大圓滿前行廣釋 第七十節課

第七十節課

思考題

275、為什麼說就算行善、造惡很微小，最終成熟的果報也不可思議？請引用教證、公案進行分析。

276、翳羅葉龍王的故事，揭示了什麼道理？明白這些對你有何幫助？

277、我們平時所造的業中，哪些是善、哪些是惡，這取決于什麼？若是如此，那麼能否單憑表面來判斷一個人？為什麼？

278、密宗中有雙運、降伏，這些在顯宗中有嗎？這是佛陀的教言嗎？請詳細說明理由。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面已介紹了，我們千萬不能認為罪業微小就輕視它，不然，它成熟的果報相當嚴重。作為一個修行人，理當以智慧觀察自己、攝持自己，否則，一旦不慎造了惡業，痛苦必定是自作自受，其他任何人都替代不了。

今天接著講：同樣，微不足道的善業，也能產生不可思議的果報，故不要認為僅僅一點點就不屑一顧。比如我們平時用轉經輪、拿念珠，或者供一盞燈、一束鮮花、磕一個頭，對佛塔、佛像轉繞一匝……這樣的善業看似微小，但實際上果報非常廣大。

所以，善業和惡業的成熟率都相當高。不懂得這一因果規律的人，縱然再有才華、再有財富，也屬于愚癡之列。為什麼呢？因為在這個世間上，因果規律誰也抹殺不掉、推翻不了。即使你沒有學過佛教，也應通過各種途徑去了解它，這樣，對自己的今生來世會有極大利益。

下面講一個簡單的例子：我乳輪王往昔變成一個窮人時，有一天，他看到別人辦喜事，按照當地風俗，他拿一把豌豆準備向新娘投拋。途中正巧遇見德護如來前往城中，他生起極大的信心，將這把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的缽中，兩粒觸到佛的胸口。以此異熟果，他轉生為南贍部洲的轉輪王；以四粒豆落入佛缽中的果報，統治四大部洲八萬年；兩粒豆接觸到佛的胸口，其中一粒的果報成為四大天王的主尊八萬年，另一粒的果報在三十三天第三十七代帝釋王朝中，與帝釋天平起平坐，執掌國政。

我乳輪王，其實也叫頂生王，他的公案在《涅槃經》、《長阿含經》、《中阿含經》、《大樓炭經》、《頂生王因緣經》中都有記載。剛才這個公案，記得《賢愚經》中也有類似的敘述[1]：往昔有位婆羅門的兒子在辦喜事，他手中握了一大把豌豆，準備向新娘拋撒。路上剛好遇到弗沙如來，他生起無比的歡喜心，就將手中的豌豆撒向佛陀。結果四粒豌豆落入佛缽，一粒觸到佛的頭頂。以此因緣，他後世獲得了無量福德。因為四粒豌豆落入佛缽，他成為統治四大部洲的國王；一粒豌豆觸到佛陀頭頂，後于四天王天和三十三天中享受快樂。

不過，《頂生王因緣經》中所講的，與此略有差異。經中記載：以前有個商主的兒子，在街上遇到了毗婆尸佛，于是他對佛拋撒豌豆，結果四粒豌豆落入了佛缽；一粒豌豆碰到佛缽，發出響聲而掉在地上。以四粒豌豆落入佛缽的因緣，他成為統治四大部洲的轉輪王；一粒豌豆擊缽振聲方才墮地，令其轉生至三十三天。這一粒豌豆若能落入缽中，他就可以成為天界之主，但由于最後掉在了地上，他只能統治人間而不能統領天界。[2]

這個商主的兒子，當時將豌豆供養佛陀後，生起了很大的歡喜心，就在佛面前發願：「以此布施廣大因，得佛世間自然智，願我速越生死流，先佛未度者皆度。」意思是說，以此供養佛陀的廣大因，愿我得到如來的自然智慧；願我迅速超越輪迴的生死流轉；願先佛未能救度的眾生，依靠我的威力早日得度。這位商主之子，就是頂生王的前世，也是我等本師釋迦牟尼佛的因地。

