大圓滿前行廣釋 第八十七節課

第八十七節課

思考題

338、在觀修皈依時，為什麼將怨敵、魔障觀在父母的前面？為什麼說從修行方面而言，他們甚至比父母恩德更大？

339、通過學習無垢光尊者的那個偈頌，你明白了哪些道理？平時應該怎麼樣用上？請舉例說明。

340、修皈依的話，是不是完成數量就可以了？為什麼？在日常生活中，你如何做到隨時隨地不離皈依？

341、皈依是不是拿到皈依證就行了，還需要守持什麼戒律嗎？請具體闡述皈依之後的三種所斷，了解這些有何必要？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

「皈依」中，上一節課已介紹了皈依境，又叫資糧田。其中講到，中間是形象為蓮花生大士、本體為根本上師，上面是歷代傳承上師，前面是三世佛，後面是以大圓滿十七大續部為主的一切經函，左右分別為小乘、大乘僧眾，周圍有寂猛浩瀚的護法神。自己觀想：前方是怨敵、魔障為主的六道眾生，左右兩側是今世的父母，大家全部面向皈依境，口里念誦皈依偈，身體恭敬頂禮。

有些道友十萬遍頂禮沒完成的話，按個別上師的傳統，也可以將皈依和頂禮一起修。我自己剛開始修加行就是這樣；而且很早在學院帶過一部分道友修五加行，當時也要求皈依與頂禮合修。

修的時候，觀想帶著三界六道的眾生，身體作頂禮，口誦皈依偈，心里意念：「從今日起乃至菩提果之間，一切都依賴于三寶您。除了您以外，夢中也不尋找其他皈依處。做任何一件事情，不與父親詢問，不與母親商量，也不自作主張，一切的一切都依賴于您。」然後以非常虔誠的心，全心全意地祈禱三寶。

若能以這樣的心態念誦十萬遍皈依偈，在三寶面前發十萬遍誓，自己則不太會改變。之所以要念這麼多數量，也是因為皈依非常重要，若在三寶面前再再表決心，以這種方式堅定自己的信念，以後就不容易退轉。

所以，不管是現場的道友，還是將來通過法本、光碟聽受的人，如果你真想成為一名虔誠的佛教徒，五十萬加行必須要修，這是歷代傳承上師的要求。除了極個別病人或年齡特別高的人之外，在這一輩子中，自己一定要想辦法完成五十萬加行。

這一點，希望大家都應該發願，這對我們來講特別重要。如果你把加行修得非常純熟圓滿，以後的修行會很踏實、穩固。當然，除非是極個別利根者，可能不需要這樣，但我們95%的人並不是這種根器，故應遵從歷代上師的傳統，這對自己來講也是特別好的緣起。

我們這次共修加行，機會確實來之不易，所以一定要珍惜。有些人自認為境界很高，沒有必要這樣修，若果真如此，我也不會勉強。但過去的傳承上師們，境界再高，一生中也修過多次加行。所以，你應該怎麼樣做？最好還是考慮考慮。

下面開始講今天的內容：

◎ 怨敵、魔障比父母恩德更大

有人可能問：「皈依時，將自己的大恩父母觀在左右，卻將討厭的怨敵、魔障觀在前面，為什麼他們比父母還重要呢？」

這是因為，作為已進入大乘的修行人，我們理當對一切眾生平等地修慈悲心與菩提心。釋迦牟尼佛在因地時也好、得果後也罷，對羅睺羅與提婆達多都平等看待、一視同仁，並沒有因為一個常常誹謗自己，就對他不滿；一個是自己親生兒子，就對他極其慈愛、另眼相看。同樣，我們也應當像佛陀那樣，平等地修慈悲菩提心，即使原來對某人有嗔心、有偏見，也要消除這種耽著。

尤其是為了圓滿廣大的福德資糧，避免失毀以前的一切善根，完全有必要將修安忍放在首位。否則，以一念的嗔恨心，就能摧毀千百劫中所積累的布施、持戒等善根。

而且，《入行論》云：「若無生嗔境，于誰修安忍？」也就是說，只有依靠怨敵、魔障對自己進行損害，我們才能修成難行的忍辱。故對菩薩來講，安忍的對境就像如意寶出現在窮人家里一樣，非常難得，由于他可助自己圓滿菩提行，我們一定要對怨敵生喜。誠如《入行論》所言：「故敵極難得，如寶現貧舍，能助菩提行，故當喜自敵。」

