大圓滿前行廣釋 第七十二節課

第七十二節課

思考題

282、有些人沒學佛還挺好，學了佛倒百病叢生、萬般不順，這是什麼原因造成的？如果你周圍有這種人，你會怎麼安慰他？

283、因果中雖說善有善報、惡有惡報，但在現實生活中，為什麼會有行善者受苦、造罪者得樂的顛倒現象？請詳細談談你的理解。

284、在修行過程中，見解和行為之間到底是什麼關系？請從凡夫、聖者的側面分別說明。

285、你在日常生活中，是怎麼隨時隨地調伏自心的？請從早晨、白天、晚上三個角度來闡述。

286、什麼是四種厭世心？通過學習共同四加行，你有哪些明顯改變？今後打算如何修持？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天講「因果不虛」的最後一部分：

我們每一個人，縱然今生沒有造任何罪業，或者想不起造了什麼罪業，但從無始以來，在漫長的輪迴中，阿賴耶上所積累的罪業也是無邊無際，以此必然要感受不堪設想的果報。龍猛菩薩在《大智度論》中也說：「大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。」即使大海的水乾涸了、須彌山倒塌了，可往昔所造的業也不會被摧毀，終將成熟于自己的相續。我們哪怕做了一點一滴的善事，其果到時候也一定會成熟；就算造了微不足道的罪業，正如《百業經》所言，果報不會成熟于外境的地、水、火、風上，只會成熟在自己的蘊、界、處上。所以，大家不要認為：「我即生中從小就喜歡做善事，從來也沒造過惡業，為什麼還要感受痛苦？不公平！」這種說法是不懂因果的表現。

尤其是有些人現在唯一行善，修習菩提心、空性等大乘法要，或生起次第、圓滿次第、直指本性等密宗教言，依靠這種強大的對治力，本來自己後世將墮入惡趣的罪業，可以提前在今生成熟，並感受痛苦。如《能斷金剛經》[1]云：「行持波羅蜜多之菩薩，受到損惱或受極大損惱，此乃未來所受之苦業，于此世成熟。[2]」

就像有人學了般若之後，要麼生病、要麼遇到怨敵、要麼家庭不和，各種各樣的違緣特別大，痛苦甚至比一般人還強烈，這是什麼原因呢？是不是不應該修般若，或者修般若時魔王波旬來干擾，般若的力量無法阻擋呢？絕非如此。而是因為般若的加持非常大，能令自己重罪輕受，本要在地獄、餓鬼、旁生里感受的劇苦，現在僅以疾病或違緣的方式即可化解了。

過去我們學《入行論》時，也有好幾個修行人因家里出現違緣，或身體不好等緣故，後來就退出了。他們認為：「沒修法時我很健康，可是一修法以後，身體馬上就不行了……」這種不懂佛理的見解，如今在漢地相當多。這些人學佛後遇到一點點挫折，就立即怪罪于法，然後退失信心，卻不知自己所感受的痛苦，皆是源于昔日的果報。

這個道理，我沒有出家之前也不太明白。當時我家鄉有個修行不錯的人，病得十分嚴重，我就問一位善知識：「不是聽說他修行很好嗎？怎麼還會受這種痛苦？」那位善知識就引用了《金剛經》的這個教證，告訴我一些大德顯現上生病也是正常現象。後來我就記住了，直到學了《前行》，才發現它出自這里。

其實在歷史上，這種現象也是俯仰皆拾。比如唐玄奘的上師戒賢長老，長期主持印度那爛陀寺，德高望重，名震四方。玄奘到印度時，他已年過百歲，當他聽說玄奘來自東土大唐，竟然老淚縱橫、泣不成聲。原來，這里有一段非常神奇的因緣：

三年前，戒賢長老身患怪病，痛苦萬分。雖然他修行了那麼長時間，但仍無法忍受病痛的折磨，想要自殺了卻殘生。當天晚上，他就夢到了文殊菩薩，文殊菩薩告訴他：「你在久遠劫前，當過許多次國王，做了許多迫害百姓的惡行，本應墮落惡道長久受苦，但因你這一世弘揚大乘教法，利益了無數眾生，所以，地獄大苦報轉變成了目前的人間小病苦，你最好還是繼續忍受。再過三年，有位大唐僧人會來此拜你為師，求受佛法。你若將佛法傳授給他，身體就會康復。」後來，玄奘得受法要之後，他的病痛果然消除了。

