光是翻《律藏》的話，根本看不出漢地出家戒體是怎麼樣的。

關于漢地戒體，以前我也分析過[5]，認為弘一法師的話[6]應該有密意。對此，我們是站在公正立場上的，並沒有說漢傳如何、藏傳如何。其實不同的說法和辯論哪里都有，不僅藏傳各教派之間有、漢傳和藏傳之間有，漢傳各教派之間也有。雖然對于不同的觀點，我們有責任進行客觀分析，但沒必要把自己吹得太厲害。有些人一聽說「把對方辯得啞口無言」，就覺得這人好了不起，讚嘆得不得了。但這是不是有點太草率？你們要不要再分析一下？當然，我們並不是說釋迦牟尼佛所傳的戒體不存在，而是在它傳承的過程中，以前藏地有各種辯論，漢地也有各種辯論。但這些辯論的依據，若想從《律藏》中尋找，恐怕有一定困難。

現在有些人口口聲聲說：「漢傳佛教太好了，你看我們有《楞嚴經》、《金剛經》……」其實這種說法不成立，因為《金剛經》和《楞嚴經》在藏傳佛教中也有。藏地還有個別道友說：「伏藏法極為殊勝，故藏傳佛教超過其他教派。」這種說法也太片面。你若從有些教言的特殊性、竅訣性來講，這麼說也未嘗不可，就像對依靠《壇經》開悟的人而言，《壇經》比什麼法都重要。但這卻不能一概而論，以此就斷言其他法不殊勝，唯有自己的法最好。

所以，你們有些人應該多聞思，不然，思想和行為很容易改變。只有通過長期的聞思，並對聞思的內容不斷修行，直至生起根深蒂固、堅定不移的定解，你的信心才不會輕易動搖。否則，很可能像蘆葦一樣隨風搖擺，別人說好，你就「對對對，說得沒錯」；別人說某個上師有功德，你就特別激動：「真的？那我馬上去依止他。我也覺得他很慈悲，剛見第一面，我就想哭！」

其實，依止上師一定要觀察。如今有些人自我標榜為成就者，不擇手段地誑騙他人，經常吹噓：「我已見到了本尊，並且酬謝供養了本尊。」或者說：「我看見了邪魔，並消滅了那個魔。」包括有些道友也常講：「啊，我見到了什麼什麼……」口出此言者，大多數絕對是在說上人法妄語。所以，希望學佛的人若沒有特殊必要，最好不要講這些，否則，大家會對你的人格起懷疑。因為按照佛教戒律，就算你真正見到了，也不能隨便說。但現在很多人真敢說，動不動就聲稱見到了格薩爾王、布瑪莫扎。那天有個人跟我說：「您額頭上好像有文殊菩薩拿著寶劍。上師您不要動、不要動，我再看一看，看是普賢王如來還是文殊菩薩……哎喲，好慈悲哦！」(眾笑)

因此，大家不要隨便輕信自欺欺人的騙子。我們所依止的善知識，首先應對其特別熟悉，而且他要戒律清淨、謙虛謹慎、表里如一，具有出離心、菩提心，行為等各方面特別注意，不會亂說見到什麼、聽到什麼。依止這樣的善知識後，再在他面前求得今生來世解脫的正法，這一點非常非常重要！

這一段話，希望大家好好記在心里。無論你依止什麼樣的上師，他不一定要有名聲、財富，或相貌端嚴，因為這些與解脫沒太大關系。假如他是一個演員，五官端正是需要的，否則很難登台表演，但作為解脫的指引者，最關鍵的是要有大悲菩提心，具有能攝受弟子的正法，並能如理如實地行持，找到這樣一位熟悉的上師很重要。

不過，現在很多人喜新厭舊，經常拋棄以前所依止的真正善知識，而去追隨一些假裝的大成就者，最後什麼方向都找不到了。我曾看過一個文章，說是有個人以偶爾的因緣，在一次大法會中，遇到一位特別慈悲的某某上師。因為他能做些文字工作，就為上師寫了一篇簡介，以便上師去漢地弘法利生。上師看了特別滿意，請他再為自己寫個長篇的傳記。他很高興地答應了，覺得有緣分做這麼偉大的事，這個機會千載難逢。于是，他跟著上師去了美麗的藏地草原，在上師的家鄉，到處采訪以撰寫傳記。(從那篇文章來看，他的文筆確實不錯。)

然而，在大年三十那天，上師突然昏迷不醒，連夜送到醫院搶救，三天後才睜開眼睛。在照顧上師的期間，一切與外界聯絡只能靠他，因此，他發現了許多意想不到的真相。這時他大失所望，原來他心目中的偶像——最景仰的上師，並不是所想象的那樣。上師醒來之後，對他仍是很好，但他對上師的看法已不同昨往。他盡義務般地把傳記寫好，交給了上師，然後選擇離開。曾經他一心只想出家，後來也沒有這種想法了。

