大圓滿前行廣釋 第七十七節課

第七十七節課

思考題

303、平時在依止上師的過程中，我們有什麼需要值得注意？請一一說明。你以前沒有做到哪些？

304、倘若有人誹謗上師，對上師有邪見，你與這種人應當如何交往？為什麼？

305、不與破誓言者為伍，這是否不慈悲？請說說你的看法。

306、對待金剛道友應以什麼樣的態度？請用比喻加以說明。你能做到多少？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在正在講「依止上師」，這個講完以後，就要講不共加行了。在此之前，我想提醒大家：一、共同加行的基礎一定要打好、一定要修，否則，不共加行的境界很難生起來；不共加行若沒有修好，那麼，生起次第、圓滿次第、大圓滿的境界就不太容易現前。

所以，這次講《前行》，時間雖然比較長，但我認為非常有意義。無論從自身的經驗，還是其他上師的傳記看，加行修得特別好的人，後來修行不易退失；加行修得不好的話，就算暫時能生起一些驗相、獲得一些成就，但很快的時間當中，這一切就銷聲匿跡了。因此，我一再地要求修共同加行，希望你們能引起重視。

二、不共加行中的磕頭[1]，現在已經開始了。大家若能每天磕一些，日積月累就會積少成多。有些人覺得修一次加行特別累，尤其是磕頭最辛苦，但對精進的人來說，這並不算什麼。以前我好像也講過，青海那邊有位上師，他一輩子修了十六次加行。還有，前不久有位從國外回來的法師說，我們藏地公認的一位大德，50年代出去後就堅持每天磕一百個頭，如今將近五十年了，他一直沒有間斷過。就算有時候去其他國家訪問，或者參加一些國際會議，當天晚上也會抽空把磕頭補上。前幾年統計下來，總數大概有420多萬。

我聽了這些事蹟後，覺得人與人之間確實差別太大。表面上看來，誰都會吃飯、走路、說話，但修行的勇氣卻有天壤之別。有些人修一次加行，就叫苦不迭，覺得難如登天；而有些人無論修了多少次，對他來講也輕而易舉、易如反掌。

所以，大家在修加行時，要隨學這些大德的精進。尤其是城市里的很多佛友，一開始都比較積極，但慢慢地，就力不從心了。也正因為如此，我才強調共修的重要性，否則，只依靠個人的力量，修加行很難善始善終。包括我自己在內，跟大家一起磕頭的話，怎麼樣也能堅持下來，但如果私下單獨修，就總有一件事情纏著自己，不能全力以赴。

其實修加行打好基礎，對每個修行人來說都非常重要，不然我也不會花這麼長時間一直講。對我個人而言，長期都在研究佛法、學習佛法，若是講些簡單的修法、儀軌或者大經大論，也不會講不來，至少字面上可以劃下去。但我通過再三觀察，覺得對大家最有用的就是加行，所以這幾年想講廣一點，讓你們對它的印象深一點，這樣各方面的修行才不容易退失。

不然，有些人剛學佛時特別積極，但是過一段時間，就開始生厭煩心了。誠如華智仁波切在《蓮苑歌舞》中所說：「聞思猶如蝌蚪身。」蝌蚪的尾巴一開始非常長，慢慢就越來越短了。有些人的修行也是如此，最初特別特別興奮，白天不休息、晚上不睡覺，但用不了多久就放棄了，最後什麼法都不修了，這樣虎頭蛇尾就不可取。

那天我看到宗薩欽哲仁波切在網上呼籲各國的道友修加行，並說會帶大家一起修，報名條件是必須修十年，每天坐禪兩個小時以上。當時大概有三四百人報了名，中國只有幾個，大多數都是西方和東南亞國家的。我見了以後，覺得他們的善根很不錯，如果在我們這邊修五六年加行，不天天強調的話，好多人都忘了。有些人就像三年級的小學生，沒有老師整天拿教鞭盯著，就不太聽話。明明自己都是下午五六點鍾的太陽了，可還是沒有自覺性，總以為生活中這個重要、那個重要，什麼都放不下。對我來講，始終覺得修加行比什麼都重要，跟你們的想法可能有點沖突，在這個問題上，希望大家多思考思考。