所以，我們不管是在家人、出家人，如果身上有一點點錢財、一點點資具，在遇到僧眾、寺院及真正的大成就者、修行人時，不要有吝嗇心，而應以歡喜心、恭敬心進行供養。要知道，即便是一次微薄的供養，其果報也相當大。往昔阿育王的一位公主出生時，右手始終緊握著拳頭，直至5歲才自動張開，此時掌中有一枚金幣，隨取隨有、無窮無盡……這是什麼原因呢？原來公主的前世，是阿育王皇宮里的一名僕女。她看到阿育王上供下施，積累廣大善根，心中特別隨喜，但苦于自己無錢修福，內心非常感傷。有一次，她在掃地時撿到一枚銅錢，便把握殊勝因緣，歡喜地將這僅有的銅錢供養了僧眾。以此福德，她下一世馬上變成了公主，受用財富也用之不盡。

因此，對于別人的微小善根，我們不要輕視，而應由衷隨喜。但不懂因果的人，認為這是一種愚癡之舉，前不久我給個別大學的學生開示時，對此就詳詳細細破斥過。現在很多高等大學，由于沒有善惡因果的教育，大家都覺得看不見的東西就不存在，或者認為因果規律不合理。這種想法純粹是邪見，我們理應想盡一切辦法推翻，否則，就會給自他帶來危害和不安。

你們在座的很多人，從小受過無神論、唯物論的教育，尤其是因果斷滅論，當今可謂遍地開花、深入人心，以此邪見所引發的行為，全部都是顛倒、不如法的。其實善惡因果觀在佛教正見中是最重要的一環，作為真正的佛教徒，務必要通過各種途徑，先認識它是怎麼安立的。若能依靠前輩大德的教言、歷史上著名的經論，通達這一不為人知、深奧神秘的因果規律，就會明白無論是男女老少、貧富貴賤，誰都不能超出因果之網，一旦對此有所違越，勢必無法逃脫它的懲罰；反之，倘若觀想佛陀、對佛像生歡喜心，不要說用大量財富作供養，就算只朝其拋撒一朵鮮花，此善果也無法衡量，連帝釋和轉輪王的果報也難以比擬。

有些人認為，現今那些超級大國的總統、主席及聯合國秘書長，肯定是前世積累了極大福報。其實這也不一定，或許他們前世只造了一點微不足道的善業，但由于當時願力強大、對境殊勝等原因，今生便有了身為人王的機會。

所以，我經常給大家強調：你們在日常生活中，理應養成不輕小善的習慣。比如，每天早上起來要供佛、頂禮；不管在哪里看見佛像，都要虔誠供養；平時在走路、坐車時，也在前方空中觀想佛陀或上師、本尊，然後幻化出鮮花、山河大地等美妙供品，進行意幻供養；見到一個特別美麗的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念「供養三寶」，內心也要想把這一切進行供養……如果能常常如此，日積月累下來，功德必定不可思議。

《大集經》中亦云：「若有真實生信心，是則能破三惡道；供養如來一香華，無量世受無上樂。」若對上師三寶生起真實的信心，以此力可破地獄、餓鬼、旁生三惡趣；若于佛像前供養一朵香花，以此微薄的供品，可在無量劫中享受天界的無上安樂。

現在有些富可敵國的人，擁有別墅、轎車，以及取之不完、用之不盡的財富。但他們前世也不一定行了很多善、積了很多福，有時候只是在佛像前供花、供香，便能輕易得到這些功德。所以，你們平時去寺院的話，對佛像作供養很重要！

