大圓滿前行廣釋 第八十五節課

第八十五節課

思考題

330、有些人在聖地依止善知識多年，結果行為卻極其惡劣，這是什麼原因造成的？對此應當如何解決？

331、為什麼說只要有了信心，就可以得到一切加持？倘若你修行後，沒有得到任何驗相，這是因為佛菩薩不慈悲嗎？請說明理由。

332、這節課所引用的幾則公案，哪個對你的觸動最大？你心態上有何改變？

333、若想明心見性、證悟實相，唯一的途徑是什麼？如果這樣承許，那其他修行是不是就沒有意義了？對此你如何解釋？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在繼續講不共加行中的「皈依」。

前面已講了信心的重要性，也就是具足上品的信心和恭敬心，就可以得到上品的加持；信心和恭敬心若不具足，則得不到點滴加持。這方面講了非常甚深的教言，大家應反反復復地去思維。在修學佛法的過程中，深入思維至關重要，像以前的許多高僧大德，每天至少會讀幾頁《大圓滿前行》，然後慢慢體會它的意思，這樣久而久之，必定可增上自己的信心。

前兩天，我傳《大圓滿虛幻休息》的時候，當時說不用作財物供養，有人非要供養的話，可以作些法供養。說了以後，首先是女眾法供養的「報告」寫得比較多，後來我在課堂上講了一句後，結果男眾也寫了非常非常多。十分感謝！我看了還是很生歡喜心。我這邊有好多代表性的信，如果以後有時間，可以給大家讀一下。

今天也有個人在我面前發願，名字她不一定願意說，不說也可以吧。下面請個道友念一下她的法供養：

頂禮大恩上師！

弟子誓願：以身口意供養上師，一生為上師發心。發心期間，放下自私自利之心，諸善奉行，願發殊勝菩提之心。

弟子懺悔：曾對上師所生為凡夫之想，誓願自淨其意，從而生起視師如佛不退之信心。

弟子懺悔：之前對家人未盡好孝道，誓願自此後，為家人而行真正之大孝道。

弟子誓願：曾發願每日只睡四小時，但未做到，心感憂恐。今再在上師面前誓願：每日只睡四小時。

弟子誓願：每日磕320個大頭。每日至少念誦21遍百字明；《阿彌陀經》、《金剛經》、《楞嚴咒》、《八吉祥頌》、《普賢行願品》、《釋迦佛修法儀軌》、《心經》、《三十五佛懺悔文》、《隨念三寶經》、《麥彭仁波切極樂願文》、《生生世世攝受願文》、《恆常發願文》、《文殊大圓滿基道果無別發願文》、《勝利道歌》各一遍；一萬遍佛號；文殊心咒、阿彌陀佛心咒、金剛薩埵心咒、蓮師心咒、觀音心咒各10遍。

弟子誓願：在條件允許下，每日至少供21盞酥油燈，供3盞清油燈，作一次火施。

弟子誓願：每日至少看《前行引導文》兩頁。

弟子誓願：每日觀修上師瑜伽、前行、世俗菩提心、勝義菩提心各一座，共計不低于半小時。

弟子誓願：只察己過，常念他好，斷除惡念，斷除綺語。如有違背，馬上重懺。

弟子願以此供養上師，懇請上師長久住世，常轉法輪。願以此能上報四重恩，下濟三途苦，續佛慧命。願以此清淨我與一切有情所有罪障，而能即生了脫生死，往生淨土。

弟子懇請上師恆時加持弟子，使自相續早日現前和上師相續無二之智悲力，從而能奉行如來家業，廣利有情。

以上誓願若未實施，弟子願永受地獄之苦！

慚愧弟子

2010年11月16日

講得可以。你們也想一想，大家都在共同修法、共同行善，在這個過程中，自己做得怎麼樣？我想這個道友應該不是口頭上，是發自內心的。而且她在實際行動中，可能每天也一直都在做，念那麼多經、那麼多佛號，還有看兩頁《前行》等等，這樣的話，一個人的善行，會超過好幾個懶惰的人。

