大圓滿前行廣釋 第六十七節課

第六十七節課

思考題

264、什麼叫增上果？它是不是指所造的業會成熟在外境的地水火風上？為什麼？

265、十不善業、十善業的增上果，分別是什麼樣的？請一一說明。

266、如今天災人禍頻頻不斷，這是什麼原因造成的？要想改變這種現狀，應當從何處下手？你對此有哪些看法？

267、若想受持十善戒，應當具備什麼樣的條件？倘若不能全部受持，那該怎麼辦？你是如何受持的？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》這部論典，內容非常豐富，學起來也是非常大的工程。對我來講，能圓滿傳授這部論典，是畢生中最重要的一件大事；對你們而言，最好也能聽受圓滿，前面的如果沒有聽全，希望通過光盤、法本來補上，後面部分只要你有信心、有決心，善始善終應該沒有問題。只有這樣，對終生修行才會創造一個很好的緣起。

同時，大家在聽受的過程中，心必須要專注，最好是以歡喜心、恭敬心認真諦聽。假如實在沒有這樣的心態，行為也一定要如理如法，否則，你聽了再多法也沒用。佛陀在經中曾言：「不恭敬者勿說法。」可見，聽法完全是自由的，有恭敬心、歡喜心就可以聽，但如果沒有的話，則不應該給他講法。

我們學院里的道友，因為長年聞思的緣故，聽法的習氣、行為比較不錯，但極個別城市里的人，似乎沒有這種概念，他們在看光盤的過程中，經常隨便上衛生間、打電話、發信息、吃東西……其實，聽法時最多是可以喝點水，除此之外，一切世間行為都應該放下。城市里的人雖然很忙，有很多瑣事，但一堂課充其量只有一個小時，這麼短的時間你都不能關機，讓心靜下來的話，那學法就成了一種表面形象。所以，大家以後不管聽什麼課，都要盡量如理如法，不能只是虛有其表——今天來、明天不來，或者前半節課來、後半節課不來，這都是對因果不重視的態度，今後一定要逐漸改正過來。

當然，如今大多數人還是很不錯的。以前我去城市里給人講課時，一見到下面人的行為，就感到特別悲傷。但這幾年來，通過網絡、光盤的弘法作用，不少人已對聞法的基本威儀有所了知，許多行為也變得如法了，這是很讓人欣慰的。然而還是有極少數人，在聞法時存在一些小問題，他們可能是不了解聞法規律；可能是過去雖然了解，但現在已經忘了；還可能是中間產生一些煩惱所致……不管怎麼樣，大家在聞法過程中，一定要盡可能地如理如法。

下面繼續講「十不善業之果」。前面講完了異熟果、等流果，今天是講增上果。

己三、增上果：

增上果，是指造業後成熟在外境上的報應。

當然，它的意思並不是說，自己所造的業會成熟在外境的地水火風上，而是指業力對外境所產生的作用。就拿監獄來講，它可以說是犯法的這群人以罪業形成的環境，但並不是指他們犯法之後，罪業就成熟于外境的監獄上了，自相續不必承受任何果報。《增一阿含經》亦云：「由十惡之本，外物衰耗，何況內法？」由此可見，造了十種不善業後，外在的環境是會受到影響的。

其實，我們現在的器世界，也是以眾生共業而形成的。《俱舍論》中講「先前有情如色界……」時說過，在初劫的時候，人類跟色界眾生一樣，身體自然發光，根本不需要飲食，但後來由于貪執地味乃至財物，內心慢慢變得越來越壞，外境也隨之每況愈下、日益惡劣。所以，內心和外境之間是互相起作用的。一個人的內心若產生極大痛苦，那麼在他的眼中，外境也會變得特別丑惡，這是一種自然規律。

此處所講的增上果，主要是側重于外境上的報應，亦即業力與外境產生一種相應關系。那麼十不善業的增上果，分別是什麼樣的呢？

殺生：造殺業的人，會轉生在環境不優美，或是深谷、懸崖、險地等威脅生命的地方。

不與取：造了不與取的惡業，則會生于莊稼常遭霜凍冰雹襲擊、樹木不結果實、饑荒時有發生的地方。

前段時間，因為有些孩子讀書的問題，我需要跟一些農民交往。在此過程中，有個農民告訴我：他們當地不知是什麼原因，每年在莊稼成熟時就來一場冰雹，把莊稼打得七零八落，以至于好多年幾乎都顆粒無收。實際上，這即是他們的共業所感。就像漢地一些有錢人，全都住在豪華的別墅中，周圍的風景非常優美，各方面的條件也極其優越；而有些鄉村的農民，始終住在又破又小的土房里，環境特別骯髒，條件也特別差，這是什麼原因呢？就是這群人各自的共業現前。所以，每當我到了一個好的環境時，自然而然會想到：「這些人以前肯定造過十善業，如是快樂值得隨喜！」而看到一些不好的環境時，不由自主會覺得：「這是當地人所造的惡業成熟的果報。」這一點，應當這樣來理解。

邪淫：邪淫的人所居之處，是臭氣薰天的糞坑、污穢不堪的淤泥等令人惡心的地方。

現在一些繁華城市的附近，常有許多民工住在特別不衛生的環境中，這即是他們昔日邪淫的果報現前。甚至在同一個地方，有些人居住的環境十分舒服，而有些人卻偏偏住在廁所旁邊，房子里也非常不潔淨，這肯定都跟前世業力有一定關系。

妄語：口說妄語的話，會轉生到財富動搖不定的環境中。就像有些人，今天在這里打工，明天在那里打工，整個生活很不穩定，沒有絲毫保障性。而且他自己也沒有安全感，心里經常慌慌張張，總遇到令人心驚肉跳的違緣。

離間語：造了離間語的惡業，會轉生于懸崖陡壁、深淵狹谷等難以行走的地方。

有時我去藏地某些地方，看見下面是河水，上面是懸崖，中間只有一條路，行車和走路都很困難。居住在那里的人，往上只看得到天空，往下只看得到河水，除此之外什麼都沒有，平時提水好像也很危險，但他們自己卻不覺得，認為一輩子活在這里還可以。

惡語：口出惡語的人，會轉生在亂石堆積、荊棘叢生等使人心神不寧的地方。

拉薩那一帶，有些地方就是這樣。雖說布達拉宮、桑耶等聖地非常令人向往，但在阿里、薩迦附近，好多山都光禿禿的，寸草不生，不像其他地方森林茂密，綠化得特別好。所以到了那里以後，經常會想起這些業果。

綺語：以綺語惡業所感，將來轉生的地方，儘管辛勤務農，辛辛苦苦乾了很久，可是到頭來卻顆粒不收，季節反復無常且動盪不安。

那天我還碰到一個農民，問他當地的收成怎麼樣。他說：「我們很辛苦，一年中付出得特別特別多，但秋天莊稼收完之後，一家人只能維持基本生活，糧食剛剛夠吃而已，想賣一點都沒辦法……」

在座的居士、出家人，可能沒當過牧民和農民，對此不一定有感覺。但你如果真對他們的生活、季節、居住之地、每天干的活去詳細了解，就會深深體會到：眾生業力的確不同。儘管每個人的智慧、能力也有差別，但他們所轉生的地方還是有很大影響，而這一切，則是源于自己前世的業力。

所以，大家千萬不能特別放逸，一定要對善法有信心。作為有頭腦的人，不會對自己一點都不關心。如果你真的關心自己，就不能隨隨便便造惡業，否則，以後生生世世轉生于不如意的地方，到時候想後悔也來不及了。

貪心：以貪心感得，將來的生處莊稼荒蕪、地時惡劣的痛苦層出不窮。就像非洲有些地方，好多孩子連穿的衣服都沒有，地里莊稼也不生長，種種疾病、戰爭此起彼伏。

害心：以害心所感，會轉生到多災多難的地方。像阿富汗、伊朗、伊拉克，我們通過不同的媒體和新聞也知道，那里要麼出現饑荒，要麼發動戰爭，這些天災人禍並不是一兩次，而是每年都不斷地頻頻發生。