然而，極個別的知識分子，覺得這種行為不理性，實際上，這只是他不懂佛教真理而已。如果他真的懂因果規律，那對別人所做的善事，哪怕僅僅念一句咒語，也不會隨意輕視。我看到學院的有些道友，不管到哪里去，念珠都不離手，每次與人說話或做事，就在念珠上打個記號，完了以後，又拿起念珠繼續念，此舉確實令人讚嘆。這樣的習慣，如今在藏地保持得相當好。而漢地等其他地方，除了開法會時有人會念以外，平常的念誦非常罕見。即使大家有時間、有機會，卻也沒有這個習慣。

這一點，我們以後要盡量改過來，行持善法要隨時隨地，不一定非要專門時間。在任何地方、做任何事情，心都可以轉向善法，行為也可以多多少少做些善事，因此不要輕視積少成多。如《賢愚經》云：「莫想諸善微，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」《出曜經》中也說：「莫輕小善，以為無福，水渧雖微，漸盈大器。」所以，我們作為修行人，理應從小的善行開始做起。

現在有些人渴望一步登天，很快就想獲得成就。這種願望固然美好，但現實與理想之間，還是有差距的。就像一個小學還沒畢業的人，馬上想獲得博士後學位的話，除非他是俱生的天才，否則，恐怕無法達成所願。所以，行持善法要從點點滴滴開始，不能違越它的軌道，若如此，久而久之必見成效。

智悲光尊者在《功德藏》中也說：「無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。」本來無憂樹的種子比芥子還小，可樹木在成長的過程中，每年樹枝都會增長一由旬左右。同樣，我們造惡行善也是如此，雖然剛開始只有一點點，但果報的增長程度卻無法形容，就像我乳輪王前世供佛六粒豌豆，來世的人天福報無量無邊；或者像有些人生一剎那的嗔心或殺一條生命，無數劫中都要在惡趣受苦。

所以，這些道理想起來之後，懂因果的人會如履薄冰，對造惡業有一種恐懼感。否則，倘若你不小心造了惡，甚至只是違犯了細微學處，也會導致無窮的後患。不過《毗奈耶經》中說，在造惡業的過程中，假如有慚愧心、後悔心，果報則不會很嚴重；但若以無所謂的輕毀心，肆無忌憚地造業，那果報就相當可怕了。

作者引用了一個翳羅葉龍王的故事，來說明這個道理。此故事在《根本說一切有部毗奈耶·雜事》中有，《福蓋正行所集經》中也有。可見，華智仁波切在《前行》中所列舉的公案，大多都出自于佛經和公認的論典。有些漢傳佛教的人剛聽這部法時，認為：「《前行》是密宗法，我不要學，師父也反對。我最好是學正統的禪宗或淨土宗，如果是密宗，我可不敢接觸！」其實，你對此不必害怕。你和你師父深惡痛絕、退避三舍的，應該是造惡業。而藏傳佛教，沒有一部違背漢傳佛教的經論，它不是高壓電線，也不是炸彈，不會害你的。不懂佛教道理的人，不需注意的地方非要注意，值得注意的地方卻從不在乎。比如僧眾的財產、誹謗別人的話題，這些都特別可怕，他卻一點也不顧忌，而對藏傳佛教的珍貴經論，卻避之如洪水猛獸，這一點確實比較愚癡。

這部《前行》中每個公案的出處，這次我在傳講過程中，盡己所能地給大家作了介紹。其實，從頭到尾學過《前行》的人就會知道，它里面的公案，不是在講藏地的民俗習慣，而是在講佛教徒不得不了解的故事。這些故事儘管在《大藏經》里也有，但很多人並不了知，而且沒有時間去翻閱。因此，我們如今依靠傳承上師的竅訣，懂得這些極為重要的道理，是很有必要的！

言歸正傳，佛經中記載[3]：從前，佛陀在鹿野苑[4]為大眾說法。翳羅葉龍王得知後，很想前去親近供養。但如果以龍族的身份去，可能會遇到很多天敵，于是他變成一個轉輪王，眾寶瓔珞莊嚴其身，帶著浩浩蕩蕩的軍隊、侍者，威風凜凜地來到佛陀面前。