由此公案可以了知，有些大德顯現上生病，或者出現種種不順，這並沒有違背因果規律。同樣，我們普通修行人，學了甚深的空性法門或密法以後，生活中出現違緣，這也是將來世的大苦輕報于今生，就像本該被判死刑的人，現在只需要斷一只手或割一只耳朵就可以了。

這個道理不僅在《金剛經》中有，《父子合集經》也說過：「若造眾惡行，當墮于惡趣，或外遇良緣，轉重令輕受。」有些人出家後經常生病，學佛後心情不好，乃至發瘋，這都不一定是壞事。倘若以三寶的加持力，將自己來世數劫中所受的痛苦，在今生一併償還了，那再怎麼苦也是值得的，畢竟比起三惡趣來，人間的痛苦實在微不足道。

所以，這種因果關系，大家一定要明白。倘若別人學了佛、修了空性後，以前做什麼都一帆風順，現在卻是違緣重重、一波三折，那麼我們要用這種教言去安慰他，讓他在菩提道中不要退失信心。

與之相反，今生中無惡不作的人，也可能因前世所造的微小善業，暫時會感受一些善果。例如，從前尼洪國家，最初七日天降糧食雨，接著降了七天的衣服雨，之後又在七天中降下珍寶雨，最後降下土雨，使所有的人葬身土下，死後轉生到惡趣。

此公案在漢地《雜寶藏經》中也有廣述[3]：從前有個國王(優陀羨王)，他有個特別寵愛的妃子，叫有相夫人。一天，有相夫人給國王跳舞，國王從她的舞姿中發現了死相，知道她七日後必將死亡。

有相夫人得知後，請求出家，並答應死後若升天，會再來相見。國王因為對她特別執著，不答應她那麼快就出家，只同意她第六日出家。到了第六日，有相夫人出家後守八關齋戒，第七日早晨因飲用過多的石蜜漿，腹中絞結，即便命終。她死後得生天上，想起往日的誓言，于是去見國王。

國王見她只是出家一日，死後就能升天，于是對出家生起了極大信心，自己也舍棄王位，傳給兒子王軍，前往寂靜處出家修行，並很快證得阿羅漢果。

國王的兒子王軍繼位後，聽信讒言，不恤國事。國王愍念兒子愚癡，為了全國百姓，打算去教化兒子修善。

王軍王聽說父王將至，非常高興。但他手下的奸臣說：「老王回來，你要將王位還他，你就當不了國王了，所以應把老王殺掉。」王軍王遂生惡心，派殺手去殺父王。

殺手見到老王，將來意告訴了他，並說自己以前受他恩惠，不想殺他，但如果不殺，自己無法復命，回去只有死路一條。老王愍念他，就讓他動手。但殺手怎麼殺，也無法傷害他的身體。

老王告訴他：「你回去替我跟王軍王傳個話，說他殺父、害阿羅漢，犯下兩個無間罪。若能好好懺悔。罪業也許可以減輕。」殺手答應後，再殺老王，才把他的頭砍下來，並帶了回去。

王軍王見父親的頭，在路上耽誤那麼久，但仍顏色不變，知道父親已經得道。于是非常後悔，痛哭得昏倒在地，很久才甦醒過來。此時，殺手把老王的遺言告訴國王，國王聽後更加悔恨。

奸臣害怕國王怪罪自己，于是欺騙國王：「世界上哪有什麼阿羅漢，您不要信那些謊話，徒增煩惱。」

國王說：「我父親的頭，死後多日，顏色不變，怎麼不是得道？況且我父在位時，曾有兩位大臣出家，並證得了阿羅漢果。他們的種種神變，我等親眼所見。他們涅槃後的舍利子，也造成了靈塔，至今還完好無損。你怎麼說這些不存在？」

奸臣答言：「世間用幻咒術、藥力，也能出現神變。那兩個大臣，並不是什麼阿羅漢，過兩天我證明給您看。」

他回去後，在阿羅漢的靈塔上挖了兩個洞，里面各放一只貓，在洞里飼養。並命人訓練這兩只貓，叫兩位大臣的名字，它們就出來吃肉；讓它們回去，它們就回到洞里。如是訓練一段時間後，貓便養成了習慣。