可是很多人因為修行不夠，不願意見到怨敵的樣子，不願意聽到怨敵的聲音，只願意接觸關系好的人，只願意跟見修行果一致的人交往，這就是安忍修得特別差的原因。其實，假如沒有怨恨的敵人，我們又對誰修六度中的安忍呢？

當然，就六度本身而言，前前比後後更容易。比如說，跟布施比起來，持戒比較難；但跟安忍相比的話，持戒就簡單多了。所以，對一般人來講，布施東西、守持戒律輕而易舉，但面對敵人的危害，自己能做到安之若素的，實在寥寥無幾。

不過，倘若你好好加以觀察，就不難發現，仇人、魔障並不那麼讓人恨之入骨，從修行方面而言，他們甚至比父母的恩德更大。為什麼這樣說呢？大家都知道，父母教給我們的，是成辦現世利益的一切欺誑手段，從小就灌輸怎麼樣殺生、怎麼樣談朋友等教育，讓我們不斷串習貪嗔痴為主的各種行為，使後世無法從惡趣的深淵中解脫。從這一點來說，父母的恩德並不是很大。

而怨敵、魔障呢？先拿怨敵來說，他對我們制造違緣、妨礙修行，成了我們修安忍的對境。並且通過巧取豪奪等方式，使我們不由自主地斬斷或遠離長久以來無法擺脫的輪迴縛索——一切痛苦來源之財產、受用等，所以對我們恩德極大。

佛經中就有一則公案[1]：昔日有個富人，他有兩個兒子，臨終時囑咐大兒子，一定要照顧好自己的弟弟。後來，大兒子娶了一個妻子，妻子擔心弟弟長大後分家產，就經常勸丈夫儘早除掉弟弟。經過一而再、再而三的挑唆，大兒子便聽從她的建議，把弟弟帶到城外的墳地那兒，由于不忍心親手殺死他，就用繩子把他緊緊綁在樹上，想讓虎狼等猛獸把他吃掉。

臨離去時，他假裝跟弟弟說：「你在家里經常觸怒我，今天在這兒好好思過，明天我再來接你回家。」說完就走了。

到了黃昏，天慢慢黑了，猛獸四處狂叫，弟弟聽了非常害怕，但動也動不了，只好仰天嘆息：「在這個世界上，有沒有一個大慈大悲的皈依處，可以救護我？」佛陀聽到他的求救，放出一種大光明，名曰除冥，將墳地周圍照亮；接著放出第二種光，名曰解縛，令他身上的捆縛不那麼緊，身體不再疼痛；然後放出第三種光，名曰飽滿一切，令一天都沒吃飯的他，不感到飢餓。然後佛陀親自現前，用手解開他的繩子，對他進行說法。弟弟當下獲得了聖果。

此時，他很感恩哥哥和嫂子，因為若沒有他們的加害，自己就不會有這番遭遇。于是他以神足通飛回家里，哥哥和嫂子見到他，羞愧萬分，特別不好意思。後來他給他們說法，他們當即獲得須陀洹果。

另外，至尊米拉日巴，也是依靠伯父與姑母霸占他家財產的這種外緣，才遇到了正法。

他的傳記前面已提過好幾次，當時如果他父親沒有死，伯父和姑母沒有害他，可能他一輩子也不會有這麼高的成就。正是因為他們害他特別慘，他的仇恨特別強，才發生了後來一連串的事情。

他為了報復伯父和姑母，與幾個人離開家鄉去學惡咒時，母親送了他們很遠一段路，並再三地叮囑：「聞喜啊，你跟他們不同。他們是因為好奇或維生去求學的，而我們，實在被逼得走投無路了。如果你這次沒有好好學，回來我就死在你面前。」後來，米拉日巴在修惡咒時，眼前常浮現母親的這一句話，以此來鞭策自己，一定要能害到伯父他們。之後，他依靠惡咒確實造了彌天大罪，看到死了那麼多人和畜生，他生起真實的後悔心，最終精進修行而獲得成就。所以，怨敵正是米拉日巴即身成就的唯一因。而且他在成就以後，也經常把善根迴向給他們。

