大圓滿前行廣釋 第八十九節課

第八十九節課

思考題

346、在日常生活中，什麼行為是對三寶不敬？正確的應該怎麼做？你能做到嗎？

347、在佛像、經典、佛塔中，哪個最為重要？請說明理由。你對此有何深刻體會？

348、在藏傳佛教中，金剛鈴杵只是單純的念經法器嗎？為什麼？

349、皈依三寶有什麼功德？請引用公案具體闡述。引導別人皈依有何必要？你打算怎麼做？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

皈依的學處還沒講完，下面接著講：

前面也說了，我們既然已皈依了三寶，遇到生命危險也不能改變。一旦放棄了皈依三寶，那麼即使修持再高深莫測的大法，也不能列入佛教徒的行列中。如阿底峽尊者云：「內外道以皈依別。」

阿底峽尊者，是當年印度東西方無與倫比的大班智達，他被迎請至藏地之後，主要強調了兩個問題：因果與皈依。尤其在皈依中，他說外道和內道的區別，不是看身上的穿著、守持的戒律，而是有沒有皈依三寶。

其實在外道中，也有斷除惡業、行持善法、觀修本尊、修持風脈的，並能依此獲得共同成就。以前為迎請阿底峽尊者進藏，藏地先後派了很多人，藏王智光也付出了生命代價。在尊者入藏前的很長時間，去印度迎請他的譯師，一直形影不離地跟著他。一次在恆河旁邊，尊者和譯師看見一個老婆羅門，背著一個小孩的尸體。到了河邊，老婆羅門放下尸體，先在恆河里洗乾淨，放在自己身邊，然後就開始坐禪。過了一會兒，只見小孩復活過來，老婆羅門卻斷氣身亡。之後，小孩把老婆羅門的尸體扔到恆河里，大搖大擺地揚長而去。藏地的譯師見此深感稀有，問阿底峽尊者是怎麼回事。尊者告訴他，這是外道的一種借尸還魂法。

(類似的修法，在藏傳佛教中也有，名為遷識奪舍法。以前瑪爾巴的兒子不慎落馬身亡，之後就把自己的心識遷移到一個尸體中，從而得到了重生。當然，被遷移的身體必須完好無損，不能受傷或者殘疾。)

從這個故事也可以看出，外道不光是只會念咒語、持戒律、行善法，甚至有些出乎意料的境界，比如在水里像魚一樣暢游，在空中像飛禽一樣飛翔，在山岩中無礙地穿來穿去，他們也都具有。但因為不知皈依三寶，他們與解脫道就有千里之遙，永遠不能從輪迴中解脫出來。

現在世間上有很多人，一生都在追求名聲、地位、財富，其實，今生短暫的快樂並不重要，最關鍵的是什麼？就是要永遠脫離三界輪迴。若想達到這一點，首先必須要皈依三寶。漢地的《廬山蓮宗寶鑑》說：「佛言一切眾生，若不歸依三寶，永劫墮三惡道。」《大乘理趣六波羅蜜多經》里也有相似的教證：「歸依佛法僧寶，脫苦方便。若不歸依，後悔何及？」所以，脫離輪迴的最好方法，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。

在我們藏地，大大小小、男女老少都特別重視皈依，他們從小就對三寶有非常虔誠的心，皈依偈也念得特別多。前兩天，我們學院剛圓寂了一位老喇嘛，他念了很多皈依偈，具體數目我不是很清楚，只知道他還念了六億遍觀音心咒，十萬遍《三十五佛懺悔文》，一百萬遍《普賢行願品》。他叫丹珠喇嘛，學院許多人都認識他，我剛來學院時，他就已經在了。前不久他圓寂時，好像是去往另一個地方一樣，沒有任何恐懼心，非常自在灑脫的感覺。他一輩子都在行持善法，去世時是84歲。希 榮博堪布的傳記中說，第一次到學院時，自己就是跟他一起上來的。據他隔壁的有些法師講，丹珠喇嘛在聞思上不是很聰明，但在念誦、觀修方面，還是很下功夫，白天晚上非常精進，晚上睡眠也比較少。其實我們來到這個世界，每個人都是一樣的，但離開這個世界時，有些人是滿載而歸，有些人卻兩手空空。

話說回來，我們若想從輪迴中解脫，沒有皈依三寶的話，是根本不可能的。阿底峽尊者是藏地後弘時期著名的大德，他在朗達瑪滅佛後一百多年，即公元1040年59歲時來到藏地，從阿里開始弘揚正法，後漸擴展至整個藏區。他對浩瀚如海的顯密正法，無所不知、無所不曉，對個別有緣者也傳過密宗的灌頂、竅訣，但考慮到皈依對初學者來說是重中之重，于是在所有的法會中，著重弘揚皈依和業因果，由此被人們稱為「皈依班智達」、「業果班智達」。

有些弟子曾問阿底峽尊者：「您是印度那麼出名的大班智達，結果來到藏地之後，卻被稱為『皈依班智達』。這對您來講是一種侮辱吧？因為皈依是特別簡單的法。」尊者回答：「顯密所有教法的根本，就是皈依。人們給我這個稱呼，是對我的莫大讚嘆，我今後還要不斷弘揚皈依。」

由此，皈依的重要性可見一斑。大家在修行的過程中，一定要打好這個基礎。否則，光是身上穿著紅色僧衣，頭髮剃得光光的，對三寶連尊重心、歡喜心都沒有，那怎麼稱得上是出家人呢？倘若連皈依的基本要求都做不到，這是特別可笑、可恥的。

