大圓滿前行廣釋 第六十五節課

第六十五節課

思考題

256、十不善業的異熟果是什麼？它有哪兩種劃分方式？

257、現在許多人肆無忌憚地造惡業，不擇手段地賺錢，從而獲得了不錯的名利，那麼這種現象是否有違因果規律？請說明理由。

258、什麼是同行等流果？什麼是感受等流果？請舉例說明二者的差別。

259、殺生、不與取的感受等流果分別是什麼？你從自他身上能發現這些規律嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

戊四(十不善業之果)分四：一、異熟果；二、等流果；三、增上果；四、士用果。

十不善業中的每一種，都有四種果報，即異熟果、等流果、增上果、士用果。下面具體給大家作個介紹。

其實因果的道理非常重要。現在很多人對此一竅不通，做好多事情都違背因果，以至于今生極其苦惱，來世在無量劫中也會感受痛苦。因此，作為一個學佛的人，在所有竅訣中，首先要對「善有善報、惡有惡報」之理有堅定不移的信心。否則，很多人從小沒灌輸過這種觀念，長大之後對三世因果有嚴重懷疑，甚至產生顛倒之見，更有甚者還肆意詆毀，這是相當可怕的！

要知道，你詆毀因果只不過是自己見解錯誤，但古往今來真正能顛覆因果道理的，無論是科學工作者還是修行人，到目前為止一個也沒有。有些人雖然不相信，但也僅僅是一種懷疑，根本無法舉出顛撲不破的證據來。你們在座的有些人，從小因受環境、教育的影響，對三世因果始終半信半疑，甚至在最關鍵的時候，對因果並不那麼確信，致使所有修行前功盡棄、功虧一簣，這是十分可惜的。作為一個有頭腦的人，理應用最深細的觀察力進行分析，倘若找不出任何漏洞，你應該對此心服口服，明白只是自己智慧淺薄而已。

前面已經宣講了十不善業的道理，這對當前社會來講非常重要。今天我們要闡述的是：十不善業造了以後，將會產生怎樣的果？而且這種果勢必會出現，愚癡者、邪見者不信的話，最終只能是親身去感受它的苦報。

下面介紹一下這四種果：

己一、異熟果：

十不善業中不論是殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語等任何一種，假如是以嗔心所導致，就會墮入地獄；如果是在貪心驅使下造成的，將會生為餓鬼；若是在癡心狀態中進行的，則會轉為旁生。因此，貪嗔痴這三種煩惱，能令眾生分別墮入三惡趣，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中亦云：「由貪轉餓鬼，以嗔引地獄，癡多成旁生，相反得人天。」

另外，《本事經》也說過：「具足貪嗔癡，無智見明慧，定不能解脫，生老病死等。」具有貪嗔痴的人，由于沒有智慧現見萬法真相，故無法擺脫生老病死的痛苦。反過來說，此經又云：「遠離貪嗔癡，具智見明慧，決定能解脫，生老病死等。」遠離貪嗔痴的人，由于以智慧現見了萬法真相，故一定能解脫生老病死的痛苦。

所以，貪嗔痴煩惱嚴重的話，比如你今天嗔恨心特別猛烈，發作時間也很長，那如果沒有懺悔清淨，其異熟果必會成熟于三惡趣中。所謂「異熟果」，就是指不同的因最後成熟的一種果報。漢地《宗鏡錄》也專門講了，異因成熟一果，如種子不同的苦因產生一種苦果，種子不同的甜因產生一種甜果，這即是異熟果的體性。

其實眾生墮入三惡趣，除了三毒牽引之外，還有一種說法是：按照煩惱的粗重程度及動機大小，惡業也可分為上中下三品：上品惡業是指貪嗔痴全部具足、極其粗重，並且長期積累，以這樣的滔天罪惡會下墮地獄；造中品惡業的人會投身餓鬼；積累下品惡業的人則轉為旁生。

因此，造了什麼樣的業，就一定會感受它的果報。《大寶積經》中也說：「眾生造善惡，如影恆逐形。」眾生造的善業也好、惡業也罷，會像影子一樣始終跟著自己，果報即便沒有馬上現前，但到了一定時候，相應的苦樂也定會無欺產生。