正在聽法的四眾弟子，見此威勢，紛紛議論：「這個國王是誰啊？這麼了不起！」

佛陀說：「這並非人王。過一會兒，你們就知道了。」

此時，龍王來到佛陀足下頂禮。佛陀義正詞嚴地呵責：「你不僅破壞了迦葉佛的教法，難道還要來毀壞我的教法嗎？速速離開這里，現出原形再來。」

龍王說：「我面臨著眾多威脅，實在不敢以原形前來。」

于是佛陀讓金剛手、大藥叉神保護它。這時，一條遍布數由旬的巨蛇出現在人前，只見它有七個頭，每個頭都被一棵翳羅大樹重重壓著，樹根部位昆蟲瀰漫、膿血交流，以此感受著巨大的痛苦。

翳羅葉龍王祈求佛陀救度，授記自己何時才能脫離惡趣。佛陀說：「以後人壽八萬歲時，彌勒佛將出世，此佛會授記你脫此龍身的時間。」龍王聽後，放聲號哭，淚若河流。

阿難見此情景，就問佛陀此龍王的業因。佛陀講述道：人壽兩萬歲時，他曾是迦葉佛教法中的一位比丘，多年都在山里修行，內心比較寂靜。有一次，他入定時間太久，出定時午時已過[5]，去城中化緣，遭到別人呵責，心生煩惱。他回到山里，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視學處而砍了那棵樹[6]……

另有佛經中說[7]，往昔他在坐禪時，旁邊翳羅大樹的樹葉總打著他的額頭。一次，他心情不好缺乏對治力，被打後就以嗔心扯下樹葉，扔在地上，並對迦葉佛進行誹謗：「如來對有情制定戒律就可以了，對無情法還規定不能摧毀，這是什麼道理？害得我白白受苦！」以此罪業所感，他如今成熟了這種惡果。佛陀把整個經歷講完後，告訴眾弟子：「設經無量劫，彼業不能壞，果報成熟時，眾生決定受。」

這個偈子的內容，我們務必要再三思維。《前行》在理論上沒什麼更深奧的，每個偈頌、每個道理一聽就明白，但它的甚深涵義，大家不知思維過沒有？比如，每天要觀想的因果不虛，你是否深知這絕非一種傳說或神話，而是活生生在我們生活中上演的。以前它已在無數人身上出現過，將來我們也難逃這種業報規律。現在有些特別愚癡的人，要麼對世間一知半解，要麼對出世間一無所知，一旦違背了佛陀的教言或學處，最終無論他承不承認，都要承受難忍的果報，誠如《諸法集要經》所云：「若違背佛言，彼為愚癡者，于無量苦惱，長時無解脫。」

因此，不管是在座親聆佛法的四眾道友，還是通過光盤、網絡來接受佛法的佛友，希望你們對因果有堅定不移的正見，無論出現什麼情況、在什麼環境或場合中，都能自覺地約束自己：「我千萬不能造惡業，否則，將來是不會快樂的！」要知道，除非是菩薩為了度化眾生而寧願永劫受苦，否則，一般的人都希求快樂，喜歡痛苦的一個也沒有。我們平時說大話倒可以，但真正牽涉到自己時，比如身體生病了，大多數人都希望盡快治好，中藥、藏藥、西藥，什麼藥都願意吃。

很多人常會說：「願一切眾生的痛苦成熟于我身。如果我生病對眾生有利，但願我生病；如果我死亡對眾生有利，但願我死亡；如果我痛苦對眾生有利，但願我遭受各種痛苦。」學《修心七要》的時候，講是這樣講的，然而一旦你真的生病了，此時會不會想到眾生？每個人都有自知之明，應該知道自己的境界。所以，僅僅是為了自己的快樂，大家也一定要相信因果，對未來要有所考慮。