于是，奸臣讓國王來到靈塔那里，說讓他看看兩位大臣到底是不是阿羅漢。然後，他大聲地喊兩位大臣的名字，結果兩只貓從洞里出來，讓它們回去，它們就回到洞里。

國王見了，從此不相信罪福，也不相信有聖道，行為更加無惡不作。

有一次，國王出去游玩，見嘎達亞那尊者在靜處坐禪入定，他認為阿羅漢根本不存在，于是便生惡心，拿土撒在尊者頭上，並吩咐左右隨從也用土埋尊者，以至于把尊者全部埋在土里。

當時有一大臣，信奉三寶。見此情景，等他們走了，趕緊為尊者除去土。見尊者神儀鮮澤，沒有被土污染絲毫，非常歡喜，以頭面頂禮尊者雙足。

尊者告訴他：「七日後，天會降下土雨，國王及人民，盡皆覆滅。

大臣聞後，心懷憂惱，把此事告訴了國王。並且自己私下挖一個地道，通向城外。

七日之後，天上突然降下香花、珍寶、衣服，城內的人無不歡喜。奸臣告訴國王：「有此瑞相，皆由國王福德所感。那些沒有智慧的人，還說要降土雨，簡直是胡說八道。」很多人聽說該國有善妙的瑞相，也紛紛云集到這個國家。

此時，突然城的四門，降下鐵門，全部關閉，讓人無法逃出。天上也降下土雨，國王及人民全被埋沒，此國變成一座土山。只有那個信奉三寶的大臣，從地道中逃了出去。(就像當年林彪在北戴河的地下暗道一樣，那天我們去看了，據說有三十多公里，從北戴河別墅一直通往山海關機場，還是很厲害的。)

大臣到了嘎達亞那尊者所在之地，問：「國王及人民以何因緣，共同遭此災難？」

尊者答言：「過去無量劫前，某國有一長者女，住在樓上。一天早晨，她在樓上掃地，灰塵隨手倒了下去，剛好有個化緣的比丘經過，污物全部倒在了他頭上。長者女見後，絲毫沒有懺悔之意。後來她嫁了一個好丈夫，很多女人問她以何因緣，得此良配。這個女人回答：『沒什麼別的。只是我在樓上掃地時，將灰塵掃到比丘頭上。以此因緣，嫁了一個好丈夫。』其他女人聽後，也紛紛效仿。由是業緣，如今全感受了這個果報。」

由此可見，這即是眾生的一種共業。那天我在玉樹地震現場，見到許多人被埋在地下、許多尸體被挖了出來，不禁暗自心想：「這些人往昔肯定造過同一個惡業，現在果報成熟了，就一起感受這樣的痛苦。」

前不久，聽說有個特別有錢的香港女人，在上海舉行盛大生日晚宴，人均消費兩萬人民幣，一晚上總共花了數百萬。當時吃的是頂級蟹宴，不少信佛的大明星也到場了，很多媒體都罵他們，說他們不該參加。試想，晚宴上全部吃螃蟹的話，那要死多少眾生？再過幾世，這些人共同會感受什麼果報？真的難以想象。

像幾日前的舟曲縣泥石流，死傷將近有兩千人。當時，那里突降強降雨，晚上12點鍾時，泥石流沖進縣城，把人們全部埋在地下。所以，不管是兩千人也好、兩百人也罷，只要共同造了惡業，將來必會共同受報，這是一種必然規律。

總之，行善者受苦、造罪者得樂，其實皆是由往昔業力所致。我們現在無論行善、作惡，果報雖不一定馬上成熟，但在來世、來世的來世也必會現前。《親友書》云：「有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。」《佛說立世阿毗曇論》[4]也說：「初造惡業時，不如火即燒，如灰覆火上，隨逐燒罪人。」又云：「惡業未熟時，癡人謂甜美，其業既熟已，方知是苦難。」世間上有些愚痴的人，認為自己不受因果約束，殺生造業沒有果報，卻不知這只是時間早晚而已。你造業雖不一定馬上受報，但只要因緣成熟了，勢必會讓你感受痛苦。

因此，對于因果的道理，我們要時刻生起定解、加以取舍，萬萬不能以「善惡無分別」、「萬法唯心造」等禪宗或大圓滿的高深法語，來輕視因果。蓮師也曾對國王赤松德贊說：「君王，我的密乘見解極其重要，但行為不能偏墮于見解方面，而要小心謹慎，不違背因果。否則，見解上一切萬法都不存在，不思善、不思惡，而行為也是這樣的話，就會善空惡空黑法漫布，見解也將成為魔見。同樣，見解也不能偏墮于行為方面，否則，行為上始終有實執，見解也是如此的話，將會被實有和有相所束縛，從而在輪迴中無有解脫之日。」

