大圓滿前行廣釋 第八十六節課

第八十六節課

思考題

334、皈依具體分哪三種？我們為什麼要選擇大士道的皈依？你現在是哪種皈依？

335、修持皈依的方法，分為哪幾種？請一一說明。

336、修持皈依時，應該念什麼樣的偈頌？怎麼樣明觀皈依境？從自身而言，皈依時應如何觀想併發心？

337、在修皈依時，什麼是最重要的？你是怎麼做的？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

前面介紹了皈依三寶要具足信心，信心分為清淨信、欲樂信、不退轉的勝解信。今天開始講「皈依之分類」：

丁二、皈依之分類：

◎ 皈依分小、中、大三種

具有如此信心的皈依，根據動機的不同也分為三種。這一點大家務必要清楚。在座不管是出家人、在家人，自以為早已皈依佛門，但你到底屬于哪一種皈依，小士道、中士道還是大士道？這個一定要觀察好。

一、小士道皈依：畏懼地獄、餓鬼、旁生三惡趣的痛苦，希求天界、人間的善趣安樂，為了得到快樂、避免痛苦而皈依三寶。

現在這樣的人比較多。我看到有些佛教徒比這還差，他們對下一世不重視，只求這輩子遠離災禍，生意興隆、家庭平安、升官發財等，以這樣的目標而皈依，甚至連小士道都不如。所以，有些寺院平日里人山人海，不少人喜歡辦皈依證，但這些人只求今生離苦得樂的話，基本不能列為真正的皈依。

你們以後若給人講三皈五戒，這些道理一定要弄明白。同時還應觀察：「我最初皈依是怎麼樣的發心？現在處于什麼樣的狀態？」每個人應常常捫心自問。

二、中士道皈依：通過聞思修行，認識到無論生在輪迴的善趣、惡趣，都不離痛苦的本性，三界之中無有快樂，猶如不淨室中沒有妙香。為了擺脫輪迴的一切痛苦、獲得寂靜涅槃的果位，而皈依三寶。

就像有些人，想到清淨剎土的殊勝功德，就發願往生極樂世界。但這樣的發心，只是為了自己獲得解脫，不願自己感受痛苦，故叫做中士道，不是最上等的皈依。

三、大士道皈依：見沉溺在無邊輪迴大苦海中的所有眾生，遭受無法想象的深重苦難，故不能只想自己一人解脫，要將他們安置于無上佛果而皈依三寶——我們需要的就是這種皈依。

◎ 選擇大士道皈依的原因

當然，不管是哪一種皈依，功德都非常大，誠如《本事經》所言：「最勝有三種，所謂佛法僧，依生淨信心，能見最勝法。」意思是說，最殊勝的是佛法僧三寶，若能對此生起清淨的信心，就能現見無與倫比的甚深之法。所以，皈依三寶是最榮幸的事情，也是我們來到世間最大的獲得。

不過，在這三種發心中，最好是為了利益一切眾生而皈依，不能只求下輩子的人天安樂，或者只想自己獨自解脫。《華嚴經》亦云：「除滅一切諸心毒，思惟修習最上智，不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」

因為善趣的人天安樂，暫時看似快樂，實際上也超不出痛苦的范疇，有朝一日善趣樂果耗盡後，又會再度墮入惡趣。《雜譬喻經》中就講了一則公案：從前，印度有個修行之處，那里有十萬沙門。其中五萬人已證得阿羅漢果，斷除煩惱，具足六通；剩下的五萬人，或得少果，或未得果。一位長者對他們生起信心，為求人天福樂而作了供養。在最後回向時，僧眾中地位最高的長老卻說：「今天你作供養，實際上造了大罪業。」

未得果的沙門不理解，以為他年紀太大，有點老糊涂了。長老解釋道：「這位施主是為了人天安樂而供養。將來獲得這種快樂時，他會滋生驕慢，不求解脫，對三寶沒有恭敬心，最終福報享盡，必定墮入惡趣。[1]」

由此可見，我們無論做任何善事，都不能追求瞬間的善趣安樂，或者獨自一人得到寂靜的聲聞緣覺果位。如果是這種發心，不去饒益無始以來曾當過父母、現今沉淪在輪迴苦海中的無邊眾生，那實在不合情理。所以，我們理當修行無量福德的大士道皈依，為一切眾生獲得佛果而皈依三寶。