通過這個故事可以看出，盲目地依止一位不熟悉的上師，最終可能後悔莫及，甚至毀壞自己的道心。不過，也可能是他的分別念太重，沒有了知上師的真正密意。但不管怎樣，依止上師需要長期觀察，否則，將來很容易落入互相毀謗的網中，自害害他，沒有多大意義。

當然，觀察上師也不能只看表象。有些人雖有一點世間的有漏神通，但那只是暫時的，有時候靈驗、有時候不靈驗。而無漏的神通，只有聖者才擁有，其他人根本不具備，要想得到這樣的神通相當難，所以作為弟子，不應該輕信有些話。而作為上師，說妄語對修行也有一定障礙，如果你想維護佛教的形象、自己的形象，最好不要說妄語。即使你真有一些夢境或感應，也不要輕易講出來。

我曾聽一位法師說，他自己講經四十多年，前十年需要備課，而十年之後全靠感應，根本不用看書，是佛菩薩藉著他的口在說法。如果真是這樣，我們也很佩服。按照喬美仁波切的觀點，就算是凡夫上師，在講經說法時，諸佛菩薩也會融入他的身體。但即便如此，也應該盡量說些謙虛的語言，你若是有超勝的功德，不必去故意宣揚，人們也會直接或間接推知。歷史上很多大成就者，一般都不承認自己的功德。包括法王如意寶，一直跟別人強調：「我不是伏藏大師列繞朗巴的化身。我沒有什麼神通神變，也沒有認定活佛的能力，一輩子從未認定過任何一位活佛……」話雖如此，但人們對他老人家的尊重是怎樣的？他老人家對佛教的貢獻又是如何？相信大家都有目共睹。

所以，作為大乘修行人，我們肩上有弘法利生的責任，在此過程中一定要以身作則，明白自己該說什麼、該做什麼。如果整天胡說八道、胡言亂語，也許剛開始的時候，極個別沒有智慧的人會跟著你，但這個時間不會太長，因為具有智慧和悲心的語言，才對眾生唯一有利。因此，不管是誰，做人一定要有基本的道德。

否則，如今有些佛教徒的言行，讓人看了心里很不舒服。尤其是有些在家人，總喜歡說「我見到了鬼」、「我見到了魔」、「我見到了菩薩」。原來有個居士說：「觀音菩薩讓我一定要到藏地求法。我到了馬爾康時，觀音菩薩又現前了……」乍聽之下，他的境界似乎比無垢光尊者還高，尊者傳記中都沒有這麼豐富的經歷。但他說完這些以後，又開始講別人的過失：「這個人對我不公平！那個開車的司機多壞啊！」這樣一說，不免讓人大失所望，像我這樣的尋思者會覺得：「怎麼見過觀音菩薩、能與聖者對話的人，相續中還有這麼強烈的煩惱？」

當然，我個人修行很差，講法時經常會得罪不少人，但這並不是故意針對誰的。我之所以這樣說，一方面是為了維護佛教的利益，同時也想提醒某些修行人：如果不加注意，自己的行為會跟佛教相去甚遠。為了讓大家更深刻地明白這些道理，我才舉了一些例子。在舉例的過程中，也許無意間擊中了某人要害，從此他對我非常不滿，這也是理所當然的。

總而言之，今天講了不邪淫和不妄語，如果能守持這兩大戒律，對我們做人或修行一定會有非常大的利益。然而，對有些人來說，不說更高的出家戒、密乘戒，即便是最基本的十善，自己也很難守持。因此，我們修行時要腳踏實地，最好不要說大話！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 十六條人規：一、敬信三寶；二、修行正法；三、孝敬父母；四、恭敬有德；五、敬重尊貴耆長；六、對親友有信義；七、對國人作利益；八、心性正直；九、仰瞻賢哲；十、善用資財；十一、以德報恩；十二、秤斗無欺；十三、不相嫉妒；十四、勿用婦言；十五、婉和善語；十六、心量寬宏。這十六條對當今社會也有借鑒意義。

[2] 《佛說善生經》云：「妻子當以十三事善敬其夫，云何十三？一者、重愛敬夫；二者、重供養夫；三者、善念其夫；四者、攝持作業；五者、善攝眷屬；六者、前以瞻侍；七者、後以愛行；八者、言以誠實；九者、不禁制門；十者、見來贊善；十一者、敷設床待；十二者、施設淨美豐饒飲食；十三者、供養沙門梵志。妻子以此十三事善敬順夫。」

[3] 太虛大師對此經文的注解：「妻子當以十三事敬順供養于夫，十三事文義可知。總其義，即須專愛無異念，常侍奉飲食起居之事，以誠敬相從，夫唱婦隨，治家作業，更能善念夫之眷屬，又能供養沙門梵志為全家祈福，如此可謂賢妻矣，福德必有增益而無衰損。」

[4] 這首歌的隱含意義是：六世達賴圓寂之後，下一世會在理塘轉世。

[5] 詳見《入行論廣解》第九冊的第163節課。

[6] 弘一大師在《律學要略》(1935年講于泉州承天寺)中說：「我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有三皈五戒。我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。」