最近，我一直在強調修「共同加行」，你們平時不管獨處還是在人群中，都應該經常思維：「善惡因果會不會是這樣？」假如覺得不是這麼一回事，那不承認也可以，畢竟言論是自由的。但如果你在眾人面前辯論，就會發現任何智者都不能推翻這個真理，自己沒有理由的話，想否認它，恐怕是說不過去的。

在一切善業惡業之中，是黑是白、是輕是重，關鍵要看人的起心動念。心是惡的話，行為再善也是惡業；心是善的話，行為再惡也是善法。舉個例子來說：一棵大樹，根若是藥性，那樹干和樹葉肯定是藥；如果根是毒，樹葉和樹干也必然是毒，因為毒性十足的樹根絕長不出靈丹妙藥的枝葉。同樣，一個人若帶有貪嗔的動機，居心不良、意樂不淨，即使表面上所作所為是善業，實際上也只會變成不善；假設內心清清淨淨、純正無瑕，縱然從外觀看起來好像在造惡業，事實上也已經成了善舉。

所以，我們是造善業還是造惡業，完全在于自己的起心動念。就像龍猛菩薩在《寶鬘論》中云：「貪嗔痴及彼，所生業不善；無有貪嗔癡，及彼生業善。」《功德藏》中也說：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說？唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」

樹根決定樹葉的性質，《出曜經》中也講過一個故事：從前，在舍衛國的祇樹給孤獨園，有一棵蒼翠茂密的大樹，來園中游憩的人都喜歡在樹下休息乘涼。可凡是在那里呆過的人，要麼頭痛欲裂，要麼腰脊疼痛，要麼甚至會在樹下送命。後來，園丁發現這是一棵毒樹，就把它的枝葉全部砍掉了。

可是隔不了多久，這棵樹又生出新枝葉，長勢比先前更為盎然，吸引了更多人來樹下休息，也有更多人因此而感受痛苦。

園丁見此情景，經年累月不停地砍，但樹仍然不斷地抽芽、生枝……有個智者見到後，好心地提醒他：「當盡其根。」這一句話，讓他當下恍然大悟。于是他從根本上下手，去掉了毒樹的根，它就再也沒有生枝長葉了。

由此可見，樹根若是毒，枝葉也必定是毒。同樣，心如果是惡，行為上裝得再好，實則也是惡的循環，不可能有善果。因此，我們以後做任何事情時，應像前輩大德所講的那樣，先要觀察自心有沒有貪嗔痴煩惱。如果是在煩惱的驅使下行持，果報肯定不會好；倘若是以清淨心、歡喜心、利他心攝持，表面上就算做的事不太如法，實際上也是功德無量。

所以，心善一切善，心惡一切惡，心在善惡因果中占了重要的位置。鑑于這個原因，對沒有自私自利、內心清淨的菩薩而言，身語七種不善業有直接開許的時候，就像大悲商主殺短矛黑人、星宿婆羅門對婆羅門女行不淨行一樣。

下面簡要地講述這兩則公案：

一、大悲商主殺短矛黑人

此公案，在漢地《大寶積經·大乘方便會》、《慧上菩薩問大善權經》中均有詳細描述。其實在接近密宗的一些經典中，對特殊的殺生和邪淫，是有方便開許的。

從前，燃燈佛住世時，釋迦牟尼佛轉生為一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取寶。途中，一個叫短矛黑人[8]、心狠手辣的強盜，混入五百商人的群體中，企圖到時候殺人掠財。

當晚，大悲商主夢到海神告訴他：「短矛黑人準備殺這五百商人。這些商人全部是不退轉菩薩，如果殺了他們，必將于無量劫身陷地獄，實在可憐！所以，你最好是能想個辦法，讓他不造這種惡業。」

大悲商主醒後，不禁思維：「如果我殺了短矛黑人，便可避免他墮入地獄。就算我因此而下墮地獄，也是甘心情願的。[9]」這樣三思之後，他以非凡的勇氣，毅然決然地殺了那個強盜，救護了所有的商人。以此善念，大悲商主非但沒有墮入惡趣，反而圓滿了七萬劫的資糧。