以前我剛來學院時，也覺得睡四個小時太長了，但有些願望在上了年齡以後，或者工作特別繁忙時，不一定能實現。但不管怎麼樣，有這樣的願力很好，以此可經常約束自己！

下面我們繼續講課：

◎ 無信心者，佛也不能救度

假如自己沒有信心，即使遇到真佛攝受，也不會有什麼收益。在這個世間上，再沒有比佛陀更了不起的成就者了。像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多，親自在佛陀面前聽受了那麼長時間的教言，但也未能被調化，原因就是沒有信心。

有人常說：「某某人在佛學院呆了那麼多年，在上師面前聽了那麼多法，怎麼還會做這樣的事，還會生起這樣的念頭？」其實這也跟他的根基和信心有關，沒有信心的人，不要說一般的善知識，就算是在如來跟前，也不會看到任何功德。

佛陀在《如來興顯經》中也說：「如日照天下，生盲不能見……眾生失本淨，不信如來慧。」意思是，雖有太陽照耀整個天下，但生盲根本見不到，同樣，如來的智慧雖至高無上，但具有邪見而失掉清淨心的人，對此根本不會相信，這種人不管出家或學佛多少年，都不一定有什麼成就。

《增一阿含經》就講過一個簡短的公案：一天，佛陀在竹林精舍為大眾講法。此時，一位年高臘長的比丘，無視于睽睽眾目，雙腳朝前，正對著講壇，肆意而眠。同時佛陀附近還坐著一位小沙彌，年僅8歲，跏趺端坐，威儀具足，以歡喜心和恭敬心諦聽佛陀的教言。

佛陀決定藉機施教，于是向大眾開示：「所謂的長老，未必是先出家者，如果心中沒有智慧，仍會表現出愚癡的行為。若有人明白佛法真理，六根清淨無煩惱，即使剛剛出家，也堪稱為長老。」

說到這里，佛陀問：「你們看到前排這位舒腳酣眠的長老比丘嗎？」大眾答：「見到了。」

又問：「看到這位8歲的沙彌嗎？」皆答：「看到了。」

佛陀接著說：「這兩人對三寶的恭敬心、信心截然不同，當來的果報也有天淵之別。此長老比丘前五百世常為龍身，若現在命終，又將墮落為龍，因為他對佛、法、僧無敬仰之心。而此沙彌聽法恭敬，有慚有愧，七日過後，修行當有成就……」

可見，一個人學佛、聽經的時間再長，但始終沒有信心的話，也不見得有多大收益，這就是我們常說的「法油子」。這種人不管聽到什麼道理，都認為「這個我聽過，那個也明白」，自相續與法根本不相應，與善星比丘和提婆達多沒什麼差別，真的特別可怕！

所以，佛教徒最需要的就是信心，這種信心最好是不退轉的信心。即使這對一般人來講很難生起，至少也應具足清淨信或欲樂信。否則，連這些都沒有的話，入佛門的基本條件就喪失了。因此，無論是誰，都要具有一顆真誠的信心與恭敬心。若能如此，只要你虔誠祈禱，佛陀便會降臨並賜予加持。

◎ 佛菩薩的加持無處不在

不管是哪一位本尊、哪一位佛陀，對眾生的悲心都無有親疏，一視同仁，只要時時祈禱，他永遠會對你不離不棄，一直賜予灌頂加持。如頌云：「何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。」同樣，上師的身、語、意、功德、事業，也沒有一個不遍及的地方，若能經常觀想祈禱，定然會得到無欺的加持。

藏文中有一部《如來不思議秘密大乘經》，這在漢文里也有，其中就說：「如其虛空廣大故，佛身廣大亦復然；由身廣大量無邊，光明廣大亦如是；由其光明廣大故，語密廣大亦復然；語密廣大量無邊，心密廣大亦如是。」意思是什麼呢？猶如虛空般廣大而無處不遍，佛陀的身體也是如此；猶如佛陀的身體般廣大覆蓋一切，佛陀的金剛語也是如此；猶如佛語般無有邊際，佛陀的意密智慧也是如此；猶如佛的智慧廣大無邊，佛陀的功德事業之光也是如此。(藏譯中「光」在身、語、意後面，與漢譯的位置稍有不同。)

所以，在任何一個地方，佛陀都無不遍及，屋子里、火車上、飛機上、公共汽車上……都遍滿了佛身乃至佛的事業和功德。只要你虔誠祈禱，就像水器清淨會映現月影一樣，佛的加持自然而然也會現前。

因此，能否獲得加持，關鍵在自己有沒有信心。如果沒有信心，佛陀的加持再大，也不一定對你有利；而一旦有了信心，即使大海離開了波浪，佛陀對所化者的濟拔和度化，永遠也不會消失、不會過期。如《根本說一切有部毗奈耶》云：「假使大海潮，或失于期限，佛于所化者，濟度不過時。」

或許有人會問：「誰說佛陀度化眾生不過期？一尊佛陀的教期圓滿之後，眾生不就無法成為他的所化了嗎？」

其實並不是這樣。一尊佛陀的教期圓滿，只是他度化眾生的時間已滿，並不是說他從此就沒有加持力了。我們都知道，賢劫千佛的任何一尊佛，無論是過去的毗婆尸佛、迦葉佛，還是未來的諸佛，只要祈禱他的名號，當下即會得到加持，這方面有很多精彩的傳記。所以，佛陀的加持永遠都不會離開。可是我們自己，有時候因恭敬心、清淨心不夠，把佛看成是無有加持的普通人，這樣一來，自然也就得不到加持了。這不能怪佛陀，而是自己的無明愚癡所致。

蓮花生大士當年前往羅剎國時，藏地的善男善女曾懇求他留在雪域，始終賜予灌頂加持。蓮師回答：「具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。」意即其實我並沒有去往別的地方，我已獲得長壽持明果位，永遠也不會死亡，只要你們以信心祈禱，我會在每個人面前各現一尊蓮師。如今，我們念蓮師心咒祈禱蓮師也是如此，蓮師一直在時時賜予加持，只不過我們看不見而已。這就像在生盲面前，具眼者對他施以幫助一樣，不能因為看不見就說沒有。

昔日無著菩薩修了12年的大悲心，才見到了彌勒菩薩。他見菩薩的第一句就是抱怨：「您的悲心實在微弱，我祈禱了那麼長時間，您也遲遲不現前。」彌勒菩薩告訴他：「並不是我不現前，實際上我與你從未分離過，只因為你被業力所蔽，自己看不見我而已。」

因此，我們祈禱諸佛菩薩時，要堅信他們就在面前，這一點很重要。倘若沒有這種信心，只是將其當作世間鬼神，祈禱不見效果就退失信心，絕不會得到真實的利益。假如你能具有不退的勝解信，那無論在什麼情況下，都會得到佛菩薩的悲憫，就像人們通常所說的「自己有勝解信，老婦依靠狗牙得成佛」。

◎ 老婦依狗牙而成佛的故事

這個故事在藏地可謂家喻戶曉：

從前，一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商，母親就對他說：「你在那邊賺多少錢我不關心，這對一個老人來講不重要，但印度金剛座是釋迦牟尼佛成佛的聖地，你一定要從印度帶一個殊勝的加持品，作為我天天頂禮的對境。」

儘管母親三番五次地囑咐，但這不孝的兒子並沒有特別重視，把這些話都忘在腦後了，以至于每次從印度回來都兩手空空。

一次，兒子又準備去印度。母親就開始威脅他：「如果這次你還不給我帶回一個加持品，我就自殺死在你面前。」

(母親真的不高興了。因為這不是一次兩次了，說了那麼多次，卻始終沒有帶回一點點東西。其實，像菩提伽耶的一片樹葉，覺沃佛的一塊法衣，甚至初轉法輪之地——鹿野苑的一塊石頭，這些也可以，但是什麼都沒有。無奈之下，母親只好以死相逼了。)

結果兒子去印度經商期間，又忘記了母親的囑咐。回來快到家門口時，才突然想起母親的話，他心里嘀咕：「現在該怎麼辦呢？我沒給母親帶回任何頂禮所依的加持品，這樣空手而歸，她一定會自盡身亡的。」

他左右環顧，發現路邊有個狗頭，于是拔出狗牙，用五顏六色的綢緞裹好，帶回來交給母親說：「您一定要保存好！這是佛陀的牙齒，特別不好得，我在印度花了很長時間才弄到，希望您將它作為祈禱的對境。」(這個兒子很壞呀，給母親一個狗牙，說是佛牙。但母親也有點笨，不然，人牙跟狗牙肯定是有差別的。)

母親將這狗牙當作真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養。後來狗牙降下了許多舍利。當她去世的時候，彩虹光環等瑞相紛紛呈現。

她不像現在大城市的有些人，分別念特別多、特別複雜，就算是真的東西，也會產生各種邪念。尤其是沒有福報、沒有正見的人，邪分別念特別特別多；而有福報、有智慧的人，產生正見很容易，邪念倒不容易生起。就像《正法念處經》中所說：「善人行善易，惡人行善難，惡人造惡易，善人作惡難。」

其實，這個老婦人之所以成就，並非是狗牙具有加持力，否則，狗牙隨處都找得到，我們就不用去聖地拜佛了。有些人聽了這個故事，就認為：「藏地有狗牙成佛的故事，看來狗牙加持很大，以後有狗牙的話，一定要帶給父母作加持品。」我們不能從這方面理解。那從什麼方面理解呢？這是因為老婦人以強烈的信心力，認為狗牙是真正的佛牙，這樣一來，佛的加持融入了狗牙中，狗牙也就與佛牙沒有差別了。

由此可見，信心是最關鍵的因素。即使對方不是功德所依，但只要你生起真正的信心，對方自然也就成了有功德者、具加持者。所以，信心在佛法中非常非常重要。

不僅藏傳佛教特別重視這一點，漢傳佛教也是如此。印光大師在《增廣文鈔》中說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。」這與華智仁波切的意思完全一致，即恭敬心和信心越大，消除業障、增慧增福的能力就越大；但若一點恭敬心和信心都沒有，諸佛菩薩的加持則很難融入自心。

◎ 漁夫們依信心而得度的故事

《法句譬喻經》中還有個「篤信品」，里面就講信心的很多功德，其中有一則公案說：從前佛陀在舍衛國時，東南邊有一條大江，江邊住了五百多戶人家，全部以欺詐造業為生。有一天，佛陀見度化他們的因緣已成熟，便來到江邊，坐在樹下身體發光。村人從未見過放光的人，既驚異又好奇，于是集聚過來向佛禮拜問訊。佛陀讓他們坐下，為他們傳講佛法，但這些人聽了，心中不信，無法度化。

這時佛陀幻化出一個人，從江的南邊踏水而來，水只沒過他的腳裸，身體並沒有沉下去。過江以後，他來到佛前頂禮。人們覺得有點稀有，紛紛問他：「這條江特別深，你有什麼功夫，可以不沉下去？」那人回答：「我是江南邊的一個愚冥之人，聽說佛陀在這里說法，急切地想聽佛宣說道德。到了岸邊後沒有渡船，我向一個人打聽水的深淺，他說：『水只齊踝，你為何不渡過去？』我就相信他的話，從水面上過來了，並沒有什麼道術。」

佛陀讚歎道：「善哉善哉，信心至誠的人，連生死之淵都可以度越，更何況這區區數里的大江了？」並說偈云：「信能渡淵，攝為船師，精進除苦，慧到彼岸……」這時，村人們依靠那人的行為見證了信心的力量，紛紛對佛陀產生信心，求受三皈五戒，成了居士，最後都得到了度化。

所以，信心是入佛門的先導。個別道友經常抱怨：「我的家人朋友實在沒辦法學佛！」其實這跟信心有很大關系。假如他們第一步有了信心，那不管是官員還是什麼身份，都有進入佛門的機會；但若連信心都沒有，根本不相信「這一套」，那他的人再好，再有智慧、有悲心，也還是不行，根本不會入這個門。

因此，信心的確非常重要。有了虔誠信心的話，就像剛才那個老婦女，她不會左思右想，完全相信那個狗牙就是佛牙，然後去誠心祈禱，結果真正現前了佛牙的加持。包括很多道友也是如此，如果對一條金剛結、一本書、一尊佛像有極大的信心，時時皈依頂禮，就算它的質量不是特別好，所獲的加持也不可思議。

我寺院(多芒寺)有一個很好的修行人，十多年來一直在拉薩那一帶云游神山，獨自修行，聽說他已念了一億遍文殊心咒。前段時間他下來了，我們稍微接觸了一下，他身上還帶著十五年前我給他的蓮師銅像。這尊銅像質量比較差，是我在馬爾康的商店里看到，花了五元錢請回來，當作禮物送給了他。可能當時有一些緣起吧，這麼多年來他始終帶著，從不離身。他拿出來給我看，質量確實一般般，我說：「給你換一個吧。我有尊尼泊爾的蓮師像，送給你。」他連連搖頭：「不要不要！這尊蓮師像遣除了我的很多道障。去年去印度過海關時，我最害怕這尊蓮師像被沒收了，還好沒有。」我開玩笑道：「肯定不會。蓮師既然能遣除你的違緣，怎麼可能遣除不了他自己的違緣？」

可見，人的信心很關鍵。如果沒有信心，幾塊錢的佛像，十五年一直帶在身上，是絕對不可能的。而有了信心的話，在修行過程中，依靠這尊佛像，他一定遣除了很多障礙，得過很多不共的加持。所以，每個人都應該有這種純潔的信心！

◎ 覺沃奔與覺沃佛的故事

覺沃佛，是釋迦牟尼佛十二歲等身像，由文成公主帶入藏地，現供奉于拉薩大昭寺內。前段時間有一個領導，他是半藏半漢的年輕人，對佛教一點都不懂。他說：「哎喲，我始終想不通，一個漢族女人帶來的銅像，為什麼藏族人那麼崇拜？」——不懂歷史、不懂加持的人，有時候說話也比較可笑。

按照藏地的習俗，人來到這個世界上，若沒有見過覺沃佛，這是很遺憾的。所以，對很多老人而言，畢生能去拜一次覺沃佛，是自己心中最大的願望。藏族子女為了報答父母的恩德，在各方面因緣具足時，也一定會帶他們去拉薩朝拜。過去都有這樣的傳統。但現在的藏族年輕人，好像不關心這方面，自己有了錢以後，就像漢地有些人一樣，非要給父母買個房子，買個自行車——開玩笑！自行車倒沒有。

從前，在工布地方，有一個叫覺沃奔的愚人。一次他去拉薩朝拜覺沃佛像，當時覺沃佛像前，沒有香燈師等任何人，于是他便走到近前。他把覺沃佛當成一個活生生的人，看到供桌上的食品和酥油燈，心想：「覺沃佛還是挺享受的，有這麼多的糌粑和酥油湯。他應該是將這些糌粑團，蘸上燈器里的酥油汁以後才吃，為了使酥油汁不凝固才燃火的。我從很遠的地方來這里，也算是覺沃的客人了，所以他怎麼享用，我也應該同樣食用。」

于是乎，他將糌粑食子蘸上酥油汁，就開始吃了起來。吃完以後，他心里有點擔心，因為把覺沃吃的全吃了，喝的也全喝了，害怕覺沃會不高興，于是慢慢地看覺沃的臉。結果發現他特別慈祥，一直笑瞇瞇的，這時他才比較安心，不禁讚嘆道：「神饈[1]被狗叼走了，您也是笑瞇瞇的；酥油燈被風吹動，您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。」說完，便將髒兮兮的鞋子脫下來，放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。

香燈師來了以後，見覺沃佛前的「酥油湯」被喝完了，神饈也被吃完了，氣得不行，再看到佛像前有一雙髒鞋，就準備扔出去。覺沃佛像突然開口說話了：「這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。」——香燈師可能嚇壞了，以為工布奔是特別了不起的高僧大德。

這個時候，工布奔回來取鞋了，又說：「您真是一位好上師，給我吃了一頓好的，又幫我保管鞋子，現在我已經見到您了，也該回去了。明年請到我家鄉來玩一玩吧。我宰一頭老豬，燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒，等著您。」

覺沃佛像說：「可以。」——香燈師可能要暈倒了。

這位工布奔回到家中，對妻子說：「我已經邀請了覺沃仁波切來做客，不知道他什麼時候才來，所以你經常不要忘了瞧著點，看他是否來了。」

第二年的一天，他妻子去河邊提水，在水中清楚地顯出「覺沃」的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫：「那邊水里有一個人，是不是你請的客人呀？」

他馬上跑去看，果然看到水里現出「覺沃」仁波切。他認為「覺沃」落到水里了，于是奮不顧身地跳進河里去撈。因為信心所致，他果真將「覺沃」抓住並拽了上來，然後帶著他高高興興往家中走。

途中到了一塊大石頭前，覺沃說：「我不去俗人家里。」不肯再繼續前行，而融入了那塊岩石中。後來石頭上自然顯出了覺沃佛像，被人們稱為「覺沃石」；顯現覺沃身像的河，則被叫做「覺沃河」。據說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，絡繹不絕的信眾也經常對它們頂禮供養。

以前藏地很多老年人去拉薩時，有些是磕長頭，有些是走路，不像現在一樣交通方便，可以乘火車、客車或飛機。他們從石渠上去經過工布地方時，都會先朝拜覺沃石和覺沃河，然後再去拉薩，據說現在還是如此。所以，這是真正的事實，絕對不是傳說或神話故事。

那個「覺沃奔」完全是依靠堅定的信心，才得到了佛陀的悲憫。否則，換成一般人的話，喝了覺沃佛的燈油、吃了覺沃佛的神饈，又將不乾淨的鞋子放在覺沃佛像前面，怎麼會沒有罪過呢？但他卻憑著信心力，反而得到了那樣的功德——覺沃佛對他說了兩次話，後來還在他的家鄉出現了。所以，具足信心的人，在日常生活中常會得到佛菩薩的感應。

◎ 孤兒與綠度母石像的故事

藏地還有這樣一個故事：有個貧窮的小孩，從小是孤兒，沒有父母。每當看到其他小孩都有媽媽疼愛，他就特別特別傷心。

他住的附近，有一尊很大的石雕綠度母像，他每天都跑去和綠度母像說話，把她想象成自己的媽媽，心情不好時就說著自己的心事，像孩子和母親撒嬌一般，將自己的喜怒哀樂跟綠度母像傾訴。

有一次，他被別人欺負了，特別傷心，就抱著石像大哭。這時綠度母像竟然動了，將他抱了起來，深深擁入自己懷中，像慈母般不斷安慰著他，並開始陪他玩耍。最後在他離開時，綠度母像取下自己脖子上的珍寶項鏈，掛在了那小孩的頸上，以幫助他的貧困。

後來，有人看到那小孩身上有一串珍貴罕見的項鏈，就問他是從哪里來的。小孩回答：「這是我媽媽給我的。」人們問：「你不是無父無母嗎？」小孩說：「我媽媽就是那尊石雕綠度母呀！」人們不信，跑去看那尊綠度母像，發現石雕上的項鏈居然不見了，也沒有任何被敲下的痕跡。從此之後，大家對這尊度母像更生信心了。

諸如此類的故事，確實不勝枚舉。大家不要認為這些都是迷信、是神話傳說，若以這種語氣把所有神秘的事實統統抹殺，那就是愚者的行為。相反，倘若我們因此對三寶產生信心、恭敬心，也一定會獲得相應的加持和功德。

◎ 證悟空性唯一依靠信心

且不說世俗中的各種感應，就算是證悟空性、大圓滿等勝義諦實相，也唯一依賴于信心。《入中論》中講過，對空性法門有信心的人，才能成為真實的法器。佛在經中也說：「舍利子，勝義諦唯以信心才能證悟。」倘若我們依靠自己的不共信心，以及上師三寶的殊勝加持，這種因緣一旦聚合，自然就會生起真實的證悟。而只有證悟了實相，才能真正對上師三寶深信不疑，並生起與眾不同的不退信心。由此可見，證悟實相與勝解信二者是相輔相成的。

當然，就算暫時沒有生起勝解信，哪怕對佛陀產生一剎那信心，自己也不會墮入惡趣。《德護長者經》中云：「一心恭敬信，出世勝導師，無量百千劫，不墮諸惡道。」所以，對佛陀起信心特別重要，因為佛陀的確能救護一切，《法華經》亦云：「世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。」這方面的教證還有許許多多。

從前，米拉日巴尊者有兩位殊勝的弟子——塔波仁波切、惹瓊巴。惹瓊巴在尊者面前呆的時間特別長，但違背了三次上師的教言，故沒有得到即身成就。而塔波仁波切最初聽到米拉日巴尊者的名字，就生起了不共信心，依止上師以後更是依教奉行。當他第一次見到上師時，上師遞給他一碗酒，雖然他是出家比丘，按照戒律不能飲酒，但他仍以信心將酒喝光。以此緣起，上師知道他是個能護持傳承、接受全部竅訣的法器。

塔波仁波切在米拉日巴尊者前呆的時間並不長，差不多有十三個月，也就一年多的時間，儘管如此，他卻獲得了上師的全部加持。有一次，他在境界中現見了藥師七佛，之後又見到賢劫千佛，他馬上去拜見上師。還沒來得及稟告，上師就告訴他：「你見的只是佛的色身，佛的法身以後才能見到[2]。你現在已不必和我住在一起了，可以到別處去了。你應該去崗波神山建立道場，弘法利生。」

臨行時，他問上師：「我去那里建立道場後，什麼時候可以攝受眷屬？」

上師告訴他：「一旦你與現在截然不同，相續中生起了現見心性的證悟，並且將老父我看作真佛。當萌生這樣的堅定信心時，你便可以攝受眷屬。」

(這對我們後學者來講，也是很重要的一個教言。許多人來了學院以後，只聽兩三堂課就跟我說：「我可不可以回去收弟子啊？我準備給他們做個漂亮的皈依證，您開許吧？您若是開許了，我馬上就去大量收弟子。比較有能力的，我自己留一部分，其他的全部供養給您！」)

米拉日巴尊者為塔波仁波切授記的崗波神山，形狀像一個國王坐在墊子上，在山之頸項處，就是他今後弘法的地方。後來，塔波仁波切在那里建立了寺院，創立了塔波噶舉的傳承，後人又稱他為「崗波巴」。直到現在，這個法脈的弟子也遍于整個世界，數量特別多。

記得崗波巴在離開上師時，米拉日巴尊者送他到了一個樹林，那里有一條河，河上有座小橋。上師對他說：「為了尊重緣起，我不想走過河那邊去。我就送到這里，你可以離開了。」他就對上師頂禮多次，然後一面流淚一面祈禱。上師覺得這個緣起不太好，顯得十分不高興。崗波巴依依不舍地離開上師後，因為他是利根者，依止上師的時間雖不長，但後來也真正認識了心的本性，生起了視米拉日巴尊者與佛無別的境界。

法王如意寶以前也經常講：「什麼時候你認為自己的根本上師跟佛沒有差別，並依靠上師直指的竅訣，認識了心的本來面目。此時再攝受弟子、廣弘佛法，就會有非常好的緣起。」

因此，上師三寶的大悲與加持若要融入自相續，唯一依靠恭敬和信心。從前，阿底峽尊者的一個弟子，邊使勁敲尊者的門，邊直呼尊者名字：「覺沃，我身體不好，給我加持加持！」敲了三次之後，尊者才面現不悅地開門說：「壞弟子，恭敬一點吧！加持不是通過使勁敲門而得到的，我不給你加持！」

所以，不管是什麼人，假如對上師、佛菩薩沒有恭敬心，是不可能得到加持的。平時我常會遇到一些不信佛、沒有信心的人——「來！你給我摸一摸，用那個菩薩給我敲一敲……」然後給他「敲」的時候，他體內好像有根鋼管一樣彎不下去，這種態度是根本得不到任何加持的。要知道，只有以堅定不移的不共信心與恭敬心，才能開啟皈依及加持之門。所以，信心對每個人來說，是必不可少的先決條件！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 神饈：供佛的食品。

[2] 意即以後才能認識自心的本性。