若能如此，龍猛菩薩在《中觀寶鬘論》中說：「有情界無量，利彼亦復然。」因為眾生是無量無邊的，故想利益他們而發心行持六度萬行，福德也是無量無邊的。為什麼？因為所緣對境是無量的，故緣此只是發心的話，功德也是無量的。

修皈依的時候，大家一定要知道大士道的功德。如果不懂這一點，只為了暫時的利益而皈依，不但沒有大的功德，反而會像那個施主那樣，造下墮入三惡趣的因。《四童子三昧經》中也說：「三界何有樂，數數流轉生，死已復更生，增長相續苦。」眾生流轉輪迴、死而復生，如此不斷地增上痛苦，毫無實義。因此，我們要為了他們斬斷輪迴根本、發無上菩提心而皈依。

總之，作為大乘佛教徒，無論在任何場合，利益眾生都不能忘。這一點，這次修五十萬加行，務必要貫徹始終。無論是哪一個修法，在最初時都要想到：「修它不是為了我獲得解脫，是為了利益無邊眾生。」而千萬不要認為「修加行是為了能聽密法，不修完，就沒有資格得到密法傳承」，若是這樣一個目的，那你的方向就搞錯了！

丁三、皈依之方法：

◎ 皈依法的分類

一、共同乘皈依法：

以誠信佛為本師、法為道、僧眾為修道助伴的方式來皈依。

這是顯宗的皈依。就像一個人去印度的話，首先要找個有經驗的向導，以前曾去過那里，或對各方面比較了解；然後需要有道路，要麼是空中的航道，要麼是地上的公路等；還需要有同伴，在路上可以彼此照顧。

同樣，眾生若想得到圓滿正等覺的果位，首先要依止佛陀，佛陀相當于是向導，指引我們該怎麼走，這個叫皈依佛；然後佛陀是依靠修法而得道，故他所宣講的法，就是我們要行的道，所以要皈依法；在漫長的菩提道路中，沒有可靠的助伴或道友，一個人可能會害怕，擔心路上遇到種種違緣，沒辦法獨自前往菩提之路，因此就要皈依僧眾。

(不過，有些人跟道友出去時，因為很多觀點不同、想法不同，回來就不說話了。你們要注意啊！以前就有這樣的，出去旅游或朝聖時，剛開始兩人關系特別好，錢全部合在一起，但到了後來，由于好幾次觀點不合，錢就分開了，最後都不理對方了，這樣就不好。)

這是共同乘的皈依三寶。

二、不共同密乘[2]皈依法：

通過三門供養上師、依止本尊、空行為助伴的方式而皈依。

皈依時要以三門供養上師，因為上師是一切加持的來源；依止文殊菩薩、觀音菩薩等本尊，因為本尊是一切悉地的根本；要以空行為助伴，因為空行是一切事業的根本。上師、本尊、空行稱為三根本，以此對境而作皈依，就是不共密乘的皈依。

三、殊勝方便之金剛藏[3]皈依法：

依靠脈清淨顯現化身、風清淨顯現報身、明點清淨顯現法身的捷徑來皈依。

《前行備忘錄》中也講了，處所的脈清淨，為僧寶和化身；動搖的風清淨，為法寶和報身；莊嚴的明點清淨，為佛寶和法身。以這三者為皈依對境，就是金剛藏的皈依方法。

四、究竟無欺實相金剛乘[4]皈依法：皈依境聖眾相續中的本體空性、自性光明、大悲周遍無二無別大智慧，我們為了使自己也能生起來，反復修持、決定，依靠這樣的方式而皈依。

其中，本體空性即佛寶和法身，自性光明是法寶和報身；大悲周遍是僧寶和化身。蓮花生大士在《空行心滴》中，也以不共的竅訣闡述過。

◎ 念誦的皈依偈

念皈依偈的時候，可以是龍欽心滴派的「真實三寶善逝三根本……[5]」，也可以是《開顯解脫道》的「南葵內色那卡剛瓦耶……」，各人可根據自己的情況來念。但不管是哪一個，最好能圓滿十萬遍。