從這些公案可以看出，依靠怨敵，可令我們獲得法利。在座的很多道友也想一想，你剛開始學佛時，是不是因為諸多不順？尤其是個別人，最初不但不信佛，甚至特別排斥佛教，但後來因為怨敵的加害，才逐漸開始步入佛門。試想，倘若沒有當年的痛苦，你如今或許還在五欲中沉浮，不求解脫，故一定要對怨敵存感恩之心。

同樣，魔障也是我們修忍辱的對境，它使我們身體不好、心情不好，遭受百般折磨。但依靠這種折磨，可以清淨自己往昔的許多罪業。例如藏地的吉祥比丘尼，就是因為遭受龍魔的侵害而修持觀音法，最後獲得了殊勝成就。

吉祥比丘尼，本是一位國王的女兒，長得非常漂亮，有許多王子及貴族向她求婚，但都沒有成功。公主在16歲時，不幸染上了麻風病。原來追求她的人得知後，一個個都退避三舍，就連平日最疼愛她的父王與母後，也因此不再親近她。

公主深感世態炎涼、人情冷暖，于是獨自離開王宮，躲入大雪山的山洞里，殷勤禮拜觀世音菩薩，祈禱菩薩解除她身心所受的痛苦。這樣經過了十二年。

有一天，她在禮拜時，忽見觀世音菩薩佇立在面前，頓感身心無比清涼，麻風病也遂即痊愈。

她問觀世音菩薩：「我看世間有許多濁惡的眾生，不知有何方法能度化這些人？」菩薩回答：「我救度眾生的方法有很多，每一種都是隨眾生需要而顯現出來的。」菩薩現為十一面觀音，並傳授密法給她，令其以後用此法度化眾生。

公主受到加持、獲得成就後，隨即返回王宮。認識她的人都覺得，她比以前更漂亮、更好看了，又紛紛前來求婚。然而公主已悟世間無常的道理，于是放下一切，出家為尼，以十一面觀音的密法利益眾生，並開創了藏地的巴摩派，成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師。

以前我們去印度時，觀音上師就專門傳了這個法門。巴摩派的法非常殊勝，到目前為止在藏地一直很興盛。金剛橛中也有巴摩派的修法，《藏密佛教史》中還提到了此派的一些傳承。

試想，吉祥比丘尼當年若不是病魔纏身，也不一定有後來成就的機會。包括我們學院的個別道友，也是因為以前得了特別嚴重的病，後來一心出家，把病魔放下，全心全意地皈依三寶，結果依靠諸佛菩薩加持，自己的癌症等惡疾不藥而愈，所有的違緣蕩然無存。據我所知，這樣的事例在學院有好幾個。

通過諸如此類的事例可以看出，怨敵和魔障作為我們值遇正法之因，可以說是恩德深厚。如果沒有他們，很多人都會沉溺在世間八法的苦海中，不會有解脫的因緣。

◎ 無垢光尊者對此的看法

這方面的道理，全知法王無垢光尊者曾在《竅訣寶藏論》中也揭示過。如云：

遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。

正因為遭受別人的危害，我們才有幸遇到正法，得到解脫。所以，害我們的人恩德非常大。

《大莊嚴論經》中就有一個故事說，從前，在印度的摩突羅國，有位相當聰慧、但不信佛法的婆羅門。一天，與他結怨的幾位婆羅門為了算計他，明知他不喜歡親近僧眾，卻特意悄悄來到僧團，假借他之名，邀請比丘到他家中應供。想到第二天他將因無法供養比丘飲食而惡名遠揚，這些人不禁暗自竊喜。

次日早晨，比丘們威儀莊嚴地來到他家。他見後非常驚訝，但馬上冷靜下來，心想這可能是與自己有嫌隙的人，故意讓他措手不及，落得不敬僧寶的壞名聲。于是，他禮儀具足地恭請比丘進入家中，並派人儘速準備美味佳餚，供養僧寶。

比丘用齋畢，慈悲地告訴他：「僧眾在接受居士的供養後，會為其開示法要。雖然你非信佛之人，但還是可藉此因緣仔細聆聽。」于是，婆羅門端身正坐，聽受比丘開示輪迴痛苦及四諦之理。由于過去善根成熟，他對三寶生起極大的信心，當下證得須陀洹果。