這個教言，大家一定要記住！法王如意寶也常引用《前譯教法興盛之願文》的教證[5]說，作為一個修行人，見解上，要依止龍猛菩薩的空性無二見；而行為上，則應隨學靜命菩薩的小乘別解脫行為。但如今很多人往往與此相反：見解上連小乘的人無我、四法印都不懂，基本的出離心、因果觀都沒有，行為上卻遠遠超過密宗的行為，這完全是一種顛倒。

前段時間，不少人都在傳：藏地有個修行人，對許多信徒說：「你們在湖邊看著，龍王給我個伏藏品，我要從湖里取出來。」然後就把一尊佛像用布纏在腿上，兩手空空地去到湖里。他本打算偷偷解下那佛像，再當成伏藏品拿上來，沒想到，到了湖里以後，腳一滑沒有站穩，竟然被淹死了。等他的尸體被撈上來後，人們才發現了他腿上的秘密。

還有一個真事，是外面很多領導講的：有個修行人為了讓信徒生起信心，就把一尊銅佛像用布緊緊纏在腰間。過了幾天以後，佛像的印跡留在了他腰上。他就掀給很多人看，說自己身體自然出現了佛像……

這種人，不要說大圓滿的見解，就連最基本的因果也不相信。就算是個在家人，也不敢如此輕賤佛像，他們卻敢這麼做，這就叫「善空惡空黑法漫布」，如此行為特別可怕！

因此，蓮花生大士所講的見解與行為之關系，是特別關鍵的問題，希望你們要明白這個道理。若想成為一個佛教徒，即使造不了什麼善業，也沒必要以佛教的名義造下滔天大罪。正如蓮花生大士所說：「是故見比虛空高，取舍因果較粉細。」所以，我們即使有再高的實相見解，不管是大圓滿、大中觀、大手印，還是禪宗、淨土宗的殊勝見，取舍因果的行為也要細緻入微，就像很多高僧大德一樣，絲毫的惡法也不做，點滴的善法也要行持。

當然，因果之間的關系，只有佛陀才能徹底了知，誠如《大智度論》所言：「雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。」因果雖是空性，但並非斷滅；雖然相續不斷，卻也不是常有；眾生所造的罪福，永遠都不會失壞。這種法唯有佛陀的智慧才能揭示，其中的甚深奧秘，凡夫人的粗大分別念無法抉擇。所以，我們一定要對因果法門有甚深的認識。

有人曾問帕單巴仁波切：「如果一個人證悟了空性，然後又造了罪，這對他有沒有害處呢？他會不會墮惡趣？」

帕單巴仁波切回答：「假如真正徹悟了空性，那就絕對不會造罪。為什麼呢？因為證悟空性和生起悲心是同時的。」

所以，一個已經開悟的人，定會謹慎取舍因果，不可能殺害眾生，肆無忌憚地造惡業。由此也可以推知，倘若一個人隨隨便便造業，對因果根本不重視，那他肯定沒有證悟空性。現在有些人口口聲聲說開悟了，但平時造的業相當嚴重，由此，他的真實境界也可見一斑。

當然，對有些大成就者來說，為了利益眾生，行為像濟公和尚一樣吃肉喝酒，這對他的境界不會有任何影響。如《正法念處經》云：「若知業果者，常見微細義，彼惡所不染，如空泥不污。」倘若真正了知因果，取舍方面會極其細微，即使造了罪業也不會染污相續，就像泥土無法玷污虛空一樣。顯宗《正法念處經》的這個教證，跟密宗的行為和見解頗有相似之處。不過我們作為普通人，假如渴望修持正法，就必須將取舍因果放在主導地位，見解和行為不能脫離或墮于一邊。如果隨著見解越來越高，行為也越來越如法，對眾生的悲心越來越強烈，這說明你的修行沒有誤入歧途。(怎樣根據一個人的行為推斷其境界，這在《十地經》中有很多方法。)