然而，現在許多具邪見者不懂這個道理，認為造惡業是獲得金錢、快樂的途徑，這種想法很不正確。要知道，造惡業的人所感受的快樂，是他以前行善的果報，就像一個農夫現在沒有種莊稼，甚至將田地全部毀壞了，可是他上一年所積累的糧食，足夠享用一段時間了。表面上看來他雖然豐衣足食、吃穿不愁，可是未來的資糧無法積累，眼前這些享用完了也就沒有了。

所以，業果的成熟，如《親友書》中所說[1]，除了極個別情況以外，一般而言，並非像用刀割身體馬上出血一樣，今天造了業就今天成熟，而是需要一定的時間。這種因果道理，大家務必要弄明白，同時也應通過各方面來學習，否則，不承認因果的話，就會如《涅槃經》所言：「不見後世，無惡不造。」所作所為會相當可怕。

當然，最細微的因果，不要說我們凡夫人，就連阿羅漢也很難通達。記得《大智度論》中有個公案說：一次，佛陀和舍利子在祇園精舍附近經行，忽見老鷹在追逐一只鴿子，鴿子嚇得驚慌飛逃，于是飛到佛陀身邊躲藏。佛陀經行的身影覆在鴿子身上時，它頓時變得很安靜，身體也不哆嗦了，內心也不恐懼了。佛陀再向前行走，舍利子的身影移到鴿子身上時，鴿子依然戰慄不已、怖畏如故。

舍利子見此，就問佛陀：「我和您一樣都滅盡了三毒煩惱，為什麼您的身影蓋覆鴿身時，它便無聲無息、不再恐怖，而我的身影覆上鴿子，它卻仍然惶恐如初呢？」佛陀回答：「這是因為你三毒已除，但細微的習氣還沒有斷盡。」

佛陀又指著鴿子說：「你看看這鴿子的宿世因緣吧，它失卻人身轉為鴿身已有幾世了？」舍利子即用神通開始觀察，結果發現在八萬大劫中，這鴿子連續不斷地一直轉生為鴿子，看不出最早以前到底是什麼。然後舍利子又觀察它後世會投生為什麼，發現在未來八萬大劫中，它仍是連續當鴿子，看不出何時才能解脫。

于是他就詢問佛陀，佛陀以無礙的智慧告訴他：「這鴿子在恆河沙數的大劫中，會一直轉為鴿身。罪業滅盡後才投生為人，經過五百世才能遇到佛法，並逐漸獲得解脫……[2]」

可見，對于特別深細的因果，阿羅漢都難以一一描述其前因後果，我們凡夫就更不用說了。現在世間上有些人，經常喜歡信口開河：「你現今所感受的一切，是前世什麼什麼果報。」這種現象，大家應該要謹慎。阿羅漢對因果都無法徹見的話，凡夫的分別念又能推測到什麼程度，每個人應該心里有數。

概而言之，十不善業的異熟果，就是指造三毒惡業會墮入三惡趣，這一點大家要清楚。

己二(等流果)分二：一、同行等流果；二、感受等流果。

所謂等流果，是指以異熟果的牽引在地獄、餓鬼、旁生中受苦之後，解脫出來獲得人身時所感受的報應。

當然，不僅僅是人會感受等流果，包括惡趣眾生，也會感受這樣的果報。例如，有些旁生前世喜歡殺生的話，以等流果所感，這一世也喜歡殺生；有些旁生前世愛吃草、不害其他眾生的話，即生中也會有類似的習氣。

其實在藏文中，「等流果」的意思是果相似于因，造了什麼樣的因，便會產生什麼樣的果。《入阿毗達磨論》中也說：「果似因故，說名為『等』。從因生故，復說為『流』。」因此，果和因非常相似，果是從因出生，像甜種子產生甜果、苦種子產生苦果，這樣的因果關系就叫等流果。

但不管是什麼樣的因果關系，大家都要記住一點：你造了因以後，果肯定會現前，這沒有任何懷疑。《百業經》中常會提到：「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」《福蓋正行所集經》[3]中也有個類似的教證說：「設經無量劫，彼業不能壞，果報成熟時，眾生決定受。」所以，眾生所造的業無論過多久，都絕對不會耗盡，一旦因緣成熟，果報定會親自感受。這些道理，我們若用智慧去好好觀察，其實對因果也很容易生起定解。

下面接著講：等流果分為同行等流果、感受等流果兩種。

庚一、同行等流果：

同行等流果，就是指今世與前世所造的業相同，前世你喜歡造什麼業，今世在行為上也是如此。

如《薩婆多毗尼毗婆沙》中講過[4]，牛主尊者前世常投生為牛，故今世長有兩個喉嚨，吃飯時像牛一樣反芻；有個比丘走路經常蹦蹦跳跳，因為他前世是只猴子；還有個比丘，雖然已得聖者果位，但卻經常喜歡照鏡子，原因是他前世當過妓女。