可見，有時候陷害自己的人，恩德非常大，他使我們有因緣遇到正法，獲得解脫。

厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大。

有人因為家人死了等痛苦，從而遇到正法，得到永久的安樂。所以，這種痛苦的恩德很大。

就像塔波仁波切，他在家時跟妻子感情很好，後來妻子因瘟疫突然去世，他特別特別傷心。最後跑到米拉日巴那里，證悟了特別高的境界。

還有蓮花色比丘尼，也是因為一生中遭受了特別多的痛苦，以此引發她趨入佛門而獲得解脫。

個別道友可能也是如此，因為在家里遇到各種痛苦，即生才有緣學習正法。所以，我們理應感謝那些痛苦的來源。

非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大。

因為非人對你進行作害，結果令你遇到正法，最終獲得無死無畏的果位。所以，鬼魔的恩德也非常大。

米拉日巴在拉息雪山修行時，就有許多非人鬼神幻現各種形象，多次向尊者攻擊。尊者對他們說：「一切妖魔的幻變和魔障，都是我心的莊嚴。對我來說，魔障越厲害，越能增益我的菩提勝行。」

明白這個道理之後，有些道友平時在修行時，沒必要擔心出現不順，也用不著在走路時看到關系不好的人，就趕緊掉頭，不願意走這一條路。

人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大。

別人嗔恨你，令你遇到正法，獲得了利樂。所以，嗔者的恩德非常大。

唐朝有個人叫馬子云，一次，他負責督運本郡的租糧入京，途中船隊沉溺，致使萬斛皇米沉入江中，他也因此被禁閉獄中。馬子云從此專心念佛。5年之後，遇到皇上大赦天下，才得以出獄。此後，他隱居寺中，精持佛法，最終成就了西方淨業，往生極樂。

所以，他遭受的那種違緣，其實是很好的解脫順緣。

猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大。

遇到病痛、逆境等猛烈的惡緣，亦可令自己值遇正法，成就無邊大樂的聖果。所以，這些惡緣的恩德非常大。

以前我也講過，嘎秋喇嘛在「文革」期間，天天挨批斗。每一次批斗時，他就以三殊勝攝持修自他交換。最後在接近圓寂前，他說：「我一生中修的就是自他交換，這個竅訣對修行最有效果、最有利益。」

我們遇到一些違緣、惡劣的對境時，常會特別痛苦傷心，而境界比較高的聖者，絕對不會如此。像無著菩薩生病時，弟子問他以什麼辦法治療，無著菩薩回答：「如果我病了對眾生有利，但願我生病；如果我死了對眾生有利，但願我死去；如果我健康對眾生有利，但願我健康。除此專一祈請三寶外，不需作任何其他治療。」

我翻閱《無著菩薩傳》時，就對這句話觸動很大。這種聖者的行境，我後來每次生病、遇到違緣時，雖然不能完全行持，但不管怎麼樣，經常口里假裝說一說，對自己的心態也很有幫助。

所以，修行人將違緣轉為道用，這一點跟世間人完全不同。有些修心要訣里也講了，對高明的醫生而言，山上所有的草木無非是藥，同樣，修行好的人，不論是遇到快樂、痛苦，或是生病、不生病，都可以變成修行的助緣。

他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。

別人勸你皈依、學佛，以此使你遇到了正法，獲得無上的精華義。所以，勸你的這個人恩德很大。

有些人被別人帶到學院，去某某上師那里皈依時，剛開始什麼都不懂，連頭都不會磕，但慢慢通過學習，最後成了大法師。這種現象不在少數，我們就有一位法師是這樣。誰啊？猜一猜。

平等報恩善根迴向彼。

因此，不管是恩重如山的父母，還是這些害自己的怨敵、非人，我們都要平等地報恩，把善根迴向給他們。

以上華智仁波切講了將怨敵、魔障觀想在前面的原因。他們不僅今生對我們恩德很大，而且也是往昔生生世世的父母。明白這些道理之後，原來你把他們觀在前面，可能心里有點不舒服，現在就可以想通了。

◎ 收座時的觀修方法

最後收座時，自己要以滿懷恭敬作為緣，觀想蓮花生大士為主的皈依境所有聖尊，身體放射出無量光芒，普照自他一切眾生。眾生接觸到這些光後，猶如鳥雀被石簧[2]驚動「撲棱棱」地飛起一樣，融入皈依境的諸位聖尊。(這不是特別深的生圓次第，應該大家都會觀想。)

接著，皈依境的所有尊眾，也從邊緣逐漸融入光中，之後，融入中間的蓮花生大士佛父佛母。頭頂重樓式的一切尊眾，也慢慢融入下面的蓮花生大士。蓮花生大士又融于光中，光也消失于法界，最後自心盡可能地安住在遠離分別散收的離戲法身本體中。你們獨修的時候，最好這樣稍微安住一下，觀想一下。