有人說自己已經修過覺囊派、格魯派或其他教派的皈依，這個我也很讚嘆，但你以後如果要聽無上大圓滿密法，最好是修無垢光尊者龍欽心滴派的五十萬加行。這是我個人的想法，並不是說其他教派的加行修完之後，不修這個的話，還是沒有用。我不是這個意思，也不敢這麼說。但我總覺得，每個傳承的加持、悉地略有不同，理念上還是有點差別，即使你修過其他教派的加行，但這次因為不同的緣起，最好能再修龍欽心滴派的五十萬加行，或全知麥彭仁波切《開顯解脫道》的五十萬加行。我個人而言，對這個法脈特別熟悉，我們若能一起將這個傳承的儀軌修圓滿，各方面定有不共的殊勝之處。

當然，你修其他教派的加行，也沒什麼不可以的。只要法清淨，不是某某人以分別念寫的儀軌，就都有資格學修密法。否則，我也確實不敢保證，大家一定要注意！

◎ 明觀皈依境

以上內容明確之後，接下來是明觀皈依境，修持真實皈依。

觀想的時候，如果你有能力，就一步一步全部觀想；實在不行的話，就想：「我前面有一棵五枝菩提樹，樹上有三寶總集的蓮花生大士，還有佛寶、法寶、僧寶。」這樣簡單地觀想也可以。

在座的各位，有些年齡稍微高一點，聽說連觀音心咒都不會背，那背皈依偈也許有點困難。但除了這種情況以外，其他人應該沒問題，務必要把這個念完。

具體來說，先將自己的住處觀想成珍寶組成的清淨剎土，美妙悅意，平坦光滑猶如鏡面，無有凹凸不平的山崗、窪地。就像《維摩詰經》中講的，螺髻梵王說釋迦牟尼佛的剎土極為清淨，但舍利子不承認，于是佛陀用腳趾壓地，三千大千世界頓現清淨無比。佛陀說：「我此佛土恆常清淨，只不過有些眾生沒有見到罷了。

譬如天人享用同一食物，由于各自福德不同，感受的味道千差萬別，同樣，眾生因為業力有異，有些人見不到此土莊嚴。心清淨的人，才能見到諸法清淨。」明白這個道理之後，我們首先將住處觀想清淨，這是第一步。

然後在自己正前方，觀想一棵具有五枝的如意樹，枝繁葉茂、百花齊放、碩果累累，極其圓滿，蔓及各方，遍布東南西北整個虛空界，枝葉全部是由各種珍寶鈴、瓔珞裝點。這在唐卡和一些圖片上都有，大家觀不起來就好好看，之後再分別觀想五方樹枝上的境相。

觀想的時候，除了這些，就不用多想了。有些人還要問很多細節，「樹枝有多少，樹葉有多少……」。其實你能觀這些，觀想能力就夠豐富了。我的話，能觀這個已經不錯了，不用再加很多了。

中央的樹枝：根本上師

觀想本體為三世諸佛總集的根本上師，形象是蓮花生大士。這跟前不久學的《虛幻休息》不同，《虛幻休息》中無垢光尊者一再要求，觀想時上師的形象不能變。但此處，法王如意寶也講過，如果你上師年邁體老、滿面皺紋，不能這樣觀想，一定要觀成蓮花生大士佛父佛母。所以，每個修法的要求不一樣。

這里的要求是，觀想形象為蓮花生大士，本體是自己的根本上師。他身色白里透紅，一面二臂，雙足以國王游舞式，安坐在八大獅子寶座的蓮花、日月坐墊上。右手以契克印執持純金五股金剛杵，左手平托天靈蓋，里面有充滿無死智慧甘露的寶瓶，瓶口由如意樹嚴飾。蓮師身著錦緞大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽，與身色潔白、手持彎刀和托巴的佛母益西措嘉空行雙運[6]。(對密宗有信心的話，可觀修雙身像；假如不但生不起信心，還有一些不清淨的念頭，那修單身像也可以。)蓮師的面部朝向自己，安坐在前方的虛空中。

上方的樹枝：傳承上師

觀想蓮師的頭頂上，諸位傳承上師以重樓式安坐。本來各大教派有無數傳承上師，如格魯派的傳承上師，噶舉派的傳承上師。單單是我們寧瑪派，續部中也有不同的傳承上師，據佛教史記載，有傑珍大圓滿的傳承上師，龍欽大圓滿的傳承上師，布瑪莫扎派的傳承上師……但在這里，只是略觀大圓滿心滴派最根本的傳承上師。

這些傳承上師，《前行》後面一一有畫像，《上師心滴·歷史寶鬘論》中，也有這些上師的簡介及彩圖，大家應該一個一個地看。這些上師對我們生起大圓滿的覺性證悟，有不可缺少的緣起，所以一定要觀想。

這些傳承上師分別是：法身普賢如來、報身金剛薩埵、化身極喜金剛(嘎繞多吉)、阿闍黎文殊友(蔣花西寧)、上師西日桑哈、智者加納思扎、大班智達無垢友(布瑪莫扎)、鄔金蓮花生大士、法王赤松德贊、譯師貝若扎那、空行益西措嘉、遍知龍欽繞降、持明無畏洲(智悲光尊者)。這在《前行·上師瑜伽》中也有專門介紹。

如果你能繼續觀想，下面還有如來芽尊者、蔣陽欽哲旺波、華智仁波切、全知麥彭仁波切、托嘎如意寶、法王如意寶，這是我本人的傳承上師。當然，假如你是其他教派的，傳承上師不一定是這些。但學《前行》的話，把法從普賢如來一直傳到你這里的，就是你的傳承上師。

剛才也說了，這些傳承上師的位置，就在蓮花生大士上方。他們各自的裝飾、裝束樣樣齊全，上面一位上師的坐墊沒接觸到下面一位上師的頭部。這些傳承上師就這樣以重樓式安坐，周圍由本尊及四續部不可思議的尊眾、空行勇士、護法團團圍繞。

前方的樹枝：三世諸佛

本師釋迦牟尼佛的周圍，由賢劫1002尊佛等十方三世諸佛所圍繞。他們全部是殊勝化身梵淨行的裝束，頭有頂髻、足有輪寶等具足三十二相與八十隨好，雙足金剛跏趺坐，身色有白、黃、紅、綠、藍，身體放射出不可思議的光芒。

這是觀想佛寶。在不同經典中，有些說是賢劫千佛，也有說是1002尊佛。不過，在皈依境上，只畫了三尊，代表過去佛、現在佛、未來佛。這些佛都是殊勝化身的裝束，就像釋迦牟尼佛一樣。這樣觀修，就是皈依佛；剛才觀想的是上師，修法上是皈依師。

右方的樹枝：大乘僧眾

以文殊菩薩、金剛手菩薩、觀音菩薩這三位怙主為首的八大隨行佛子[7]，由大乘聖者僧眾圍繞。

他們的身色也有白、黃、紅、綠、藍，以十三種圓滿報身裝飾莊嚴，雙足以平等式站立。

左方的樹枝：小乘僧眾

舍利子、目犍連聲聞二聖，由聲聞緣覺聖者僧眾圍繞，身色潔白，身著三法衣，手持錫杖與缽盂，雙足站立。

以上左右兩方的樹枝代表僧寶，即是皈依中的皈依僧。

後方的樹枝：法寶經函

法寶經函層層疊疊，金光閃閃的格架中央最上方，陳列著640萬頌大圓滿續部。所有函頭的標籤[8]都對向自己，經函光芒四射，自然發出「阿勒、嘎勒[9]」的自聲。

樹枝的空隙：男女護法

這些樹枝的所有空隙中間，有智慧護法神、業成護法神。

其中，男相護法神面部一律朝外，成辦和保護修持菩提正法、遣除違緣與障礙、禁止外部障礙進入內部的事業；女相護法神面部向內，成辦內在成就不散失于外的事業。

這些護法神，正如《大幻化網》所說，不管是業成也好、智慧成也好，全部是佛陀的自現，具有智、悲、力的無量功德，對我們十分慈愛。總之，所有護法神、本尊、空行都是主尊的顯現，皈依時一定要這樣觀想，把他們全部觀成引導眾生的大導師，跟釋迦牟尼佛、蓮花生大士沒有任何差別。

◎ 具體觀修方法

假如你很難同時觀想這麼多對境，可以一會兒觀中間的蓮花生大士，一會兒觀左邊的小乘僧眾，一會兒觀右邊的大乘僧眾，一會兒觀後面的經函，一會兒觀前面的三世佛。最好以閉關的方式，一邊這樣觀想一邊念誦。

念皈依偈的時候，皈依的對境就是這些，但心里應該怎麼想，才是最關鍵的。首先，你要皈依的話，就應把身體、壽命等一切，全部托付給佛陀等三寶。若能如此，《經律異相》中說：「諸有歸命佛，不趣三惡道，受福天人間，後逮涅槃界。」

其次，要明確皈依的目的，是為了利益天邊無際的眾生，不是為了求身體健康，或是為了可以聽密法，看別人念完了自己還沒有，就拼命念求個數量。所以，你們這次修十萬皈依，應該反反復復地想：「我皈依是為了利益天邊無際的眾生。」

修皈依時，從自身而言，應當如何觀修呢？

把今生的父親觀想在右側，母親觀想在左側，前面是以憎恨自己的敵人、加害自己的魔障為首的三界眾生，他們就像大地上規模盛大聚會的人們一樣，聚集在一起。

今生的父母觀在兩側，因為他們是恩德之處，《前行備忘錄》和其他教言中也講了，即生中對父母一定要有感恩之心。然後，還要把關系最不好的人，觀在自己前面。那天有個道友說：「我正在修加行，但最近跟我不好的人太多了，所以我前面有一群道友，今天又增加了一個……」她每天都跟一個人吵架，吵完後又把那人觀在前面。不過，這樣觀想也是對的。

假如你沒有關系不好的人，把六道眾生觀在前面就可以了，不用單獨觀一個特別「重要」的人。或者，對你身體、修道制造違緣的魔障，以及在生活中無緣無故誹謗你、害你的，這些都可以觀在前面。

然後，你和這些人一起面向皈依境，雙手合掌，三門畢恭畢敬——身恭敬頂禮膜拜，語恭敬念誦皈依偈，意恭敬心里默念。(我們作為凡夫人，不一定能時時如此，但至少也要在一座之間觀修一次。)

默念什麼呢？「從現在起，我無論是上升還是下墮、是苦是樂、是好是壞、是病是痛，除了上師三寶您以外，我沒有其他依靠、救護、怙主、友軍、希求處與皈依處。」以這樣特別虔誠的心，在上師三寶等皈依境面前，發誓「從今以後我的一切都拜托您了」——那天有個領導找我，他平時對我不好，我建學校他也不理，經常遠離我。那次他跟老鄉發生沖突，實在沒辦法了，就打電話讓我勸勸老鄉。這時他對我很有信心，一直連連說：「一切事情都拜托您了！」

我們在三寶面前也要如此，自己苦也好、樂也好，「一切事情都拜托您了」。雖然生起這樣虔誠真摯的心很困難，但如果生不起來的話，只是口頭上說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，確實意義不大。所以，這次修皈依，希望大家要注重質量，「利益眾生」、「全心全意」、「一切依賴于您」這些關鍵詞，必須要反反復復地思維，否則，皈依的效果不一定很好。

剛才也講了，除了三寶以外，再沒有其他的救護處、皈依處。接著還要默念：「從即日起，直到獲得菩提果之前，我全心全意、誠心誠意將自己托付于您。成辦任何事情，既不向父親詢問，也不與母親商量，又不自作主張，完全依賴于上師三寶您。一切奉獻給您，精勤修持您，除您之外，我無有其他皈依處、指望處。」

要想真正成為一名三寶弟子，就要有這樣一顆心。以這樣的心態念十萬遍皈依偈，質量上肯定會過關。上師如意寶講過，一般而言，五十萬加行最好以閉關方式修，這樣沒有什麼散亂，每天處于寂靜的狀態中。尤其是，若能在每座當中，開頭發菩提心，中間在前面放張皈依境的唐卡，作些供養，然後一心一意地念誦儀軌，最後作個回向，每次都以三殊勝來攝持，加行肯定修得很圓滿。