今天繼續講依止上師的道理：

平日里，我們在上師身邊時，必須恭恭敬敬、如理如法。

起身：當上師從座上起身時，自己要毫不遲疑地站起來，絕不能視若無睹，依然坐著、甚至躺著。當然，假如上師開許了，自己則不用站起來。否則，故意輕慢上師的話，不要說來世，就算是即生中，也會感受各種果報。

安坐：上師安坐之時，要向上師請安問候，看上師身體怎麼樣、心情怎麼樣、吃得怎麼樣……然後再觀察時機，供養相合上師心意的用品等。

觀察時機十分重要，倘若上師不高興時，你非要拿個供品作供養，反而可能會觸惱上師。只有各方面因緣成熟了，供養上師才有殊勝功德。當然，供養時還要看上師的心意，假如上師根本不喜歡，或者用也用不上，你供養了也沒有多大意義；但如果上師比較喜歡，你則要盡心盡力地作供養。

作為弟子，一定要對上師恭敬。格魯派有一位甘珠爾上師說：「上師講的任何話都不能違背，就算上師說太陽是從西邊出來的，你也要承認，並堅信不疑。」以前那些有清淨心的弟子，上師說什麼都聽，並深信上師的語言與佛沒有差別。而現在很多人根本做不到了，倘若上師說太陽從西邊出來，自己馬上就會跳出來糾正：「哎呀！上師，您絕對說錯了！」

現在的這個社會，有些人片面地強調民主、平等，甚至認為自己應跟上師平起平坐，沒必要有高低之別，因為萬法本來就是空性、平等的。這種邪說非常不合理。儘管勝義中一切平等，但世俗當中，依靠恭敬上師、依止上師的緣起，最終能得到上師的智慧、慈悲、境界等超勝功德，也是不虛存在的。因此，我們在依止上師時，能令上師歡喜的事一定要做，並且要時時刻刻憶念上師。

金厄瓦上師講過，他因為經常憶念上師、恭敬上師，相續中生起了真實的功德。大家也記得吧，以前法王如意寶在大眾中，經常一提起根本上師就泣不成聲，令當場很多人對依止善知識的功德生起了堅定信心。我經常會想：現在學院的人數雖比法王在世時還要多，但講課的加持力明顯不如以前了。以前法王講一堂課，大家都會法喜充滿，內心有極大的轉變。譬如一講人身難得，全學院的人都覺得人身確實很難得，要馬上修法；一講壽命無常，每個人就不敢浪費時間了，不然無常到了怎麼辦；一講到依止上師的功德，大家就特別有感觸，覺得一定要恭敬上師。而現在，個別法師儘管也講得很精彩，口才非常好，但聽法的人有沒有轉變卻很難說。所以，高僧大德一旦離開了這個世間，許多與他直接或間接相關的眾生，心里的正法也會隨之而隱沒。

當然，從另一方面看，現在法王如意寶的功德、事業、加持始終沒有消失，無論你見過上師也好、沒見過上師也罷，如今有機會參加聞思修行，我認為都是上師的一種事業。試想：假如上師當初沒有開創這個佛學院，沒有培養這麼多高僧大德，後學者肯定無緣學習那麼多佛教的道理。

原來上師曾講過：「學院里的人哪怕生起一剎那善根，也都是全知麥彭仁波切的加持。」同理可推，現在我們哪怕產生一次諸法無常、諸行皆苦的念頭，也全是上師如意寶的加持。若能意識到這一點，對上師真正產生信心，如今在這個末法時代，修法才會有一種感受，法的力量才可以體現。否則，光是表面上依止上師、表面上修行，那只是一種形式，對自己的作用不會很大。

因此，大家要多閱讀前輩大德的事蹟，看看他們是怎麼依止善知識、怎麼長期祈禱傳承上師的。這些大德依靠對上師的信心，時時都處于修行之中，而我們是有空閒、心情好了，才願意聞思修行；心情不好了，或者遇到違緣逆境了，馬上將佛法完全放棄，甚至產生一些邪見，這說明法並沒有融入心。

其實，不管你修什麼法，都應觀想這是上師的加持，是諸佛菩薩的妙力。不信佛或對佛教研究不深的人，可能覺得這是天方夜譚，對這樣的感應或加持心存懷疑。但佛教中對懷疑並不排斥，一個人若能對善法生起合理的懷疑，也可以斷除輪迴的根本。誠如《四百論》所言：「薄福于此法，都不生疑惑，若誰略生疑，亦能壞三有。」

行走：上師走路時，自己倘若隨行的話，也有一些要求：如果走在前面，後背就對著上師，很不恭敬，所以絕不能走在上師的前面；倘若走在後面，會有踩上師腳印[2]、影子的可能，《事師五十頌》云：「若足踏師影，獲罪如破塔。」因此也不能走在上師的後面；假設走在右邊，又會處在首席之位，為此更不該走在上師右側。

在佛教中，一般右邊是首席，可世間上就不一定了。聽說美國和中國的規矩就不同，各國的國家首腦聚在一起時，一個認為左邊最尊，一個認為右邊為貴，當年周恩來請尼克松吃飯，就發生了不少笑話。但在佛教中，右邊的地位比較高，有些弟子跟上師拍照時，非要坐在上師右邊高高的位置上，這樣就不是很好。

既然以上位置都不合適，那跟上師走路時，自己該位于哪里呢？應在上師左側稍後的地方恭敬隨行。不過，假如路途中遇到危險地帶，或擔心有恐怖事件發生，請求上師開許後，自己走在前面也無妨。關于這方面，《入行論》的講義里講過，《金剛藏莊嚴續》也說：「夜晚與過河，處于險地時，請求師開許，先行無過失。」

坐墊和乘騎：身為弟子，無垢光尊者在《如意寶藏論》中說，除非先經上師開許，否則，絕不能任意踩踏上師的坐墊，乘坐上師的車輛等。

《事師五十頌釋》還說，對上師的鞋子、坐墊，不要說踩踏，連跨越也不允許。如果實在不得已要跨越，功德光在戒律中講過「為三寶而清掃涂墁，可邊誦經堂偈子[3]，邊跨越佛殿、佛像、佛塔、中柱之影」，依此理可以類推，一邊誦咒一邊跨越上師身影、資具、衣服、乘騎等，這樣應該也不會有過失。

以前上師去新加坡時，好多居士信心不錯，非要給上師按摩，在上師的衣服上踩來踩去。索頓管家見後很不滿，叫他們不要踩，但因為漢語不太好，也沒辦法溝通。我見上師很開心，沒有特別排斥，就沒有出面制止。但後來他們有點過分了，說要用腳按摩上師的背，當時我們趕緊阻止了。

有些人對上師的衣服、資具，隨便跨越或踐踏，一點感覺也沒有，殊不知這有很大過失。假如你非要跨越，那一定要念金剛薩埵心咒、百字明懺悔，或者也可以念「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

敲門：敲上師的門不能特別用力，開關門也不要很粗魯，動作一定要輕緩。

從前阿底峽尊者有個弟子，一邊敲門一邊直呼尊者名字：「覺沃傑，覺沃傑，給我傳個竅訣！」阿底峽尊者似乎沒聽到，並沒有給他開門。他又大喊一遍，屋里仍沒有反應。直到他喊第三遍時，尊者面現不悅地開門說：「竅訣不是用大聲叫喊換取的，唯有以恭敬才能得到，我不給你！」

確實，現在也有很多弟子，連基本的恭敬都不懂，去上師家時拼命砸門：「喂喂喂，里面有人嗎？上師，快開門！」這樣的行為很不如法。

舉止：在上師面前時，必須斷除身體的弄姿作態，表情的嬉皮笑臉、愁眉苦臉，口中的欺人之談、戲耍玩笑、未經觀察的胡言亂語、沒有意義的無稽之談。

有些人跟上師比較熟了，就非常放肆、言行隨便，這些都應該要禁止。當然，每個上師的心態和性格不同，假如上師不太介意，你這樣做也沒有大礙。但有些人跟上師一起時，本來大家開開心心的，非常愉快地聊天吃飯，他卻在一旁拿著轉經輪愁眉苦臉，特別傷心的樣子，這樣也不一定很適合。《如意寶藏論》、《大圓滿心性休息大車疏》中，專門講過依止上師的很多教言，這些我們一定要明白，不然，就會不經意犯下很多錯誤。

作為一個弟子，對上師始終應心懷敬畏，杜絕滿不在乎的心態，言談舉止要寂靜調柔，不能失態。現在社會上很多人，對犯錯沒有慚愧心，對因果沒有畏懼感，對父母師長沒有恭敬心，這樣真的特別可怕。每個人在依止上師時，儘管上師是人，你也是人，你某些方面甚至超過了上師，比如年齡比上師大，個子比上師高，體重比上師重，學問比上師多，文憑比上師強……但上師的廣大智慧、無偏大悲、善巧方便、利益眾生的行為，你卻不一定趕得上。

我本人而言，以前依止一些上師的過程中，當時因為比較年輕，覺得自己好多地方都跟傳法上師相同，甚至有過之而無不及。後來隨著生活閱歷的增加，才逐漸意識到對自己有過法恩的上師們，確實有不同的功德，是自己遠遠比不上的。

在昨天的「佛教與科學論壇」中，一位博士後就說，她在依止教授的過程中，從來沒發現教授的任何過失，認為他是個十全十美的人。當時，我就覺得她的清淨心很好，不然的話，不要說世間老師，就算是出世間傳授甚深佛法的上師，不少人也很難觀清淨心，甚至覺得不如自己。一旦有了這種心念，那上師相續中的功德和超勝境界，自己肯定得不到。

昔日阿底峽尊者來藏地時，很多人問他：「藏地有這麼多修行人，卻沒人獲得超勝境界，這是什麼原因？」尊者回答：「大乘功德不論生多生少，都要依靠上師才能生起。你們藏人對上師只作凡庸想，如何能生功德呢？」

所以，我們應當把上師看成是有功德者，以此對上師生起恭敬心和畏懼心，身口意自然可以寂靜調柔，而不會像有些人那樣，聞法的時間越長，內心就越不調順、不堪能。我們學院有個別漢族法師，藏族的喇嘛和覺姆見了也很恭敬，說他(她)講法的內容雖聽不懂，但從外在威儀上看，相續中肯定有功德，一看就讓人起信心。這也是內在境界的一種外在體現，否則，內心十分不調柔的話，走路、說話、做任何一件事，都很容易讓人生邪見。

綜上所述，弟子依止上師時，行為應如《功德藏》中所說：「上師起時莫安坐，坐時問安供受用，若行莫隨前後右，踏墊坐乘等折福，切莫猛厲敲師門，舍棄弄姿笑怒容，妄亂玩笑無關語，三門寂靜而依師。」

假設有人心懷嗔恨、惡口謾罵上師，自己絕不能與之為友。倘若你有能力制止他的邪見和誹謗，還是盡可能地加以制止；但若實在無能為力，就不要與他暢所欲言。《功德藏》也說：「詈罵嗔恨上師者，不應為友盡力止，暢所欲言增大罪，失毀一切諸誓言。」

對上師特別恭敬的人，經常跟他在一起的話，也會給自己帶來許多功德和境界；有些人不但對上師不恭敬，反而常挑上師的毛病進行毀謗，給上師造各種各樣的違緣，對于這樣的人，千萬不能與他一起聊天、同吃同住。原來學院就有個道友，看見一個人很可憐，就讓他在自己家里住一晚。沒想到，這人對某上師有非常大的邪見，晚上交談時一直百般誹謗。後來這個道友看制止不了，只好說：「你現在就離開吧，我不敢留你一起住！」然後半夜三更把他攆出去了。

現在也有不少人，對上師倒是信心很大，但平時與誹謗上師、甚至破了誓言的人關系特別好，這種情況按照《三戒論》的觀點，就像跟傳染病人同住而會被傳染一樣，自己也會直接或間接染上破誓言的過患。所以，密宗的有些懺悔文中，常提到需要懺悔自己破誓言的罪業，還有因為別人而破誓言的罪業。其中，後者就屬于這種情況。

一旦以上師為對境破了誓言，那麼在密宗中很難懺悔清淨。《密集金剛》有個講義叫《明炬論》，里面就有個教證說：「一個人即使造了五無間罪、謗法罪、舍法罪等，死後要立即墮入地獄，但依靠上師的恩德，得受圓滿次第深法而修持，也可成佛。然而，若最初恭敬依止上師，通過聞思了達諸法深義後，反以不屑一顧的口吻侮辱上師。此類誹謗上師之人，甚至與其共處也不得成就，更何況是他本人了？」這個道理，在《句義寶藏論》中也講得很清楚。

當然，有些人也並沒有破金剛誓言，只不過自己說話不中聽，或者對某某上師有些意見，大家就把他歸為「破誓言者」，這樣也不合理。任何事都要一分為二地看待，倘若人家明明沒有破誓言，你卻給他扣上「破誓言」的帽子，這會非常傷害別人；但如果以密宗續部來衡量，某人絕對破了誓言，那你跟他關系特別好的話，自身肯定也會被染污的。

因此，法王如意寶在世時就規定：學院中破了密宗十四條根本戒的人，尤其是與金剛上師、金剛道友有嚴重矛盾者，任何一個壇城灌頂或法會都不能參加。我們也曾在上師面前發過願：不與破誓言者共同參加一個灌頂或法會！當然，不知情就沒有辦法了，佛陀在世時也是如此，《別解脫戒》中說，破戒比丘尚未公開之前，與其共住的話，佛陀也沒有遮止。

剛才那個誓言，我在有生之年中都會堅守。以前也有一些灌頂自己沒得過，但聽說里面有些破誓言的人，就不敢去了。其實去了也沒用，就如同一滴酸奶可以腐壞一大鍋鮮牛奶，同樣，一個破密宗誓言的人，也能毀壞一百個具誓言者的功德[4]。這是金剛持如來親口所說，並非凡夫人的分別念。這方面，希望大家以後一定要注意。

漢地有些懂教理的法師認為：「藏地有這種規定很好，但漢地最好不要有。」實際上，這種說法不太合理。破誓言的過患，並不是以國家、民族、地方分的，不管是任何一個人，只要受了密宗戒、依止了金剛上師，後來卻不好好守護而破了誓言，那漢族人也好、藏族人也好，都要一視同仁加以對待。

所以，在我的一生中，對那些明顯破了誓言的人，不管是藏族、漢族，寧死也不會一起接受灌頂、傳法。當然，這是我個人在上師面前發的願，至于在座的僧眾，我沒有權力要求什麼。但在我們學院，每次法會灌頂前都要作整頓，不論是什麼樣的人，只要破了誓言，這個人就必須開除，在他沒離開之前不會灌頂。以前是這樣，現在也是如此，每年灌頂前管家們都會審核，這是法王如意寶定下來的，相信只要學院存在一天，這個規矩都不會變。

你們若想參加學院的法會，希望不要破誓言。破了的話，最好不要參與，否則，一旦到時候被要求離開，這也非常麻煩。當然，我今天強調這個問題，並不是暗示誰破了誓言。有時候我說一些話，該害怕的卻不怕，不該害怕的反而一個個心驚膽戰。在這里，我不是說你們有這種情況，而是告誡大家破誓言非常可怕，自己接受了密宗灌頂和法要之後，至少也要與根本上師和金剛道友和睦相處，不能發生非常尖銳的矛盾。一旦發生了矛盾而彼此不說話，學院要求不能隔夜，務必要當天懺悔。這是金剛上師的傳統，望大家能好好遵守！

除了恭敬上師以外，作為合格的弟子，對金剛道友、甚至上師的眷屬，也要同樣恭敬。以比喻來說：

(一)無論相處多長時間，都要毫無厭煩之心，始終如一地友好，就像腰帶一樣。

在藏地，穿藏裝沒有腰帶不行，腰帶天天都用得上，我這個腰帶就用十幾年了，不會今天用、明天不用。同樣，與金剛道友相處也是如此，時間越長，要關系越好，不能像世間人一樣喜新厭舊。有些人今天認一個上師，過兩天把他舍棄了，又再尋找一個新上師；對道友也是這樣，今天跟他特別特別好，明天就把他拋棄了——這樣做不太像腰帶，而像衛生紙。

(二)在日常生活中，不管遇到任何事，自己都要放下架子，與他人來往和諧融洽，就像食鹽一樣。

無論做什麼菜，白菜也好、洋芋也好，不加鹽是不行的，鹽可以和任何食物搭配。同樣，有些道友在哪里做事都可以，電工也行，挖地也行，打電腦也行，給上師提水、開車也行，干什麼都跟旁人合得來。我們學院就有一些特別好的道友，誰都覺得他不錯，上上下下都交口稱讚。不像有些人，智慧還可以，但人格卻很差勁，誠如有些上師所說：人都做不好，怎麼做佛？

(三)即便對方惡語中傷、無理取鬧，或施加難以承受的壓力，自己也應盡力忍耐，就像柱子一樣。

柱子上面有再重的屋頂，它也會一直撐著。那麼，我們遇到別人無緣無故的辱罵、呵責，或者工作上承受很多很多壓力，自己也要像柱子一樣有忍耐心。

總之，對于道友，要和睦相處、恭敬依止。如《功德藏》云：「和睦相處如腰帶，融洽交往如食鹽，極具忍耐如柱子，親近師眷與道友。」

以前上師對身邊的管家也常用這個教證，說：「你們跟道友和所有發心人員要關系搞好，這個很重要。」有些人對上師身邊的人，這個看不慣，那個也看不慣，覺得全部是老虎、惡狗，並用特別不恭敬的語言給上師抱怨，這就不具備依止上師的法相。試想，假如上師身邊誰都沒有，上師完全是孤家寡人，那上師的很多事業誰來維護？因此，弟子互相不要有嫉妒心，只要有能力、有智慧、願發心，誰都可以為上師做事，上師的眷屬應該像佛陀或前輩大德那樣無偏、廣大。

如今台灣有些法師，身邊的人非常不錯，彼此沒有競爭心，一心一意只想著眾生，這樣的話，事業自然而然可以展開。否則，內部成天都勾心斗角，久而久之，上師也會生厭煩心，對利生的事業也有影響。要知道，任何一位上師都有不同的事業，周圍的弟子若針鋒相對、勢如水火，讓人見了也不舒服，對上師自身也不利。有些人表面上似乎在護持上師，實際上若充滿強烈的貪心、嗔心，做任何一件事都不會好。因此，為了上師弘法利生的事業，弟子們要同心同願，倘若沒有自私自利，完全是想利益眾生、護持上師，那麼做的事情一定會圓滿。