那麼，因果不虛之引導，在相續中生起的界限是怎樣的呢？

應當像米拉日巴尊者那樣。

一次，弟子藏頓巴問米拉日巴尊者：「您的行為已完全超出了凡夫人的意境，上師仁波切，您最初是金剛持，還是哪一位佛菩薩的化身？」

米拉日巴尊者回答：「認為我是金剛持或某位佛菩薩的化身，這說明你對我有誠摯的信心，但對于正法來說，恐怕再沒有比這更嚴重的邪見了。(因為他覺得只有古佛再來才能這麼做，卻沒有認識到正法的力量。現在有些人也常這樣講：「上師是聖者，他能做到的，我怎麼做得到？」這種自我輕毀的說法，對法來講是個大邪見，其實只要像米拉日巴那樣能看破世間、相信因果，任何一個人都可以做到。)

為什麼這麼說？我最初依靠咒力降冰雹，殺了很多眾生，造了滔天大罪，當時想肯定只有墮地獄而別無出路了，于是集中精力、兢兢業業地修持正法。依靠上師傳授的密宗甚深要訣，經過一系列苦行，才在相續中生起了殊勝功德。而你們，由于對因果生不起誠信，故對正法不能如此精進。倘若你們也能發自內心誠信因果，像我那樣刻苦精進，那凡是有毅力的凡夫人，都能生起同樣的功德。到那時，你們也可以稱為是金剛持或佛菩薩的化身了。」

當時，弟子希哇俄也問米拉日巴尊者：「您老人家在求法依師時，有那樣虔誠的信心，忍耐受苦；而得法以後，又在山中那樣精進修行。無論從哪一方面看，都不是我們能做到的。我們都不敢再修這個法了，可如此又解脫不了輪迴，該怎麼辦才好呢？」

尊者說：「我沒有別的竅訣，唯一就是要誠信因果。凡是有心的人，聽了因果能相信的話，也一定能做到像我這樣精進修持。如果你相信因果，依止上師的信心自會增長，求法遇到任何違緣也不怕。否則，若對因果半信半疑，就會缺少行持善法的心力，修行肯定不會成功。」

當然，像米拉日巴尊者那樣苦行和精進的事蹟，在印度、西藏兩地都極為罕見。《岡波巴尊者傳》中記載：當岡波巴離開米拉日巴尊者時，尊者本想給他傳個最深的竅訣，但想來想去也沒有舍得。于是尊者坐在河的此岸，目送岡波巴離開。岡波巴渡河行了一小段路後，隱約聽見尊者呼喚他的名字，就立即回到尊者面前。

米拉日巴尊者對他說：「唉，我這個竅訣雖然至為殊勝，有點舍不得傳人，但如果連你都不傳，那還傳給誰呢？還是傳給你吧。」

岡波巴歡喜雀躍萬分地說：「那麼，我是否要準備一個曼茶作供養呢？」

尊者說：「曼茶倒不需要。只要你莫辜負我這個竅訣就行了。好，現在你看——」說著，尊者就將衣袍撩起，只見他周身上下都是多年苦行而結成的網狀老繭！尊者繼續說：「我再沒有比這更深奧的竅訣了。我是經過這樣的苦行，心中才生起功德的，所以，你也要以最大的堅忍來修行才好。」這件事在岡波巴心上留下了不可磨滅的印象，他一生對上師的教誨也沒有忘記，依靠不斷的苦行，最後獲得了無上成就。

因此，對以上因果的這些要點，我們務必從心坎深處生起堅定的誠信，並且暗下決心：「平時包括細微的善業，也要以三殊勝攝持而盡力奉行；就算是再小的惡業，遇到生命危難也不去做。」尤其在日常生活中，隨時隨地要以正知正念來攝持。

一、早上：

我們早晨起床時，不能像牛羊從圈里爬起來一樣，一躍而起，邊擦眼屎邊上廁所。而應當在床上靜坐，自心悠然放松，向內反觀審察：「昨晚做了善夢，還是惡夢？」

如果夢中作惡，則應心生慚愧，覺得自己夢中都這樣太過分了，然後念金剛薩埵心咒、百字明21遍誠心懺悔。以前許多修行人都有這種習慣，我在課堂上也強調過一百次了，但你們有些人還是不聽，早上起來時連犛牛都不如。犛牛在圈里醒來後，還要搖搖尾巴，再坐一坐，它有它的「入定」境界，而有些人連這個也沒有。

假設你昨晚夢到行善，就應該心生歡喜，同時將善根迴向眾生，並默默發願：「昨晚行持的善法還不錯。在今天，我要繼續為一切眾生獲得圓滿佛果而竭盡全力奉行善法、斷除惡業。」