起座時，將一切善根迴向無邊眾生，並念誦：

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我 速 以 此 善

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願 將 無 余 眾

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得葉薩拉 故巴 秀

安 置 于 佛 地

等一會兒下課，我們共修皈依時，也是這樣：先念誦「南葵內色南夸剛瓦耶，喇嘛耶丹寬竹措南當，桑吉秋當帕波根登拉，達當桌折給貝嘉森切」，然後稍微安住一下。起定時念「給瓦的意涅德大……」，最後再用「索南德義……」回向。

這個沒什麼不會修的，一定要按這樣修。修多了以後，三寶的加持自會融入心，你的修行自然非常順利。現在有些人喜歡修風脈明點，但修了多少年，什麼感覺都沒有，其實這是因為基礎沒有打好。如果你先好好地修皈依，那生起大圓滿的境界並不會很難。

◎ 日常如何修皈依

我們隨時隨地，都要不離正知正念而觀想皈依境的尊眾。

不管到哪里去，在行走的時候，可將皈依境觀在自己右肩的虛空中，作為轉繞的對境。

安坐的時候，把他們觀想在自己的頭頂，作為祈禱的對境。以前很多上師就是如此，無論坐在哪里，都觀想傳承上師和蓮花生大士為主的皈依境，就在自己的頭頂上，並念「喇嘛欽」來作祈禱。

享用飲食的時候，將其觀想在自己喉間，作為飲食獻新的供養處。現在好多人做得還可以，吃飯時不忘供養三寶。這一點，《前行備忘錄》中曾一再強調，我也要求菩提學會的人在吃飯之前，最好能先念供養偈：

敦巴拉美桑吉仁波切 無上本師即佛寶

秀巴拉美丹秋仁波切 無上救護即法寶

珍巴拉美根登仁波切 無上引導即僧寶

嘉內滾秋森拉秋巴波日  供養皈處三寶尊

如果你祈禱的話，就把最後一句的「秋巴波日」改成「所瓦德」，並將三寶觀在自己頭頂上，這樣就可以了。

睡覺的時候，觀想皈依境在自己的心間，或者在頭頂的枕頭旁邊，所有的三寶聖尊以慈悲關照著自己，以此作為迷亂夢境隱沒于光明境界的要訣。

總之，一切威儀中，要處在明觀皈依境尊眾的境界中。其實，你別的不會修也不要緊，若能在行住坐臥中經常不離三寶，這就是非常好的修行人。而且你這樣是為了利益一切眾生，屬于上等皈依。所以，我們應以堅定不移的信解，誠心誠意依止三寶，堅持不懈地修行皈依。

有些人修皈依不能持之以恆，修加行的話，一兩個月中念念皈依偈，數量完成後就再也不修了，這種做法是不行的。真正好的修行人，終身都會把它當成自己的功課，日積月累不斷地修持，這樣才對自己有利。

我本人接觸這個法，至今已有二十多年了。在這麼長的時間里，自己雖然觀修得特別差，不能做到時時憶念，但它的重要性還是明白，平時只要想得起來，行住坐臥都在觀。我想以後應該也會如此。不過下一輩子不好說，因為身體這些換了以後，有沒有這種正知正念很難講，但即生當中，一般不可能以種種原因產生邪見。

以前我剛學《前行》時，德巴堪布講得特別細緻，而且再三要求必須這麼做。這些老修行人跟我們不同，他們不但給別人這麼強調，而且在自己生活中，也是這樣行持的。後來我來到學院，法王如意寶也常常叮嚀：我們作為佛教徒，應當在行住坐臥中，時時刻刻不離皈依境。依靠這些上師們的教言，我雖不敢說證悟了很高的境界，但對皈依境的重要性和修行次第牢記于心；這些不敢說一天也沒有忘，但至少一個月中觀修幾次，應該是有的。

所以，希望在座的道友，也能終身把皈依作為最主要的修行，而不是為了完成五加行，為了聽一部密法。若能以這樣的信念圓滿一生，這才是真正的佛弟子！

丁四(皈依之學處)分三：一、三種所斷；二、三種所修；三、三種同分。

戊一、三種所斷：

皈依以後，就應該有皈依戒。下面先講講必須要斷除的三種戒律：

一、皈依佛之後，不能再頂禮世間天神，也就是說，不能把那些還沒擺脫輪迴痛苦的自在天、遍入天、上帝等外道天尊，以及地方神、土地神等世間大力鬼神，作為後世的皈依處，對他們頂禮、供養等。