可見，眾生今生的愛好、習慣，完全是源自過去的習氣。如果往昔以殺業為生，即生就會也喜歡殺生；假如前世以不與取為業，那今生也會喜歡偷盜。所以，有些人在孩提時代一見蟲蠅便殺害，這也是在感受前世荼毒生靈的等流果。

從幼年時起，人們由于受各自業力所感，就會表現出明顯的不同，縱然是一母所生的兄弟姐妹，也是有的喜歡跳舞唱歌，有的喜歡殘殺眾生，有的喜歡偷雞摸狗，有的對此毫無興趣而熱衷于行善積福。每個人的習性之所以如此有差異，皆是前世舊習的慣性所致。

比如，藏地的單比尼瑪仁波切，8歲就能將《入行論》講得十分精彩。華智仁波切見後，感慨地說：「直品單比尼瑪8歲為人宣講佛法，看來寧瑪巴的教法正值輝煌期，前途無量！」

大家熟悉的歌手鄧麗君，也是從小就酷愛唱歌。當時台灣聽收音機是一般人的主要娛樂，鄧麗君經常跟著學唱歌，再難的歌聽幾遍就會了，不到10歲，就拿下了黃梅調比賽的冠軍。

還有我以前去云南時，當地人特別佩服跳孔雀舞的楊麗萍。聽說她從記事起就愛跳舞，平時可以跟一朵白云學，可以觀察一只小螞蟻看它們怎麼動，還有蜻蜓點水、孔雀開屏，大自然中的一切，都能激發她的創作靈感。如今她喜歡跳度母舞，我覺得這樣非常好，否則，一輩子都模仿孔雀等動物的話，來世會變成什麼也很難說。

其實演藝圈中有善根的人，經常會遇到一些給眾生種下善根的節目，能結上這樣的緣。而沒有善根福報、業力深重的人，所編出來的歌舞直接或間接會損害很多人，甚至他已離開人世好久了，其作品仍有這種影響力，人們一看到、一聽到，就會不斷生起猛火般的貪心、嗔心、癡心。這可能也跟每個人的因緣和發願有關系。

剛才所講的這些行為，實際上都是源于前世的習氣。有些人從小就喜歡善法，而有些人一干壞事，眼睛便睜得大大的，讓他讀書、行善就特別苦惱；有些人天生就愛聞思修行，對善法功德一聽就生信，而有些人相續中遍滿邪見，對善法沒有半點意樂……這些不同習性的根源是什麼？就是各自的同行等流果。

我家鄉那邊有個老鄉，不知道是什麼原因，在我小時候就常說出家人的過失，每次一說起這個，他的嘴巴能說會道，一個小小的問題也一直放大，讓很多人聽得津津有味，並且對此信以為真。而一講起出家人的功德、善法的功德，以前他特別反對，現在雖不敢反對了，但一直三緘其口、默然不語。有時我故意在他面前說出家人多麼好，可他聽了以後，一點感覺都沒有。所以，一個人前世怎麼樣，從今生中也看得出來。

佛經亦云：「過去生何處，當視今此身；未來生何處，當視今此身。」你過去是好人還是壞人，看看今生就清楚了：如果你今生對善法有信心、對惡法很厭惡，前世肯定是行持善法的人；反之，假如你今生一提起惡法便興致勃勃，講起善法就興趣索然，則說明你前世的「專業」是搞惡業的。所以，你用不著去找有神通的人打卦，問自己的前世是什麼，只要看看今生的言行舉止，就會明白往昔到底是什麼人了。同樣，你來世會怎麼樣，從今生中也看得出來：倘若你天天行持善法、做功德，來世必定越來越光明、越來越快樂，相反，則會不斷地感受痛苦。

關于感受同行等流果，包括動物也是如此。比如，鷂鷹、豺狼喜愛殺生，老鼠擅長偷盜，這都是源于往昔的同行等流果。因此，不管是什麼眾生，今生的行為跟前世有著密不可分的關系。比如法王如意寶降生時，剛一落地就口誦文殊心咒，這說明他前世與文殊菩薩有不共的因緣。此外，緬甸有個小女孩，只要看見飛機、聽到它的聲音，就嚇得尖聲驚叫，這是因為她前世是個日本軍人，後在緬甸被飛機炸死了。