其實這個很重要！我們在實際修持當中，早晨起床時務必要有正知正念，尤其要觀察自己的夢。一個人的夢，實際上與修行有很大關系，倘若你白天對上師三寶有信心、歡喜心，對眾生有饒益心，做夢的時候，大多數也會跟上師、正法有關；反之，如果一直以貪嗔痴而奔波，那晚上肯定全是惡夢。這一點，在大圓滿的修行竅訣里也有，假如你修行到了一定境界，夢就會統統變成善夢。

二、晚上：

到了晚上睡覺時，也不要像塊石頭「砰」一聲就倒下去，蒙頭就開始呼呼大睡。而應當在床上端坐，如前一樣觀察思維：「我白天都做了什麼有意義的事？修持了什麼善法？」

倘若成辦了善事，則應感到欣慰，並回向一切眾生獲得佛果；假設造了惡業，就要自我呵責：「我這個人實在惡劣，今天這樣做，完全是毀了自己。」對此應生起追悔之情，誠心誠意懺悔，並發誓：「從今以後，我絕不再造那樣的惡業！」

其實，我們時時刻刻修心很重要。《佛說救疾經》中也說：「罪從心生，罪從心滅。心如天堂，心如地獄。」假如自心沒有調柔，貪嗔痴的罪業就會從心而生；若要滅掉煩惱、轉為善法，也是源于這顆心。所以，心就是天堂，心就是地獄。

為了調伏自己的心，今年學院的道友一直在百日閉關，我通過不同的途徑了解，很多人還是修得不錯，大家對此極有興趣，這從言行舉止中也看得出來。其實，一個人在一年中閉關一百天，這是很有必要的。就算你無法拿出一整天的時間修行，那麼上午一座、晚上一座也非常需要。

我個人而言，儘管學院的事情、建築的事情特別多，但每天一到下午，就會把所有電話關掉，利用短短的時間修行。不然，成天都忙忙碌碌的，自己到死可能也沒有修行的機會，因此，我每天至少會抽出幾個小時，強迫自己觀一觀學過的法，尤其是前行。你們不要認為前行是很低的法，所以一直不願意修。其實若能將前行、尤其是共同四加行，反反復複觀修好，那麼通過祈禱上師加持，大圓滿等境界輕而易舉就會現前。

當然，除了學院道友以外，城市里的人雖不可能放下一切去閉關，但早上起來用一兩個小時，甚至半個小時觀修；晚上睡覺前也是這樣；白天在工作之余抽空修一修，這對調伏自心也非常重要。否則，你僅僅是理論上了解，卻從來沒有深入體會過，那在遇到問題的時候，根本起不到任何作用。

至于早晚應如何觀修，這里已講得很清楚，每天按照這樣去做就可以了。我在二十多年來，一方面會修點本來清淨、任運自成的竅訣，同時，這些出離心和菩提心的教言也一直在修。不管遇到什麼情況，這個習慣都數十年如一日，從來也不會改來改去。不像有些人，今天修個拙火定，在臍下觀火焰，一直燒燒燒；明天觀個明點，從頭上降下來……氣脈明點的這些修法固然殊勝，但按照法王如意寶的傳統，這些暫時不重要。最重要的是什麼？就是先要在共同四加行、不共五加行上下功夫，只有這樣，更高的境界才會自然現前。

如今有些人認為，修加行只是喇榮的一種做法，其實並非如此。在藏傳佛教中，寧瑪派、薩迦派、格魯派、噶舉派儘管傳承不同，但加行修法都大同小異。此外，漢傳佛教雖沒有這麼明顯的竅訣，但教義也都可以涵攝其中。這幾年來，我翻閱了漢地很多《大藏經》的經論和高僧大德的教言，許多大德對人身難得、壽命無常、輪迴痛苦的認識，實則跟藏傳佛教並無二致。因此，大家有了這樣的傳承和教言後，希望要把主要精力放在加行上，一定要修好！

同時，無論在何時何地，我們都不能離開正知正念，對內外器情的一切顯現，不要有根深蒂固的實執，而應在虛無縹緲、無實如幻的游舞中修持自心，恆時住于善法和正道中，令內心調柔。就像《入楞伽經》所說：「三有如陽焰，幻夢及毛輪，若能如是觀，究竟得解脫。」《大圓滿虛幻休息》也講了如夢如幻的許多竅訣。一個人若是有了實執，那修什麼都不會成功；但即便如此也還是要修，中間這個分寸一定要把握！