邪見：邪見特別嚴重的人，會轉生于物資鮮少、無依無靠、孤苦伶仃的地方。

有些偏僻地方，水果也沒有，蔬菜也沒有，交通也不方便，水資源、礦產資源非常貧乏，荊棘、毒藥等對人身不利的因緣卻多之又多，生存條件極其惡劣。這些地方的人看見一個水果，就好像遇到了如意寶般，拼命地擠著搶著——如今可能稍微好一點了，過去有些地方聽說很多水果都沒有，他們特別羨慕南方人，因為南方的生活資源比較豐富。

以上講了十不善業的增上果。當然還有許多其他果報，甚至有人聽法時對法義不感興趣，《大集經》[1]中說也是造十不善業所致，如云：「造十不善業，少福無供養，法味不純厚，行法心亦薄。」意思是，造了十不善業的人沒有福報，得不到任何供養。尤其是聽聞佛法之後，根本感受不到它的味道，在行持佛法的過程中，心的力量也極其薄弱。

昨前天在考試時，我就想起了這個教證。有些道友背誦的時候，這個論也能背、那個論也能背，而且筆考、講考都可以參加，講的時候也不是夸夸其談，確實是法已融入了自心，完全感受到了佛法的味道。這是什麼原因呢？不用問別人，就是自己往昔行持十善的果報。而有些人雖然對此很羨慕，但一會兒生起邪見了，一會兒身體不行了，一會兒心情不好了，然後對這個道友生嗔心、對那個道友生嗔心，這即是前世造過十不善業的緣故。

我原來也講過吧，差不多在十年前，我去南方某個城市看病，當時有個小護士，天天都板著一張臉，態度極其惡劣。護士長說她不高興是有原因的，因為某人沒給她打電話。但因為別人不給她打電話，她就天天把氣撒在我身上，每次給我打針時，使勁地把針扎進去，然後推得特別快，幾秒鍾就拔出來了，這種行為特別讓人難受。現在我一想起她的面孔，還是有點害怕，但也沒辦法，在她的境界中，整個世界好像都是陰暗的。

所以，一個人的心態對外境會起很大作用。比如你行持十善，心情快樂，環境就會變得優美柔和；但假如你內心十分痛苦，那麼即使身處天堂，也會覺得外境很丑陋，這就是一種增上果。

此外，如今世間天災人禍頻頻不斷，也是人們造十不善業的增上果所致。雖然有些專家認為，現在各種災難層出不窮，是因為「地球進入了活躍期」，但這是不懂佛理的一種論調。實際上這幾年來，一會兒是汶川地震、智利地震、海地地震、玉樹地震，一會兒是西南五省大旱，一會兒南方發生洪水，一會兒某地出現礦難……這都是什麼原因造成的？就是人們天天殺盜淫妄造不善業，以此惡業所感，自然會影響外在的環境。

美國前副總統戈爾，曾就全球的環境問題，寫過一本書叫《不願面對的真相》，以此給他帶來了「諾貝爾和平獎」的殊榮。他在書中向人類提出忠告：「全球暖化的問題必須解決，我們不能放任一部分人自私自利、暢所欲為地破壞環境。保護地球、拯救地球，不再是科學或政治上的議題，而是道德的議題、心靈環保的議題。」

他認為人類道德對環境保護有一定關系，但這只說到了一部分，並沒有真正地深入。要知道，只有全世界的人行持善法，各種災難才有辦法避免、挽救。但遺憾的是，現在人瘋狂般地造十不善業，根本不知行善為何物。所以，當前對人們開展十善教育，制止十不善業，這一點相當重要。

有一次，我給一些中學、大學的師生開示時，特別強調了作為知識分子，要懂得十不善業的危害，以及造十善業的功德，否則，連這個都不懂的話，根本談不上是真正善良的人。其實現在許多學校，若能學習《十善業道經》[2]，我覺得是很好的。以前有些法師也強調過這部經典，後來我看了一下，發現內容並不是很多，十善的每一個也不是講得很詳細，主要闡述了離十惡而修十善會有哪些功德。這個道理，各個學校、家庭務必要掌握。前不久，我專門給有些學生和老師一個一個考試，問他們什麼叫「十善」。不然，你從學校畢業之後，若連十善都說不明白，那想變成對人類有利益的人是不可能的。因此，大家一定要把這些關鍵問題搞清楚！