這次《大圓滿前行》我講得比較廣，在一生中，這是第一次，也應該是最後一次。所以，大家不要輕易錯過，這方面一定要下功夫。

下面以至真至誠的猛烈心，念誦皈依偈：

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滾 秋 色 慪 得 相 匝瓦 色

真 實 三 寶 善 逝 三 根 本

l- _%- ,A$- =J:A- 匝龍 特 利 讓 云 向 切 塞

風 脈 明 點 自 性 菩 提 心

%R- 2R- 慪哦讓 云 特 吉 傑 闊 拉

本 體 自 性 大 悲 壇 城 中

L%-(2- ~A%- 0R:A- 2向 切 釀 波瓦 德 加 色切

直 至 菩 提 果 間 永 皈 依

念這個十萬遍也可以。或者，還可以念《開顯解脫道》里的皈依偈：「南葵內色南夸剛瓦耶，喇嘛耶丹寬竹措南當，桑吉秋當帕波給登拉，達當桌折給貝嘉森切。」這個可能很多人比較熟悉，兩個都可以，沒有很大差別。

從明天開始，大家就要修皈依了。凡是看光盤和學會里的人，一定要把十萬遍皈依偈念完。現場聽課的學院道友，最近就要把它修完。假如你各方面條件具足，應該以閉關的方式修；實在沒辦法的話，各班就以集體共修的方式來完成。

總而言之，一定要把十萬遍完成，這是我們寧瑪巴傳承上師始終強調的，藏傳佛教其他教派的傳承上師也特別重視。現在極個別人說，五十萬加行不修也沒關系，這樣的做法我們無法想象。華智仁波切在《前行》中講過：「每一座期間，盡心盡力念誦皈依偈，總數合計起來至少要圓滿十萬遍。」在華智仁波切、麥彭仁波切、法王如意寶等諸多大德的傳統里，若不修完五十萬加行，根本沒有資格聽任何密法。

所以，希望你們這次好好修，不僅要在數量上完成，質量上也應盡量過關。修這個雖然要花一點功夫，但若想獲得解脫的話，就肯定要下功夫。否則，縱然你人生過了七八十年，修行也不一定成功。

恰卡瓦格西曾說，在他60年的生涯中，大部分時間都被飲食、衣食、治病耗光了，如果真正算起來，用于修行的時間連5年都不到。我們好多人也是如此，在短暫的人生中，忙忙碌碌了一輩子，卻連一次五十萬加行都沒有修。看看以前的高僧大德，他們一生修過多少次加行？我們若連一次質量過關的都沒修完，就不是真正的修行人了。

當然，若想質量過關，華智仁波切也說了，最好是以「閉關」的形式觀修。希望大家盡量做到，即使做不到，也應避開一些散亂的因緣。那麼五十萬加行修完之後，是不是就可以完全放下了呢？也不是。你平日里還要經常串習，該念修的皈依偈一直要念。這點必須要注意！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《雜譬喻經》中，上座答曰：「汝等識其一，未識其二。此人種福復受人天中樂，于受樂中大生憍慢，自謂為足，不求解脫，睹佛不奉，見經不讀，見沙門無虔敬之心，放逸自恣，食福既盡，當墮惡道無量阿僧祇劫，罪畢乃出。所以得種大罪者，因受世俗大報故也。若擬心聖道而為此福者，後受報時終無此報也。」

[2] 指密宗事部、行部。

[3] 指瑪哈約嘎、阿努約嘎。

[4] 指無上大圓滿心滴派。

[5] 真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心，本體自性大悲壇城中，直至菩提果間永皈依。

[6] 《前行》後面的「上師瑜伽」中，有這些的詳細繪畫，並標有名稱。

[7] 八大隨行佛子：觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、普賢菩薩、除蓋障菩薩、虛空藏菩薩。

[8] 函頭標籤：藏式書函左端的書名浮籤，一般多用綢子制成。

[9] 阿勒、嘎勒：嗡 阿阿 額額 嗚嗚 熱熱 勒勒 唉唉 哦哦 昂阿 嘎喀嘎嘎阿 匝擦匝匝釀 札叉札札納 達塔達達納 巴帕巴巴瑪 雅繞拉哇 夏喀薩哈恰。此為梵文元音字母組和輔音字母組，這五十個字母非常有加持。