因此，了知這些道理之後，我們應對因果生起堅定的信心。假如你實在生不起信心，則不妨在有智慧的人面前提出疑惑，並舉出充分的理由進行駁斥。不過我想，你可能只是不明白的地方比較多而已，若想真正駁倒因果的存在，這是絕對不可能的。

總之，因果的這些基本道理，是特別重要的竅訣，你若對這些關鍵問題產生邪見，那麼所得的法再高、再深、再妙，自己也不一定受益。現在很多人特別喜歡求大法，雖然我對此並不反對，但你的基礎如果不穩，連個因果正見都沒有，對善惡有報也懷疑，那就算修持的竅訣再殊勝，也不過是冰上建築，不可能維持很長時間。

所以，我們現在最關鍵的是什麼？就是要打好佛教基礎。否則，如果沒有因果正見，不懂生死輪迴，也不了解宏觀、微觀的佛教世界，佛教的最深教言肯定無法接受。哪怕你已經得到了這些，但就像獅子乳無法用陶器盛一樣，法器不合格的話，里面倒的甘露再美味，恐怕對自他也不會有利。因此，在這個問題上，希望各位要詳細觀察！

庚二、感受等流果：

十不善業中的每一種，都有兩種感受等流果。

殺生：前世造殺業的人，今生必然要感受短命、多病的報應。誠如《大薩遮尼乾子所說經》所言：「殺生無善報，短命多諸疾，來世生惡道，具受種種苦。」

殺生不但沒有任何功德，反而招致的痛苦相當多。在這些果報中，首先就是會短命，比如有些嬰兒剛一出生就夭折；有些人雖活了三四十歲，但突然就遇到橫禍，死于非命。而且這種現象在多生累世中經常發生，就像前面講的那只鴿子，無數世中連續不斷地變成鴿身，不可能從業網中脫離出來。

另一種果報就是多病。有些人從小到老一直遭受多種疾病的折磨，可以說有生之年幾乎沒有不病的時候，吃什麼藥、看多少醫生都無濟于事，這肯定是往世殘殺毆打生靈的業報，如果沒有好好懺悔，以後一定會轉生到三惡趣中。

所以，當我們生病的時候，不要一直冥思苦想非要擺脫這些疾病。當然，你去尋找各種治療方法，也沒什麼不可以的，但如果一直認為這些病跟前世一點關系都沒有，那恐怕是不合理的。有些病你花多少錢去治，絲毫起色也沒有，但如果去念經，好好地懺悔，效果就特別明顯，這說明什麼？說明這些病應該跟往昔的業力有關。

當然，也有極個別疾病是四大不調或偶爾因緣而引起的，采用藥石之法可以治愈，但除此以外的一些病，就應將精力放在發露懺悔上，下決心痛改前非、棄惡從善。通過這種對治法，罪業得以清淨之後，很多疾病會特別稀有地自然就好了。

不與取：前世偷盜的人，將感得今生受用非常貧乏；即便有一點點財產，也會被強奪或偷走，被迫與敵人共同享用。所以，那些一貧如洗的人，與其勤勤懇懇、兢兢業業地勞作，還不如積累微如火星般的福德。《決罪福經》云：「種福得福，種貧得貧。先世不布施，今世則貧窮。」可見，發財最主要的因就是布施，假如你即生一毛不拔、慳吝成性，要想得到無比的財富，則無疑是癡人說夢。

常言道：「種瓜得瓜，種豆得豆。」佛教的《兜調經》[5]中也說：「種麥得麥，種稻得稻。作善得善，作惡得惡。」還有《大般涅槃經》云：「種麥得麥，種稻得稻。」這種因果規律，以前學馬克思辯證唯物主義時，有些老師以分別念駁斥過，但就算他們講得言之鑿鑿，也找不出合理的依據來。所以，大家一定要清楚，就如甜種子會生甜果、苦種子會生苦果般，我們今生中造惡、行善，定會感召相應的苦樂。而且因與果的相續是同類的，毒藥的種子不可能生出妙藥，妙藥的種子也不可能產生毒藥。當然，對于一些特殊情況，佛教中也是承認的。比如，你本來造的是惡業，但遇到殊勝對境作了懺悔後，此惡業不但不會成熟，反而還會變成功德。就像有些植物遇到其他種子的因緣，性質可能發生改變，這種現象也是有的。