己四、士用果：

所謂的士用果，《小乘阿毗達磨》和《大乘阿毗達磨》中都講了，「士」指士夫，「用」指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各類事情，如農夫耕耘而得莊稼，商人經營而獲利潤，工匠用技藝而成器物。同樣，一個人殺生的話，身口意因緣聚合之後，斷了眾生的命根，成熟了一個果報，這就像陶師做陶器一樣，需要一定的功用才能成就，故稱為「士用果」。

不過，《前行》對此的解釋略有不同。它不僅是指士夫以功用做這件事，而且還強調不管你造的是善業、惡業，如果沒有進行中斷，增長率會非常高。就如同把錢存在銀行里，存的時間越長，利息越高一樣，我們造了惡業之後，倘若沒以懺悔來盡快對治，那麼隨著時間流逝，成熟的果報將與日俱增，痛苦會世世代代輾轉蔓延。比如《百業經》中有個居士，他嗔罵僧眾像跛子一樣坐在法座上，天天由自己進行供養，以此惡業而于五百世中生為跛子。可見，造了一剎那惡業的話，最終的果報不可思議，假如沒有懺悔清淨，惡業就會越來越增長，依此終將漂泊在茫茫輪迴中，永無出期。

這以上介紹完了十不善業。希望在座各位首先一定要懂得這些道理，然後對照自己進行觀察，一個個與之劃清界限。否則，一旦造了這些惡業，就像服毒後遲早會發作一樣，苦果早晚都會成熟。

丁二、應行之善業：

總之，了知十不善業的過患後，我們要立下堅定的誓願，認真受持嚴禁惡行戒——不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡語、不貪、不害、不邪見，杜絕十種不善業。

一般來講，受持十善戒，不需要在上師或親教師面前。就拿不殺生而言，只要自己默默立誓「我從今以後永遠不再殺生」便可以了，這就是善業。當然，如果你長期守持的能力沒有，則可以發願「我某時某地絕不殺生」，或者「我不殺老虎、恐龍、鯨魚，我不殺國家總統、聯合國秘書長……」等。(比如你跟某人關系不太好，就可以當著他的面說：「我發誓不殺你！」一邊吵架一邊這樣發願。呵呵，他聽後或許覺得你想殺他，更生氣了。)以前有些上師在藏地開法會時，經常要求那些天天殺生的屠夫，發願不殺雪山獅子、不殺恐龍，或者如果他沒有出國的機會，就發願不殺美國的眾生，這樣的話，如此發願也是有功德的。

當然，倘若你自己因緣具足，能在上師、善知識，或佛像、佛經、佛塔等面前進行承諾，那它的功德更為顯著。藏地很注重這種行為，現在漢地也比較不錯，很多人遇到一位上師時，常會在他面前發誓斷惡行善。這樣的話，一方面這是對上師的恭敬心和法供養，另一方面，通過上師加持以後，有時候力量確實不可思議。

前段時間，我遇到一個戒毒的人，他的毒癮特別特別厲害，每次發作不吸毒的話，馬上就會昏厥在地。後來，他依靠種種因緣到了學院，當下立誓要戒掉毒癮。如今已過去半年了，他連一剎那想吸毒的心都沒有，真正感受到了佛法的加持力。

所以，你們一些不好的行為，比如特別愛殺生、愛說妄語、愛喝酒抽菸，這些最好在上師面前戒掉。原來有個人特別愛喝酒，他去法王面前發願不殺生時，不慎說成了「我不喝酒」。法王邊說好邊給他作加持，結果加持完了後，他才發現自己說錯了。(眾笑)

當然，僅是平平淡淡地想「我不殺生」等，這還不足夠，必須要在心里立下堅定的誓願：「無論怎樣，我從此以後絕不造惡業！」如果上師具足，就在上師面前；上師不具足，最好是在佛像、佛經面前，或者到寺院去時默默發誓。藏地有個很好的習慣，比如你要見一位上師、朝拜一座寺院，心里必定會發個願：「我要念十萬遍金剛薩埵心咒。」「我要到拉薩去。」……但漢地有些人不是這樣，包括個別佛教徒，也是到了布達拉宮後，第一件事就是掏出相機四處拍照。還有些居士來到學院以後，照幾張相就回去了，在殊勝的對境面前，連念十萬心咒、戒肉、不點殺，甚至做一件善事的誓願也沒發，這是相當可惜的。