以上總結了修四種厭世心[6]的中心要義。這次可以說是講得最廣的了，我雖談不上有什麼甚深教言，但以前依止過很多善知識，對這個法門有強烈信心，並且從中受益匪淺，所以，這次將自己所懂得的一切道理，對你們毫無保留地全盤托出了。同時在傳講過程中，我查了大量漢藏兩地的公案、教證，並翻閱《大藏經》作了補充，還引用了法王如意寶和其他上師的許多教言。希望每個人在聽聞之後，務必要好好修持，若能真正生起這四種厭世心，我的一番苦心也算沒有白費了。

《前行》剩下的內容里，共同加行還有「解脫利益」、「依止上師」，不共加行則有從「皈依」直至「頗瓦」之間的修法，這些我想講簡單點，不能特別廣，不然的話，可能兩三年都講不完。倘若講一部《前行》共需要五六年，你、我都不知道有沒有那麼長的壽命。

不過，你們每個人的想法也不太相同。我聽有些佛友說：「您這樣廣講太好了，里面有很多竅訣，我們也想一字一句了解其中的深意。」但也有人在背後抱怨：「哎喲，《大圓滿前行》這樣一天只講幾行，哪一年才能講完啊？太囉唆了，受不了、受不了！應該講點大圓滿法，不要天天都講加行。」儘管外面有各種議論，但我也不一定聽。在我的計劃中，共同四加行會講廣一點，但後面部分可能稍略一些。

你們若能把這共同四加行修好，那在正知正念的攝持下，做什麼善事都不會離開三殊勝。這種人就像藥樹一樣，誰依止他都會帶來快樂，如頌云：「善人如藥樹，依彼勝一切。惡者如毒樹，依彼毀一切。」如此賢善之人以自心的堪忍力，能令與其結緣者心皆轉向正法，自他的廣大善業蒸蒸日上，生生世世生于人天善趣，不會墮入惡趣和邪道。

尤其是這樣具法相的高僧大德，無論住在什麼地方，當地人都會奉行善法，眾天人也會恆常護持。儘管他只有一個人，但依靠護法神的加持、自己善願力的加持，能利益無量無邊的眾生，弘法利生的事業也會自然展開，一切所願都能如願以償。如《大智度論》云：「若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿。」

所以，希望在座的人也要從內心中深信因果，行為如理如法地取舍，這樣一來，別人就不會對你挑毛病。只要你全心全意是為了眾生、為了佛法，這種善心和善行自會受到人們歡迎，就算你只是個普普通通的人，但也會像日輪在空中發出光芒一樣，遲早會在眾生界中顯出你的偉大。

以上講了業因果的重要性，下面是最後的結文：

雖知因果差別然信弱，雖聞眾多正法然未修，

我與如我惡行眾有情，自心與法相應祈加持。

華智仁波切謙虛地說：雖已了知因果差別，但這方面信心薄弱；雖已聽了很多正法教理，卻並沒有實地修持。對于我和像我這般惡業深重的眾生，祈願佛菩薩加持、護佑，令自心完全與因果法相應，就像前輩大德們一樣，何時何地皆能取舍因果、不造惡業！

【因果不虛之引導終】

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《能斷金剛經》：一卷，唐玄奘譯。與鳩摩羅什譯之《金剛般若波羅蜜經》，菩提流支譯之《金剛般若波羅蜜經》，真諦譯之《金剛般若波羅蜜經》，達摩笈多譯之《金剛能斷般若波羅蜜經》，義淨譯之《能斷金剛般若波羅蜜經》同本異譯。

[2] 原經文是：「若善男子或善女人于此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。」即鳩摩羅什所譯的《金剛經》中：「須菩提，善男子，善女子，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」

[3] 詳見《雜寶藏經》之《優陀羨王緣》。

[4] 《佛說立世阿毗曇論》：說國土日月等事，即佛教之宇宙觀。有二十五品，十卷，陳·真諦譯。為印度小乘論部經典之一。又作立世阿毗曇藏、天地記經、天地記經錄，今收于大正藏第三十二冊。

[5] 《前譯教法興盛之願文》云：「希奇薩霍堪布之行為，無比具德龍樹之見二，欽定雙融傳承之教規，祈願蓮生大師教法興。」

[6] 四種厭世心：人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛。