大圓滿前行廣釋 第七十八節課

第七十八節課

思考題

307、學了這麼多節課，你是否認識到了《前行》的重要性？以後打算怎樣重視前行？

308、上師在弘法利生時，作為弟子，應當如何隨喜、承事、供養？這樣會有什麼功德？

309、修生起次第、圓滿次第時，有何關鍵竅訣？以此類推，你還能想到什麼？

310、如果自己不修，只把解脫的希望寄托在上師身上，這樣做對嗎？在中陰時，怎樣才能得到上師的救度？你準備以後如何串習？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《前行》正在講修學上師的密意和行為。也就是說，上師具有殊勝的智慧、悲心，我們作為依止者，也要得到上師的這些出世間功德。

若想得到這些功德，學習佛法、尤其是修行很重要。現在許多人認為自己是大乘修行人，但大乘的界限要以有沒有菩提心來分。你們雖然經常聽受菩提心的法要，我也經常傳講菩提心的功德和利益，但自己到底有沒有這種境界？如人飲水，冷暖自知。倘若你只是名相上的大乘修行人，則沒什麼可傲慢的。如果你連顯宗的大乘菩提心都沒有，就自詡為密宗的瑜伽士、無上大圓滿的修行者，那也只不過是自欺欺人罷了。

前段時間，很多人問我：「加行不修可不可以？」我說：「也可以。眾生各自的業力都不相同，自己不想解脫、只想造業的話，我也沒有辦法。昔日釋迦牟尼佛在世時，琉璃王滅掉了整個釋迦族，佛陀都無力阻擋，所以眾生業力成熟時，我肯定也無力回天。」對我而言，不敢要求你們每個人都必須修加行，但總的來講，還是特別希望大家能循序漸進，次第性地契入佛法，這樣至少不會毀壞你的善根。

古往今來的很多高僧大德，從傳記中看，對《前行》的重視程度都非常高。以前上師如意寶在世時，要求每年講一遍《大圓滿前行》，以至于不少人都能背下來。還有頂果欽哲仁波切，每到一處，總是隨身攜帶《大圓滿前行》這本書，直到他82歲時，在接近圓寂的前幾天，也仍會每天早晨修法之後讀上幾頁。這些印度、藏地最偉大的祖師[1]，尚且對《前行》如此重視，我們後學者又有什麼資格不好好學修呢？

因此，希望在座的各位應該向他們學習，以後在日常生活中，把《大圓滿前行》當作自己的人生手冊。倘若你十年後對加行的重視程度，跟十年前一模一樣，就算你沒有在大眾前口口聲聲說自己開悟了，是大中觀、大手印、大圓滿的大修行人，至少自相續也會與法相應，很多行為會以因果規律來約束。其實像頂果欽哲仁波切那樣真正的大成就者、一代高僧，不管去到哪里，《大圓滿前行》都從不離身，我們又憑什麼對這個法門心生輕視？

今天有人打電話問我：「某某上師的傳承是只要交些錢就不用修加行，可以直接得到大圓滿的教授，據說這與某個公認的高僧大德意趣相合。我這樣可不可以？」我說：「可以，你怎麼樣都可以，只要能得到法就可以。」說是這樣說，因為我沒有權力制止別人。但實際上，像智悲光尊者、無垢光尊者、麥彭仁波切等前輩大德，都對加行非常重視，一生中修了不止一次兩次，我們這些人能不能用錢來換？大家應該心里有數。

現在許多大學生的文憑和證書，通過錢就可以擺平。原來我認識一個比利時人，他在中國讀醫學博士時，只要把錢先交了，四年中參加四次考試，就能拿到證書了。對他而言，考試不太重要，錢最重要，沒錢就拿不到證書；有了錢的話，考試不及格也照樣畢業。那麼，如今能不能也用錢替代加行呢？我不敢說，但確實有點懷疑。若真能這樣，那當然很隨喜，只要你有錢，就不難得受無上密法了。但很多高僧大德的傳記中，並沒有發現這一點——或許不用發現也可以吧，現在科技那麼發達，很多東西只要有錢就垂手可得了。不過假如你現在不重視加行，就算修了無上大圓滿，再過幾十年，煩惱也仍會紛至沓來。