這一公案，表面上看是造了惡業，為什麼呢？因為作為菩薩的他，親手殺了一個人。但實際上，這完全是善法，因為大悲商主根本沒有一點自私自利，而且從眼前來看，保護了五百商人的生身性命；從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。

這就是密宗中常講的「降伏」，即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲雙運的境界中，可以殺害惡業深重、惡趣為主的眾生。因此，顯宗也有對降伏的開許，跟密宗是完全相同的。現在極個別人對密宗一點都不了解，甚至覺得密宗有些行為不如法，不是釋迦牟尼佛的教法。若是這樣認為，那他對顯宗的《大寶積經》，也值得重新審視了。

二、星宿婆羅門對婆羅門女行不淨行

從前，星宿婆羅門[10]四十二億年在林間持梵淨行。一次，他去極樂城化緣，一位婆羅門女對他一見鍾情，生起貪愛，非要與他成婚，否則就會欲絕身亡。剛開始他一直拒絕，不想毀壞多年的道行，但他走了七步以後，不由得對她心生悲憫，心想：「如果我沒有接受她，她就會因我而死；若是接受了她，我就會犯戒墮于惡趣。算了，寧可我自己受苦，也不能讓眾生受苦。[11]」于是他和婆羅門女結成夫妻，十二年中一起生活。正是由于他大悲心強烈，此舉不但沒有構成罪業，反而圓滿了四萬劫的資糧。

因此，在大乘經典當中，有一些看似破戒或邪淫的行為，最後也都成了積累資糧的方便。故密宗有些大成就者娶空行母、行持雙運，實際上在顯宗中也是成立的。倘若你對此完全不認可，非要以別解脫戒來衡量，那這些公案就說不過去了。

此外，《華嚴經》中還有個妙德女，因貪愛修菩薩行的威德主太子(釋尊前世)，求為其妻，而生大功德，如經云：「雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。」

《大乘莊嚴寶王經》中也說，除蓋障菩薩去求六字大明咒的傳承時，那位法師有妻有子，甚至袈裟也被不淨糞所染。但是佛陀告訴他：對這位菩薩，千萬不要生邪見。[12]

《大般若經》還記載，宣講般若法門的法湧菩薩(即法勝菩薩)，常與六萬八千侍女共相娛樂。常啼菩薩去求般若法門時，對此也沒有生起邪見。

這些菩薩雖示現為在家身份，但都是以大乘方便在利益眾生。這種行持，絕不像世間人那樣貪心特別強烈，在感情的羅網里逃不出來。而是在特殊情況下，身語表面上是罪業，實則皆為善法。諸如此類的方便行為，都是可以開許的。但若為了一己私欲，在貪嗔痴的驅使下行殺生、邪淫，這在何時何地對何人，也沒有開許。

這個大家必須要明白！否則，現在有些人以密宗為藉口作雙運、降伏，但完全是自相的貪嗔，以嗔心殺害眾生、以貪心與別人享樂，這樣勢必得不到善果。因為善與不善，關鍵是以心來決定，心善就會有樂果，心不善就會有苦果。佛經中也說：「又彼諸有情，造作善不善，于樂及非樂，決定當獲得。」

其實，除了極其愚笨的人以外，每個人都愛自己，不可能對未來一點都不關心。那麼，如果你真的愛自己，在沒有達到最高境界之前，就千萬不能以各種藉口去造惡業——當然，假如你有一些境界，那就另當別論了。

總而言之，取舍因果相當重要。大家在學《前行》的過程中，若能打好這個基礎，學習佛法才會穩固、長久，再過十年二十年，定會變成真正的修行人；反之，倘若這個基礎沒打好，兩三年中自己吹得特別好聽，別人也以為你修行特別厲害，可以在虛空中飛來飛去，但過了一段時間，你就會現出原形、退回原地了。這個原因雖說跟前世因緣也有關，但最關鍵的，還是你缺乏《前行》的基礎。