有一次，我給一些老師和學生作開示。結束之後，他們就在我面前，有些立誓不殺生，有些立誓不妄語……每個人都根據自己的情況發了願。當然，這些對出家人而言，都已經斷除了，沒有必要重新發願。但作為在家人，即使不能全部避免，只要杜絕其中一兩個，也有很大的功德。為什麼呢？因為佛陀說過，所有功德皆因十善而成就，如《華嚴經》云：「人中隨意得受生，乃至頂天禪定樂，獨覺聲聞佛乘道，皆因十善而成就。」可見，無論是在人中隨意投生，還是享受色界、無色界的禪定安樂，乃至獲得出世間聲聞、獨覺、佛陀的功德，其根本來源就是行持十善。十善是做人最基本的原則，就當今而言，它對社會、家庭有非常大的利益，所以，我們行持十善一定要有決心。

退一步說，假如你實在不能永遠斷除殺業，那也可以發誓在一年或三年中不殺生，或者每年的一月[3]、四月[4]、六月[5]、九月[6]不殺生，或者每個月的初八、初十、十五、二十五、二十九、三十不殺生。這些特殊日子，佛經和論典都說功德特別大，最好能行持善法，受八關齋戒等。或者，如果你不能常常如此，但立誓在一年、一個月、一日內不殺生，也會受益匪淺，具有許多的功德。

最近我在看藏文的《涅槃經》，里面說迦葉曾問佛陀：「既然您早知道善星比丘會生邪見，最終將墮入地獄，為什麼還開許他出家呢？」佛陀回答：「如果不開許善星出家，他在家的話，會繼承王位，而且力量很強大，必定毀壞佛法，這樣墮入惡趣的時間更長。雖然我知道他最後會生邪見，但因為出家種下了善根，他將來必會獲得無上佛果。[7]」所以有些人認為：「既然善星比丘最後會生邪見，那還不如不出家好！」這種說法是不對的，哪怕只是受一天出家戒，這個功德也肯定有。所以，我們要懂得短期受戒的利益。

還有，《根本說一切有部毗奈耶·皮革事》中有則公案說[8]：從前，有個長者子去海中取寶迷了路，黃昏時來到一座幻化的天宮面前，那里有一個天子，由四名天女圍繞而享受安樂。天子見他非常飢渴，就供養他美食，並讓他在天宮里沐浴，晚上留宿于此。到了天亮，太陽一出來，這四位天女就變成黑色惡狗，把天子撲倒在燃燒的鐵地上撕咬。而到了晚上，太陽一落山，惡狗又變成天女，與天子共同嬉樂。

長者子見後，就問天子：「你往昔造了什麼業，如今轉生于此？」

天子回答：「南贍部洲的人疑心較重，我說了，你也不一定相信。」

長者子說：「這是我親眼所見，又怎麼會不相信呢？」

天子就對他講了一個偈頌：「昔時白日損他命，夜則持戒勤修行，以此因緣生此中，今受如是善惡業。」

長者子聽後不太明白，問他是什麼意思。

天子解釋道：「我往昔是一個村落里的屠夫，成天以殺羊賣肉為生。嘎達亞那尊者勸我不要殺生，但我不聽。于是他就讓我承諾晚上不殺生，守持清淨戒律，當時我就答應了。以此因緣，我死後墮入這樣的孤獨地獄，白天在熾燃的鐵屋里受盡痛苦，而到了晚上，卻身居天宮與四名天女享樂。」

其實，人間也有類似的果報。我就曾遇到一個病人，她白天身上什麼病都沒有，特別健康，而一到晚上，就噩夢連連、疼痛無比，一直輾轉反側、叫苦連天。還有一個病人，他上午心情很好，身強體健，而到了下午，就開始身心煩躁，感到特別恐懼。這些人估計也有與此相似的業力。