頂果欽哲仁波切有一個弟子，如今在西方國家很出名。1999年6月，他在美國加州舊金山講《大圓滿前行》時說：「我一輩子最重視的，就是這部法。我領受它的口傳和法教，可能超過三十次了。光是在頂果欽哲仁波切那兒，就超過十次，其中五次是我親自請求的，其他幾次是給別人傳這個法時，恰巧我也在場。還有，我在敦珠法王面前聽過三次左右，從其他上師那里也得過這個法。如果三十年後我還活著，我還會再這麼做。」

看了這段文字，我當時就想：一個人若能真正把自己的心，與《前行》的內容天天融合在一起，修行上肯定會有進步。反之，假如把《前行》的這些教言扔在一邊，然後去另一處尋找更高深莫測的法，雖然也許能得到，畢竟每個上師的教言和傳承竅訣都不同，諸佛菩薩的化現也不可思議，但一般來講，萬變不離其宗，再高妙的法也離不開加行的基礎。

所以，希望各位對《前行》要有信心，不管到哪里去，就算沒辦法把《前行》的講記全部背著，至少也應帶上《前行》這個法本。現在很多人出門旅游時，帶特別特別大的包也無所謂，既然無關緊要的東西都能拿，《大圓滿前行》一本書又沒有多重，隨身帶上應該不會太麻煩。

當然，這也要有信心才可以，沒信心的話，任何法都得不到。《大智度論》云：「無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」因此，心的力量非常強，為了學佛能善始善終，大家一定要對《前行》有信心，如此，修行再難也可以成辦。

不知道你們有沒有人能發願：一生中每天對《前行》讀幾頁？這部《前行》我1999年傳過一次，當時有個別漢族的法師和居士，發願從此把法本一直帶在身上，每天都讀一些，至今始終沒有忘。當然，這需要長久的信心和耐心，有些人兩三天倒可以做，比如今天我講了以後，讓大家發願的話，百分之八十的人都會舉手，但再過三四個月放假了，有些人可能就忘了。所以，發誓容易實行難，這確實是不少人的通病。

不管怎麼樣，希望大家還是要終生重視《前行》，若能如此，在這個基礎上，修什麼法都非常方便。這本書里有許多甚深竅訣，我講的時候，有時候擔心你們心會散亂，如果沒有領會其意、融入其中，這就非常可惜了。其實，你在生活中若能經常觀修，以此對照自己，就會知道這里面全是價值連城的如意寶，一句一字也不能舍棄。僅僅是依止上師這個道理，儘管看似簡單，實際上卻是解脫的關鍵，歷來為祖師們所重視。倘若離開了上師的指點，即使是佛教一些簡單的道理，自己也很難通達。正如《華嚴經》所言：「猶如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」暗室中雖有珍寶，但沒有燈就漆黑一片，根本看不見。同樣，佛法中雖講了很多殊勝道理，但若沒有上師以竅訣揭示，縱然你世間智慧再超群，也不一定能通達其中深意。所以，我們務必要好好依止上師，懂得因果取舍之理，懂得之後再身體力行，這才是修行人的根本。

下面緊接著講：

上師在行持菩薩行的過程中，會積累廣大的福慧資糧，比如傳法、印經書屬于智慧資糧，建造三寶所依的殿堂、放生、行善屬于福德資糧。這個時候，如果自己也加入其中，哪怕只供養微薄的資具財物，或者身語做些力所能及的事情(例如，為上師的事業打電話、發信息)，甚至發起沒有嫉妒的隨喜心，那麼，上師以菩提心攝持所得的功德有多少，自己也將同樣獲得。