總之，作為弟子，要像腰帶、食鹽、柱子，這三樣都要具足。而不要像辣椒一樣，跟誰都合不攏，誰都不敢接觸你；或像荊棘樹一樣，用尖銳的語言到處傷人，大家一見你就特別害怕。在上師身邊做事，還要有種忍耐心，不要稍微遇到一點違緣、別人說你幾句，馬上就拍桌子走人，這樣實在不太好。一般來講，拍桌子走人是素質比較低的表現，處理任何事情都要用智慧，而不是一拍桌子，就能降伏魔眾、萬事大吉了。

戊三、修學上師之意行[5]：

前面講了觀察完上師要怎麼樣依止，現在接著講依止了以後，一定要修學上師的意行，不能違背上師的教言。就像《善恭敬經》所說：「師不發問，不得輒言，凡有所使，勿得違命。」否則，做不到這一點的話，就得不到上師的真實意趣。

看過高僧大德傳記的人都知道，無上的境界是依靠對上師最大的恭敬心而來。包括阿秋喇嘛，以前來學院時，一提起根本上師昌根阿瑞，就一邊流淚一邊合掌(他對法王如意寶也有這種恭敬心)。依止上師的三十多年中，他為了上師什麼都肯做、什麼苦都肯吃。尤其在「文革」期間上師挨批斗時，每當有人用皮鞭和棍子向上師抽來，他都用自己的身子拼命護住上師。最後依靠這種信心，上師相續中的一切功德，他完完全全地得到了。

所以，在依止上師的過程中，一定要有不共的信心；有了信心，恭敬心就會生起；有了恭敬心，上師相續中的超勝功德自然會得到。如是明確了依止上師的方法後，我們要像天鵝與蜜蜂一樣受持上師的密意。比如，棲身于勝妙水池的天鵝，不會攪混池水，而是在其中輕盈嬉戲，盡情享受；蜜蜂飛旋在花叢之中，不會損壞花的色香，而是吸取精華後便悄悄離去。我們依止上師也是如此，不能擾亂上師及其眷屬，有緣得受上師教言時，要全心全意、恭敬諦聽；一旦因緣已經結束，自己要離開的話，也是輕輕松松、開開心心。對于上師的教誡，若能不辭辛苦、不厭其煩、不折不扣地依教奉行，依靠這種信心與毅力，定會將上師相續中的一切功德，如同從一個瓶子倒入另一個瓶子般，融入自己的相續。如《功德藏》中說：「如依勝池之天鵝，蜜蜂品嘗花汁味，恆時相處稀奇行，無有疲厭持師意，信心近取得功德。」

然而，現在很多修行人，做到這一點相當困難，因為自己的邪見、成見作怪，始終把上師看成凡夫人，不要說如滿瓶傾瀉般得到上師的全部功德，有時候就連百分之一也得不到。所以，我們把上師視為佛很有必要，《無二平等最上瑜伽大教王經》也說：「佛為最上阿闍梨，一切最勝常善護，了知秘密真實者，此阿闍梨佛無異。」可見，上師與佛無二無別，倘若你有這樣的信心，以歡喜心來依止上師，肯定會得到上師的功德。

我們每個人依止上師的時間都不會很長。對大多數人而言，在依止上師時，經常會覺得上師跟朋友一樣，甚至認為自己超過了上師。直到上師離開了世間，此時才想起上師的好，把上師看作真正的佛。這幾乎是每個人的通病！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 磕大頭、磕小頭都可以。

[2] 真正的上師是佛的化現，不要說身體是清淨的壇城，連所踩下的腳印，無量非人和天人也會恭敬供養。如果不慎踩踏，或像善星比丘把佛的腳印故意抹掉，都會有不同程度的過失。

[3] 如《金剛經》的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。

[4] 如頌云：「猶如一滴腐奶汁，可毀一切鮮奶汁，失毀誓言之一人，能毀諸具誓言者。」

[5] 「意」指上師的密意，上師內在的智慧、悲心；「行」指上師如理如法度化眾生的行為，這些我們都一定要學。