故而，在因果的問題上，作為一個特別穩重的人，不管遇到什麼情況，自己的正見都要牢不可破，而不能隨波逐流，今天信這個上師說，明天信那個道友說，就像牆上蘆葦一樣隨風飄蕩、搖擺不定。

剛才也講了，前世喜歡偷盜的人，必定會感受貧窮的果報。如果往昔沒有造善業，從來沒有布施過，那今生就算費盡九牛二虎之力，拼命地想賺錢，也不會有發財致富的因緣。甚至有時不但賺不到錢，反而會虧得一塌糊涂。

像那些光天化日強搶的土匪、趁人不備暗偷的竊賊，他們每次獲得的贓物多不勝數，如果經常都是如此，整個大地恐怕也難以容納；有些大企業的老闆，一年中能賺好多億，倘若長期這樣賺錢，銀行里可能都放不下；還有些享用信財的出家人、活佛、上師，平時得到的財物特別多，假如全部堆積在一起，夠自己享用好幾輩子了。然而事實上，這些人由于前世沒有積累福報，雖像吝嗇鬼一樣守財不放，從來不願意回饋社會，但到頭來要麼落得個餓死的下場，要麼自己根本享用不到。因此，這些貪得無厭的人，其實算是世界上最貧窮的了。如《大寶積經》云：「若人多貪求，積財無厭足，如是狂亂人，名為最貧者。」

現在社會上有些老闆，腰纏萬貫、富可敵國，可是一輩子那麼辛苦、那麼勞累，還不如一個身無分文的乞丐自在。我曾看到一個乞丐，他在垃圾桶里撿個玉米棒後，把外面的皮一剝，就津津有味地吃了起來。吃完後再去河邊喝點水，躺下來看藍天白云，傾聽河水輕輕唱歌，這種生活特別逍遙。或許他在睡覺的時候，安住于明空無二的境界中也不好說(眾笑)。所以，假如你一天到晚忙著賺錢，所作所為對社會沒有利益，對自己也沒什麼用處，這樣就完全成了金錢的奴隸。

要知道，財富的多少，跟自己的福報有很大關系。如果你具備往昔布施的果報，那麼不費吹灰之力，就會擁有一生享之不盡的財富。因此，你若想財富源源不斷、滾滾而來，就必須精勤地上供下施，這是發財的唯一辦法。這種果報即使你今生中沒有現前，來世也必定會無欺獲得。

我們南贍部洲是業力之地，前半生造業，後半生大多數都會成熟果報。倘若你遇到殊勝福田，那麼轉眼之間，善果成熟也是有可能的。就像《賢愚經》里的一個人，家里非常貧窮，天天靠砍柴去賣來換點糧食。有一天，他見一位獨覺找不到飯，就把自己的食物全部供養了。然後去山里砍柴時，他遇到一只山兔，遠遠地把鐮刀拋過去，兔子當下就倒在地上。他正要去拿時，兔子變成一個死人，直接跳到他背上，抱住他的頭。他剛開始很害怕，白天怕人看到，不敢回家，只好等天黑再把死人背回去。一到家，死人自然落地，變成了一具金人。後來此事傳到國王耳里，國王親自去看時，見到的只是一具死尸，可是在這窮人眼里，卻是明晃晃的金子。窮人還拿了少許金子獻呈國王，國王一見金子，是自己從來沒有見過的，就問這些怎麼來的，他說是供養獨覺的緣故。國王聽了很歡喜，就拜他為大臣，讓他享有種種尊榮。6

所以，因果觀念對我們來講特別重要。尤其是作為佛教徒，如果你對因果不相信，最好先不要高攀大法，而應該學習《百業經》、《百喻經》中的因果公案，以及因明《釋量論》中對此的詳細剖析，看因果在名言中是怎麼存在的？它跟外道的道理有何不同？假如你有了因果正見，在此基礎上，修什麼善法都很方便。就像一個農民有了田地，就可以在上面種各種莊稼。不然，你連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其他功德，最後也可能毀于一旦。

因而，大家一定要掌握這些關鍵竅訣，不要為了發財去欺騙別人，或者一門心思干些偷盜等勾當。不然，內心所想與身體所行背道而馳，最終不但來世會于數劫中墮為餓鬼受苦，今生以業力感召也會變得越來越窮、越來越慘，即便擁有微乎其微的財產，自己也沒有權力享用。就如同以前有個人，好不容易買了本好書，卻被另一個人搶走了，17年後他還念念不忘，不停地念叨，但卻無計可施。這種現象，也跟自己的福報有關。