當然，從廣義上講，各大宗教應和睦共處，可以不稱他們是外道；但從狹義而言，我們皈依佛之後，不能再把鬼神、天尊當作解脫的究竟依處。

有些人認為這只是藏傳佛教的說法，實際上，漢傳佛教中也有這樣的理念。《大般涅槃經》第8卷中就說：「歸依于佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其余諸天神。」可見，這並不是藏傳佛教的一家之言。我們作為佛教徒，皈依了佛陀的話，就不能再皈依天神、土地神等等。

有些地方供養土地神、世間護法、龍王、狐仙，這雖是當地的一種習俗，但你不能永遠皈依他們，而應把他們當成自己成佛的助伴，以成辦利益眾生的事業。蓮花生大士的很多儀軌中，也有供養鬼神、天龍八部的。不過，這些眾生不像智慧護法神、業成護法神那樣已獲得了出世間成就，只不過是在蓮師等大成就者面前作過皈依，承諾要護持我們的修行，故不是究竟皈依的對境。所以，皈依跟供養還是有一定差別，在這些問題上，希望很多人應該要懂得。

現在有些人一聽這樣說，就覺得是種執著，如今網上有不少人，經常對佛教的內容斷章取義。像我昨天發了條微博，講了《前行》的三種皈依，馬上就有人評論：「佛教不是講平等嗎，為什麼有皈依、有高賤的差別？」其實，如果什麼都要平等的話，世上怎麼會有男女的差別？怎麼會有富人和窮人、領導者和被領導者？你不能因為提倡男女平等，就要求所有男女的個子都一樣，權利也是平等的。

現在很多人佛教水平特別低，看到一個詞就依文解義，用自己的分別念去理解。這樣的話，不要說佛教的甚深道理，就連世間的法則也很難成立。所以，有時候看到這些人的問題，真的不想回答，只有一笑了之。

二、皈依法以後，必須斷除惱害眾生之事，盡己所能防微杜漸，努力做到連夢中也不損害眾生。

漢地有些人明明已皈依了三寶，但還在殺雞、殺蟲、殺蚊子蟑螂，甚至有些法師也開許這麼做。但佛陀明確告訴我們，這樣做是不合理的，正如《涅槃經》所云：「歸依于法者，則離于殺害。」《涅槃經》說的是「殺害」，《前行》說的是「傷害」，也就是連輕微地害眾生都不行，更何況是殺他們了？

所以，佛教徒一定要杜絕殺生。否則，你把皈依證揣在包里，然後開始殺害眾生，此舉就已經破了皈依戒，已經不是佛教徒了。

三、皈依僧之後，不可與外道為友，也就是不能與不信仰佛教及導師佛陀的外道交往。

當然，有時候跟不信佛的人說個話、吃個飯，這也是很難免的，但你的見解千萬不能與之同流合污。在我們藏地，雖然沒有真正的外道，但侮辱上師、詆毀正法，及誹謗密宗甚深法門的人，也與外道基本上相同，故絕不能和他們親密接觸，友好往來。

我們常說「遠離惡友佛子行」，對上師、佛法不恭敬的人，跟他交往久了以後，自己的善根就會全部毀壞，故《涅槃經》中云：「歸依聖僧者，不求于外道，如是歸三寶，則得無所畏。」皈依僧眾之後，不要與外道交往，這樣的皈依，可令你獲得無所畏懼的境界。其他佛經也說：「若尊重三寶，當得三菩提，遠離三種見，則不生諸苦。」倘若尊重、恭敬三寶，就能證得三種菩提，遠離障礙解脫的三種邪見，斷絕一切痛苦的產生。

因此，我們一定要懂得皈依的這些道理！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 詳見《雜譬喻經》卷2。

[2] 石簧：是藏族牧民用犛牛毛或山羊毛編織的拋石繩，長約兩米，由正繩、古底、副繩、加呷等四部分組成。它可將石球較準確地拋擲到兩百米以外的目標，拋擊偷襲畜群的豺、狼、貍等野獸，或在遼闊的草原上指揮畜群向預定的方向前進。