所以，在這個世間上，若用智慧去詳細觀察，就會發現不管在外境上還是自身上，都有無數的善惡果報在不斷出現。然遺憾的是，現在不懂因果的人，對此根本不相信，總覺得這是偶然發生的。因此，大家懂得這個道理後，將其傳授給別人特別重要。佛陀的教育，其實就是佛陀把所證悟的真理，傳達給下面這些眷屬。同樣，我們作為後學者，也應在自己好好修行的同時，盡量把這種精神傳給有緣眾生。誠如《父子合集經》所言：「莫作非法，修行善行，亦勸他人，勤行眾善。」這即是佛教的精神所在。

下面講十善業到底是什麼樣的：

所謂的十善業，就是指實際行動中斷除十種不善業，奉行對治惡業的善法。

三種身善業：

不殺生——斷除殺生，愛護生命，放生吃素。

不偷盜——斷不與取，慷慨布施。自己有財物的話，應盡量上供下施，同時不要去炫耀。有些人在供養時，把一千塊錢全攤成紙牌一樣，然後放在佛堂里或功德箱上，這樣其實沒有必要。

不邪淫——斷除邪淫，守持戒律，身心清淨。

四種語善業：

不妄語——斷除妄語，說真實語。

不兩舌——斷離間語，化解怨恨，調解不和。

不惡語——斷除惡語，說悅耳語、柔和語、調順語。

不綺語——禁止亂七八糟的綺語，精進持咒念誦，多說對弘法利生和自己修行有關的話。

我看有些道友背誦很好，這肯定下了不少功夫，平時應該沒有說綺語的時間，否則，不可能把這麼多論典倒背如流。昨天背考《竅訣寶藏論》時，中間稍微斷了一下，過後好幾個人都哭了。我問為什麼哭，她們說：「沒有背好，耽誤您的時間。」其實你們背得很好！我以前也背誦過，沒有考試之前壓力很大，考完以後會睡得特別好，心里也很放松、很快樂。

我們這里很多道友，此次背誦《中論》、《竅訣寶藏論》、《入行論》等論典，肯定花了很長時間。不然，除了極個別人以外，這不是那麼容易的。你們既然下了功夫這樣背，就定會思維它的法義，如此在一生中，對它的印象會特別深。我在二十年前背過的論典，現在雖不一定能原原本本記得住，但跟沒背過的論典完全不同，如今只要稍微再看一下，馬上又會浮現在腦海里。所以，聞思修行是我們最快樂的事情。

三種意善業：

無貪心——斷除貪心，滿懷舍心，知足少欲。

無害心——斷絕害心，修饒益心、慈心、悲心、菩提心。

無邪見——棄離邪見，依止空性見、因果觀、平等觀等正見。

接下來講十善業的四種果：

異熟果：轉生在相應的三善趣中。

同行等流果：生生世世喜歡行善，並且善舉蒸蒸日上。

感受等流果：斷除殺生，長壽少病；不偷盜感得具足受用，無有盜敵；斷除邪淫，夫妻美滿，怨敵鮮少；斷除妄語，受到眾人稱讚愛戴；斷除離間語，受到眷屬僕人的恭敬；斷除惡語，恒常聽聞悅耳語；斷除綺語，語言有威力；斷除貪心，如願以償；斷除害心，遠離損惱；斷除邪見，相續生起善妙之見。

增上果：成熟在外境上，與前面十不善業的果報恰恰相反，具足圓滿的功德。

其實造善業會一切吉祥，造惡業會一切不吉祥，這不僅僅是佛教所承許，其他宗教也強調這一點。如儒教的《易經》云：「積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。」道教的《太上感應篇》也說：「人能行善，上天賜之以福。」所以，行持善法之後，外在環境會非常舒服，護法神、天人和周圍的人，都會給你創造許多快樂的因緣；而造下惡業的話，人與非人、包括環境會給你帶來諸多不祥。

不過，這個道理對好人來講，稍微開導一下就能接受，但對惡人而言，再怎麼樣勸誡，他也不一定聽。如《正法念處經》云：「善人行善易，惡人行善難。惡人造惡易，善人作惡難。」這個偈頌我很喜歡。真正有善根的人，再怎麼勸他犯戒、殺生、造惡業，他也不會做的；但如果是一個惡人，讓他喝酒、抽菸、做壞事，只要略加指點就可以了。所以，每個人的因緣確實不同。