還有些人生性吝嗇，越富裕就越覺得貧困，似乎自己一無所有，甚至財產也成了造惡之因。這些人雖然擁有大量財富，看似財力十足，但這些錢若自己舍不得用，也不願上供下施為今生與來世積累福德，那麼他們比窮人更可憐。為什麼呢？因為窮人雖然沒錢，但卻沒有守護財富、積累財富的壓力，每天活得很輕松安閒。可是這些身家不菲的富人，不要說拿錢作功德，連自己吃穿都舍不得，現在就已感受到了餓鬼的等流果——《入中論釋》講過一種守財餓鬼，天天置身于財寶的包圍中，卻只能看而不能用。或者也像大企業的財務管理員、銀行的點鈔員，整天都在拼命數錢，一筆筆巨款從手中經過，但自己口袋里的卻寥寥無幾。

以上所講的這些現象，究其原因，都是不清淨布施的報應。《毗耶娑問經》講過33種不清淨布施，送別人酒、肉、菸都屬于這個范疇，方便時大家可以看一下。倘若你前世作過不清淨布施，今生就可能變成守財奴，每天對金錢看得到也摸得著，但自己卻特別「貧窮」，根本沒有權力使用。

綜上所述，我們作為修行人，即生中知足少欲很重要，在此前提下，對前世的因果也要值得重視。倘若你自己有福報，經常無勤就能得到財富，那去享用也可以。但若實在沒有福報，今生再怎麼努力也不能如願以償，那也沒有必要太傷心，只要生活過得去就可以，不應該要求太高。

如今包括藏地有些人，內心的貪欲特別強，這個也想要、那個也想要，要的東西太多了，福報跟不上的話，就會開始貪污，通過各種手段去騙錢，做出種種不如法的行為，最終給自己帶來許多痛苦。其實一個人快樂與否，關鍵取決于內心。內心調整好了，在短暫的人生中，遇到什麼事情都會想得開；反之，倘若內心欲壑難填，就算你擁有得再多，也不一定幸福。

現在有些人可能是前世的業力吧，想象力特別豐富，動不動就天馬行空地亂想一通，有些根本不現實的東西，也能在腦海里一直盤算：「聽說三十三天有棵如意樹，可以滿足一切所欲，我要想辦法得到它！」「聽說美國是有錢人的天堂，我一定要想方設法發財，然後去那里定居。到時我要買架私人飛機，它該怎麼加油呢？我現在要上網查查，這個首先要準備好，不然到那邊可能來不及……」這些人真的特別可笑，不要說這一輩子，就算許多世也不一定能實現的夢想，他卻天天在打如意算盤，有時候看起來非常愚痴。

因此，大家要根據自己的情況，盡量過一種比較簡單的生活，不要奢求太多。愛因斯坦也說：「簡單淳樸的生活，無論在身體上和精神上，對每個人都是有益的。」至于你在生活中會不會發財，則跟前世的福報有關。明白這個道理後，有錢也不必太開心，沒錢也不必太難過，應當隨遇而安，這一點很重要！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《親友書》云：「有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。」

[2] 《大智度論》中，佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞辟支佛所知齊限。復于恆河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出，輪轉五道中後得為人，經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇眾生，然後入無余涅槃，遺法在世是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，于是初發心願欲作佛。然後于三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足得作佛，度無量眾生已而入無余涅槃。」

[3] 《福蓋正行所集經》：十二卷。龍樹集，宋代日稱等譯。收于《大正藏》第三十二冊。內容輯錄能成就福德覆身之諸正行法。本經以布施、持戒為中心而修行諸德之見解中，未見龍樹所說中道之空思想、大乘思想。

[4] 《薩婆多毘尼毘婆沙》云：「佛習氣盡，二乘習氣不盡。如牛齝比丘常作牛齝，以世世牛中來故；如一比丘，雖得漏盡而常以鏡自照，以世世從淫女中來故；如一比丘常跳棚躑閣，以世世獼猴中來故。」

[5] 《兜調經》：一卷，失譯者。與《鸚鵡經》及《分別善惡報應經》皆《中阿含鸚鵡經》之別譯。兜調者，婆羅門名也。

[6] 詳見《賢愚經·波婆離品》中阿淚吒的公案。此窮人阿淚吒，即為阿那律尊者之前世。