因此，古往今來的很多修行人，若是非常重視《前行》，那一生的修行就不會退轉，並且不容易生邪見，修法也會善始善終。否則，沒有基礎的修行，就如冰上建築，遇到一點一滴的違緣，馬上便毀壞無余了。所以在這方面，希望大家理當三思！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《賢愚經》云：阿難白佛：「此頂生王，宿殖何福，而獲如此無量大報？」佛告之曰：「乃往過去，不可計劫，時世有佛，號曰弗沙，與其徒眾，游化世間。時婆羅門子，適欲娶婦。手把大豆，當用散婦，是其曩世，俗家之禮。于道值佛，心意歡喜，即持此豆，奉散于佛。四粒入缽，一粒住頂。由此因緣，受無極福。四粒入缽，王四天下。一粒在頂，受樂二天。」

[2] 《頂生王因緣經》云：「彼時四豆入于缽中，後感報應于四大洲統輪王位。其有一豆擊缽振聲方墮地者，後感報應能至三十三天。又復大王，而彼一豆若不墮地得置缽中，後必報應為天中主。由墮地故，但統人間不為天主。」

[3] 詳見《福蓋正行所集經》卷11。

[4] 鹿野苑又叫仙人墮處，之所以有這個名字，是因為昔日有五百仙人飛行空中，來到此處，乍見王宮婇女，一時萌發貪心，結果失去神通，全部墮在地上。之所以叫鹿野苑，是因鹿王代懷孕的母鹿舍身就死，感動了波羅奈國王大發慈悲，釋放群鹿，並將廣大樹林布施給鹿群。佛陀初轉法輪就選擇了這個地方。藏文中的「鹿野苑」，也有這兩種不同的意思。

[5] 一般出家人要過午不食。

[6] 也有說是故意撕碎了翳羅大樹的幾片樹葉，隨手扔掉。

[7] 《根本說一切有部毘奈耶·雜事》云：過去于賢劫中人壽二萬歲時，有佛出世，名曰迦葉波，十號具足，在婆羅痆斯施鹿林中依止而住。此龍于時于佛法中出家修行，善閒三藏具習定門，[醫-酉+口]寂靜處，[醫-酉+口]羅樹下，而作經行以自策勵。于時[醫-酉+口]羅樹葉打著其額，即便忍受。後于一時系心疲惓，從定而起策念經行。葉還打額極生痛苦，發瞋怒心即以兩手，折其樹葉擲之于地，作如是語：「迦葉波佛，無情物上見何過咎？而制學處，令受斯苦。」由彼猛毒瞋心毀戒，命終之後，墮此龍中。[醫-酉+口]羅大樹生于頭上，膿血流出，多有諸蟲，蠅蛆唼食，臭穢非常。

[8] 「黑人」是惡人之義，「短矛」是因他被大悲商主以短矛殺死，故因此而得名。

[9] 《大寶積經》云：大悲導師如是思惟：「我今當自殺之。我以殺此人故，雖百千劫墮惡道中受地獄苦，我能忍之。不令惡人害五百菩薩，作此惡緣受地獄苦。」

[10] 在《大寶積經》中，叫樹提婆羅門。

[11] 《大寶積經》云：彼時梵志強自頓抴得離七步，離七步已生哀愍心，如是思惟：「我雖犯戒墮于惡道，我能堪忍地獄之苦。我今不忍見是女人受此苦惱，不令是人以我致死。」

[12] 《大乘莊嚴寶王經》云：佛言：「善男子，彼法師者難得值遇，能受持是六字大明陀羅尼，見彼法師同見如來無異，如見功德聖地，又如見福德之聚、如見珍寶之積、如見施願如意摩尼珠、如見法藏、如見救世者。善男子，汝若見彼法師，不得生其輕慢疑慮之心。善男子，恐退失汝菩薩之地，反受沉淪。彼之法師戒行缺犯而有妻子，大小便利觸污袈裟，無有威儀。」