士用果：所做的任何善業，都會突飛猛進地增長，福德接連不斷地湧現。

現在有些人，無勤中做什麼都很順利。我就見到一些讀書的學生，平時成績不是很好，但到了考試時特別順；而有些人平時非常精進，智慧很不錯，可是經常家庭也不順，考試也不順，什麼都不順，這跟各自的業力也有一定關系。

綜上所述，業因果的正見，我們每個人該修的要好好修，該觀想的要好好觀想。如果善惡因果的見解得以堅固，那你做什麼事情、行持什麼善法都很容易。相反，倘若這個見解動搖不定，就算得了再高的灌頂、再無上的竅訣，對你恐怕也不一定有長期的利益。所以，大家對取舍因果的理論和實際修持，務必要值得重視！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《大集經》：六十卷，北涼曇無讖等譯。全稱《大方等大集經》，乃大集部諸經之匯編，今收于《大正藏》第十三冊。系佛陀于成道後第十六年，集十方佛剎諸菩薩及天龍鬼神等，為彼宣說十六大悲、三十二業等甚深法藏；以大乘六波羅蜜法與諸法性空為主要內容，兼含密教說法及陀羅尼與梵天等諸天護法之事。除「空」之思想以外，尚富濃厚之密教色彩。

[2] 《十善業道經》：全一卷，唐代實叉難陀譯，收于《大正藏》第十五冊。系佛在龍宮為娑伽羅龍王所說，內容為有關十善業之功德。本經為《海龍王經》中十德六度品之抄譯，北宋施護所譯之《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》為其同本異譯。

[3] 藏歷一月為「神變月」，是佛陀降伏外道六師、大力顯揚佛法的月份。眾多佛教經論中都提到過神變月的殊勝功德，在此期間每做一件善事，其功德會增上十萬倍。

[4] 藏歷四月為「薩噶月」(吉祥月)，其中四月初八是佛陀出生之日，四月十五是佛陀成道和涅槃之日。

[5] 藏歷六月為「轉法輪月」，其中六月初四是佛陀在鹿野苑為五比丘初轉法輪之日。

[6] 藏歷九月為「天降月」，其中九月二十二日是佛陀上天為母說法後重返娑婆世界之日。

[7] 漢文的《涅槃經》中也有這一段：迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來具足知諸根力，定知善星當斷善根。以何因緣，聽其出家？」佛言：「善男子，我于往昔初出家時，吾弟難陀，從弟阿難、調婆達多，子羅睺羅，如是等輩皆悉隨我出家修道，我若不聽善星出家，其人次當得紹王位，其力自在當壞佛法。以是因緣，我便聽其出家修道。善男子，善星比丘若不出家亦斷善根，于無量世都無利益，今出家已雖斷善根，能受持戒供養恭敬耆舊長宿有德之人，修習初禪乃至四禪，是名善因。如是善因能生善法，善法既生能修習道，既修習道當得阿耨多羅三藐三菩提，是故我聽善星出家。」

[8] 《根本說一切有部毘奈耶·皮革事》云：時長者子漸漸前行，日欲暮時，乃見化天宮處，有一天子，復有四天女，共為歡樂，游戲天宮。其天遙見長者子，告曰：「商主無病，汝有飢渴不？」答言：「甚飢渴耳。」于時天子即令商主洗浴，供妙飲食，其夜止宿。至天曉已，于日出時，其宮變化，前四天女變為黧狗，捉此天子，覆面撲著于熱鐵床上，猛焰星流，食其背肉。復至暮間日欲沒時，還復變為天宮，狗乃變為天女。然長者子，眼親見已，情切怪異，即告彼天子曰：「汝作何業今生此處？」時天子答曰：「商主，南贍部洲人多難信。」長者子曰：「我今目驗云何不信？」爾時天子說往昔業緣，以頌答曰：「昔時白日損他命。夜則持戒勤修行。以此因緣生此中。今受如是善惡業。」時長者子聞此頌已，白言：「頌有何義？」天子答曰：「商主，我往昔時在婆索村中，身為屠兒，常以殺羊賣肉，自養育身。時有聖者苾芻，名迦多演那，勸我改悔，勿造斯業，無有盡期。既勸不得，是時聖者，又復勸我，令夜持戒，我即依教。以此業故，今者白日受苦，為夜持戒，夜受如是快樂果報。」