這一段話，記得我在《關于重修學院尼眾大經堂的信》中也引用過。去年修尼眾大經堂時，個別信士一直要求提供賬號，並讓我寫個簡單情況。資金方面我雖然應該沒有困難，但建經堂的功德不可思議，這麼多僧眾每天都在里面講經說法、聞思修行，若能讓大家與此結緣，必定能種下殊勝的善根，于是我就寫了一封公開信。這麼大的經堂，不是一兩個人就能建起來的，現在依靠大家的共同努力、道友們身口意各方面的發心，沒有任何違緣，已全部圓滿竣工了，這是非常值得隨喜的事！

不僅僅是這個經堂，其實無論是哪位上師，所做的任何善法，共同做的也好、個人做的也罷，只要對弘法利生有利，能令眾生得到暫時和究竟的解脫利益，我們都應遣除嫉妒心、傲慢心、自私自利心，盡心盡力地隨喜。以前上師如意寶講修經堂、建佛塔、放生等功德時，也常要求我們有能力就幫忙；沒有能力的話，哪怕從內心產生一剎那歡喜心，這種功德乃至上師的善根沒有用盡之前，它也不會用盡。

下面就講個比喻：從前，有兩個藏族人一起前往拉薩。一個人除了少量的豆粉外，沒有其他口糧。他比較聰明，將豆粉跟另一個人的一大口袋糌粑混在一起。過了幾天，有許多糌粑的人說：「你的豆粉差不多該用完了吧，我們去看看。」結果發現豆粉仍然沒用完。這樣看了好幾次，豆粉都一直沒有用盡，最後只好與所有糌粑一起吃完了。

同樣，不論別人做什麼善事，自己若僅僅通過少許財物或身語勞作等結上善緣，也將獲得同等的善根——這比較占便宜啊，假如上師花了很多錢做一件事，你在沒有吝嗇的情況下交幾毛錢，這樣一來，上師所造的善根沒有耗盡前，你的善根也不會窮盡。就像一滴水融入了大海，大海沒有乾涸之前，這一滴水也不可能干。所以，今後高僧大德做弘法利生的大事時，我們也應當稍微參與一下，然後再將此善根如理如法地作回向。

其實回向很重要，看過《百業經》、《賢愚經》、《百緣經》的人都清楚，倘若你做了一件善事，如供養、禮拜、轉繞，完了以後要馬上發願迴向。發願和回向不太相同，所謂的回向，指造了善業後將功德回向一切眾生；發願的話，則不一定是善業已經造下了，但可以提前心里一直想：「但願我怎樣怎樣……」所以回向中也可以帶有發願。

作為弟子，特別是對于上師的暫時指派，乃至包括清掃上師的居室在內，都是積累資糧的正道，自己應當盡力而為。《功德藏》云：「決定行持善法者，勝師廣積二資時，彼中皆能結上緣，役使信使清掃等，極勞具果勝資道。」

以前噶當派有個霞葉瓦格西，是金厄瓦的弟子，他平時唯一承事上師，上師說什麼，他一剎那也不會推遲，馬上就去做。如果他正在寫字，還差一個筆畫就寫完了，但如果這時候上師叫他，他不會等寫完了這一筆再去，而是馬上扔掉筆就跑去了；如果是正在修曼茶時上師叫他，他會馬上扔掉曼茶盤跑到上師面前。他就是這樣用心服侍上師的。有一天他給上師打掃衛生，把垃圾包在衣襟中準備倒在外面。當下樓梯到第三個台階時，突然入于一種禪定，在清淨境界中面見了好多佛菩薩，從此之後成為大成就者。

還有薩迦班智達根嘎嘉村，也是有一次承事生病的根本上師扎巴江村，完全沒有顧及自己的飲食睡眠。以此恭敬承事上師的緣起，他清淨了深重的罪障，並親見了文殊菩薩的尊顏，成為藏地著名的三大文殊[2]之一。

龍猛菩薩曾造過一部《五次第論》，第一個自加持次第中，就闡述了依止上師獲得成就的許多道理。格魯派雍怎益西堅贊所造的《上師供》的講義中，也曾引用很多教證，說明一切成就皆來自上師的加持，因而務必要對上師恭敬承事。

當然，承事上師也要顧及上師的感受。現在不少上師有很多很多弟子，上師若到大城市里去，這個弟子也要請客，那個弟子也要請客，弟子與弟子之間爭得不可開交。聽說以前有位老上師剛剛下飛機，就被兩派的弟子爭搶拉扯，差點當即示現了圓寂。最後勢力比較雄厚的一派，把上師強迫地塞進車里，然後呼嘯而去。還有些弟子天天跑到上師屋里，為了爭奪打掃權而互相吵架；或者非要把自己手里的飲食供養上師，其他道友的統統拒絕……

其實這沒有必要。你真想為上師做事的話，不一定非要上師看見。有些弟子在上師看見時就掃個地、提個水，看不見時就呼呼大睡，這不一定會令上師歡喜。其實對上師最好的承事、最好的供養，就是直接或間接弘揚佛法、利益眾生，以及自己聞思修行。對真正有菩提心的上師而言，生活上並不會那麼欠缺，不一定非要你去財物供養。上師最喜歡的就是你好好修行，或者做對眾生、對佛法有利的事，尤其是幫助一些可憐眾生，那麼十方世界中具法相的善知識都會歡喜。

要知道，皈依上師為最究竟的皈依處，積累一切資糧的無上福田，再沒有比上師更殊勝的了。尤其是上師灌頂或講法期間，十方三世諸佛菩薩的大悲、智慧、加持會一同融入他，此時，上師的本體跟諸佛無二無別。《事師五十頌》云：「得受殊勝之灌頂，金剛上師之面前，十方世界中所住，如來三時敬頂禮。」喬美仁波切在《山法》中也說：「上師在講經和灌頂時，是大成就者就不用說了，但即使不是大成就者，只是一個凡夫人，十方諸佛的加持也會融入他，與他無二無別。待傳法灌頂完畢後，諸佛菩薩才返回各自剎土。」所以，此時若對上師誹謗、生惡念、起邪見，過失會相當大；此時以信心、歡喜心供養上師一口食物，也比其他時間成百上千次供養的福德大。

當然，上師在傳法時，供養很多食物的話，上師不一定用得上。真正的供養應該像那天所講，是利益眾生供養、不舍菩提心供養、如說修行供養，以及為上師發心供養，這個才特別重要。倘若上師身邊有很多具智慧、有經驗、人格穩重的人發心，那麼上師的事業自然而然就會展開。其實上師住世的目的就是弘法利生，除此以外，不可能是為了自己而活著，不像世間人一樣，認為買個房子、買個轎車，有個家庭，房子裝修好，有穩定的工作，經常出去旅游，有條件就出國逛一逛……這些才是人生目標。作為一個真正的善知識，根本不把這當成一回事，在他的眼中、心中，最重要的就是看眾生沉溺在輪迴苦海中，哪怕能把一個救出來，自己活在這個世間也有了意義。

明白這一點後，大家要盡力幫助上師的事業，以此作為法供養。在這個過程中，即使上師沒有看到你的付出，不能天天安慰你，但只要為上師的事業出了一分力，自己就問心無愧了。所以，華智仁波切這里講供養食物的福德大，但我覺得，供養食物不一定很重要，關鍵要看上師真正需要的是什麼。

此外，觀修一切生起次第的本尊時，若能認識到形象雖顯現為本尊，但本體除了上師以外別無其他，那上師的加持很快就能入于你心。像格魯派修《三十五佛懺悔文》，念誦時雖有三十五尊不同的佛，但卻觀想每尊佛的本體跟根本上師無二無別，就像一個水晶所折射出的不同光。若能如此，上師的加持會迅速融入心中。否則，如果把本尊和上師完全分開，則不一定能得到如是加持。

就像馬爾巴觀修生起次第時，有一次見上師那若巴周圍顯現出喜金剛的所有壇城。上師問：「你是先向上師頂禮，還是先向本尊頂禮？」馬爾巴心想：「上師天天跟我在一起，而本尊好不容易今天才見到，所以頂禮本尊比較重要。」于是他鼓足勇氣說：「我先頂禮本尊。」結果話音剛落，所有本尊壇城全部化為一道光，融入上師那若巴的心間。那若巴尊者告訴他：「上師未曾出現前，連佛名字亦未聞，所有千劫諸佛陀，皆依上師而出現。」這時馬爾巴才認識到上師跟本尊無二無別。

所以，大家修生起次第時，無論修觀音菩薩、文殊菩薩，都應將本尊與上師觀為一體。同樣，若想生起圓滿次第的智慧，也完全依賴于對上師的信心、恭敬心。圓滿次第一般分為有相圓滿次第、無相圓滿次第，有相圓滿次第是風脈明點的修法，無相圓滿次第則是觀想上師相續中的智慧全部融入自己，這是最了義的本尊修法。倘若你對上師有虔誠的信心，同時再加上上師的加持，自相續定會生起上師所證悟的一切智慧。故而，不論是修什麼法，首先都要想到上師與諸佛無別。佛在《大教王經》中也說：「最上大樂本，諸佛等無異，由阿闍梨故，獲最上究竟。」若能明白這一點，你的智慧才會得以成熟。

漢地曾有這樣一則公案：唐朝年間，終南山有個杜順和尚，他的一個弟子依止他三十多年了，有一次好像著魔一樣，非要去五台山拜文殊菩薩，並講了那里的很多功德。杜順和尚再三挽留不住，見他去意已決，只能在臨行前教示弟子：「游子漫波波，台山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？」

後來弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。突然，眼前出現一位老者問他：「你是從什麼地方來的？來做什麼？」

弟子答道：「我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。」

沒想到老人說：「文殊不在這里，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。」

弟子驚訝地叫道：「我承事師父三十多年了，從來不知道這件事。」

老人說：「有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到面了。」說完便消失無蹤。弟子覺得非常稀有，就趕快往回趕，但到家時仍晚了一步，師父已在前一夜圓寂了。

當然，文殊菩薩無處不在，說他不在五台山，也是針對個別眾生的方便說。對那個弟子而言，上師是文殊菩薩都看不到的話，五台山就算還有很多很多文殊，自己也根本無緣拜見。

宗喀巴大師的傳記中講過，有一次宗喀巴大師的弟子克珠傑，特別特別想念上師，于是陳設供品向上師祈請，當下就看到上師現前。他問上師現在何處，上師說自己的化身一個在五台山，一個在兜率天——這個公案記得不是很清楚了，二十多年前我寫的《五台山志》里應該有。

總之，生起次第、圓滿次第等一切所修的本體，都可包括在上師中，所有經典、續部中都說上師就是真佛。《功德藏》亦云：「何為皈處資糧田，修師瑜伽內外二，所修生圓體攝師，經續說師為真佛。」

其實，上師的密意始終安住在與佛無別的境界中，正是為了引導我們這些不清淨的眾生，才化現為人的身相。《法華經》也說：「善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」還有《無垢虛空經》中云：「阿難，諸如來非于一切眾生前顯現，而盡現為善知識宣說佛法，令播下解脫種子，故善知識勝于一切如來，當銘記此理。」

以前法王如意寶在世時，常有許多眾生想拜見他老人家。雖然不信佛的人不一定理解，但對懂正理的人來講，真正具有菩提心的善知識，誰見到他、憶念他、接觸他、聽到他聲音，都能直接或間接成為解脫之因。利根者的話，很快就能斷除輪迴種子，趨入菩提；根基比較差的眾生，也會在相續中播下解脫的種子，善根慢慢得以成熟，將來會獲得解脫。所以，上師的本體跟佛陀沒有任何差別。

鑑于此，我們一定要在上師住世期間，全力以赴依教奉行，通過三種承事，令自心與上師的智慧成為無二無別。假如上師住世時沒有恭敬承事、依教奉行，對眾生有利的事也不肯做，一旦上師離開了世間，再口口聲聲說繪制上師身像、觀修上師瑜伽、修習實相等，另辟蹊徑去苦苦尋找別的高深大法，如是既不具備使上師斷證功德融入自相續的誠信恭敬，也不進行祈禱等，這就是所謂的「能修所修相違[3]」。

很多人依止上師常會如此，上師在的時候，上師最喜歡的事不願做，最看不慣的行為，自己倒很有信心。而一旦上師離開了，才開始想起上師的恩德，非要塑上師的像、印上師的法本。儘管這樣做也可以，但最關鍵的是，要在上師在時好好承事、祈禱，讓上師歡喜，否則，後來做什麼都意義不大。我們依止上師的機會不一定很多，所以上師在世時，務必要盡心盡力承事上師；假如上師不在了，仍要圓滿上師的意願，繼續利益眾生，這才叫真正的依止。

此外，祈禱上師也很重要。無論是薩迦派、噶舉派、格魯派、寧瑪派哪位大德，都會經常祈禱自己的上師。我也再再講過，上師儘管是如意寶，可以賜予一切所欲，但沒有祈禱的話，就不可能賜予悉地。就如同我們日常所用的電腦，只有打開它，才能做很多事；不打開的話，就算它的功能再多、再齊全，對你也沒有任何用處。所以，上師是無上智慧和無偏悲心的總集，作為接受者的弟子，應經常以恭敬心來祈禱，只有這樣，才能得到上師相續中的功德。

在我們成佛的路途中，若能經常祈禱上師，就會獲得一種無形的力量，修什麼法都很容易，內心也不會有煩惱。以前我遇到過一個居士，她說自己的人生就是一個字——煩。其實如果她多祈禱上師，上師的加持一旦融入心，「煩」馬上就不翼而飛了，只可惜她不知道這個竅訣。

我們死後在中陰時，若想蒙受上師指引、救度，也需要無限的信心、恭敬心，如此才會與上師的悲心願力聚合，顯現這樣的境界。(當然，上師並不是親自去中陰界接你。否則，弟子比較多的上師，看弟子今天死一個、明天死一個，只有天天呆在中陰界等了。)假如你不具備虔誠的信心、不恭敬上師，那無論上師再有多好，也不可能出現在中陰界，為你指引道路。《功德藏》也說：「多數愚者繪像修，上師在世不承事，不知師意修實相，能所修違誠可悲，無信中陰難見師。」

一個人對上師的信心，其實在生前也看得出來。尤其在夢境中，遇到困難和違緣時若能祈禱上師，中陰時應該不會困難。實際上我們平時的夢境，也是修行的一種體現。若是夢到恐怖的鬼神，或者地獄、餓鬼的眾生，那可能是自己生病了，身心肯定亂得一塌糊涂；當你的心很清淨，修行的諸多境界出現時，就會夢見觀音菩薩、文殊菩薩、傳承根本上師，以及美麗花園等善妙景象。我平時就是如此，修行好壞會在身體上有一些感應。

每個人在中陰時，若能觀想上師、祈禱上師，中陰顯現立即會變成清淨的現相。講文武百尊時也說過，如果你真正認識自心，文武百尊就會全部變成本尊；倘若你的心不能轉為道用，這些便會變成閻羅獄卒。所以這個很關鍵，大家要好好想一想，里面還是有很甚深的道理。

總而言之，我們在活著的時候，一定要經常祈禱上師。為什麼每個修法前面都要加一個上師瑜伽，晚上睡覺前也要念一遍上師瑜伽？就是要將一切現象全部融入上師的身口意，這樣一來，很多境界就會顯現為清淨！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 寧瑪巴的貝諾法王、法王如意寶、頂果欽哲仁波切、敦珠仁波切，都是20世紀末印藏特別偉大的祖師。

[2] 藏地三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。

[3] 能修，指一切修法的根本就是修上師；所修，指上師本人。假如所修的上師不歡喜、不攝受你，那麼以能修來修多少法，也根本不可能成就。