因此，作為已邁入解脫道的佛教徒，從今往後，即使遇到生命危險，也絕不可舍棄皈依及皈依戒，這一點必須要付諸于實際行動中。正如經中所說：「何人皈依佛，彼為真居士，何時亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，遠離惱害心；皈依聖僧眾，不應交外道……」

這個教證，與我前面引用的《涅槃經》[1]意思一致，只不過譯法不同。意思是說，皈依佛陀之後，你就成了真正的居士，何時也不能皈依帝釋、梵天等外道天尊。常有人說：「我只想皈依三寶，居士戒不想受。」其實你皈依了三寶的話，就已經成了居士了。

皈依正法之後，千萬不能損害任何眾生。當然，你無意中因嗔心控制不住，可能會直接或間接傷害眾生，但做了以後要馬上懺悔，而且不能殺害眾生。

皈依僧眾之後，與外道徒、無信仰者，乃至詈罵上師或褻瀆正法之人，絕對不能交往。否則，「近朱者赤，近墨者黑」，慢慢受到他們的影響，自己的見行也會同流合污，結果與正法背道而馳。

若能虔誠地皈依三寶，佛陀是絕不會欺惑我們的，始終會賜予加持和悉地，讓我們真正得到快樂。誠如《妙法蓮華經》所言：「若人信歸佛，如來不欺誑。」所以，佛陀、佛法、僧眾這三者，是一切功德之海，我們理應恭恭敬敬、歡歡喜喜地皈依，經常觀想和祈禱，《華嚴經》中也說：「一切諸導師，正法菩薩眾，聖僧功德海，皆悉應恭敬。」

◎ 杜絕對三寶所依的不敬

如今有些人，表面上是佛教徒、出家人，自以為是三寶的隨行者，可對佛經、佛塔、佛像等三寶所依，沒有一絲一毫的恭敬心，甚至把這些只看成是普通的財物，進行買賣或作為抵押品……這就是所謂的「享用三寶身財」，罪過極其嚴重。

《觀佛三昧海經》里有一位優填王，他因思念去忉利天為母說法的佛陀，就特意造了一尊釋迦牟尼佛的金像，天天頂禮供養。後來佛陀從忉利天回到人間，他用大象載金像去迎接。金像見到佛陀之後，從象背上下來向佛陀頂禮。佛陀也合掌向金像頂禮，虛空中百千化佛也向金像合掌長跪。佛陀對金像授記：「我滅度之後，我的弟子就托付給你了……[2]」從那時起，世間上就有了佛像。即使佛陀後來示現了涅槃，但眾生仍有禮拜、供養的對境。

這樣的三寶所依，我們若為養活自己而當成買賣品，是非常不合理的。我以前也講過，智悲光尊者在《功德藏》及其自釋中說：「如果買賣或毀壞佛像、佛經、佛塔，依靠三寶而造罪，這叫做無與倫比的罪業[3]。應當怎麼彌補呢？應按照兩倍以上作修復，再在三寶面前懺悔。」比如，以前你毀過100塊錢的佛像，就要造一尊200塊錢的佛像；你毀過100塊錢的經書，就要印200塊錢的經書，然後再進行懺悔，如此方能得以清淨。

在座的道友也不妨想想，你曾毀壞過佛像、佛塔沒有？如果有，臨死前就要趕緊懺悔，否則，這種罪業不但影響來世，甚至現世中也會感受報應。

《安士全書》中記載：康熙初年，檀香的價格相當昂貴。有個開香舖的人，過去以三金買了一尊檀香的觀音像，此時這些檀香已升至十六金，于是他想把觀音像毀掉，變成檀香條去賣。他家傭人怕造罪，極力勸阻，但因身份卑微而沒有人聽。後來他們把觀音像給毀了，不到一天，整個香鋪突然起火，所有人都葬身火海。只有那個傭人，因去別的香舖幫工而逃過一劫。

可見，以三寶所依為對境造罪，過失非常嚴重。在我的人生中，也見過有些人故意燒經堂、毀佛像，最後他們在今生中成熟的果報極其慘烈。還有，在《目連問戒律中五百輕重事》中[4]，有人問：「買賣佛像有怎樣的過失？」答：「罪同買賣父母。」所以，這方面務必要注意！

此外，除非是繪畫、雕刻佛像時需要測量尺度，不得不評價佛頭的大小、佛身的高矮，否則，對佛像指手畫腳，妄加評論這里不莊嚴、那里不美觀，過失也相當嚴重。

《極樂願文大疏》中講過，從前有個人對著一尊斷了手指的佛像，說「斷指佛」。話音剛落，他自己的手指就斷了。

現在漢地有些人，根本不懂這個道理，經常說：「這是胖胖的佛、瘦瘦的佛、高高的佛……」這是不允許的。我們對人尚且不能如此不敬，更何況是佛像等三寶所依了？常有人評論：「這個蓮花生大士很難看！」「這個釋迦牟尼佛不莊嚴！」哪有這樣的？釋迦牟尼佛、蓮花生大士等諸佛菩薩，全是相好圓滿，我們千萬不能對如此嚴厲的對境，亂造口業。

倘若你對有些佛像的工藝不滿意，那不能說佛像不莊嚴，而應該說造佛像者的技術不好，不能像有些人動不動就：「哇，這麼難看的觀音菩薩！」這方面一定要注意，不然的話，輕易就會造很大惡業。

另外，也不允許將經函等直接放在地上[5]，從經書上跨來跨去，或者翻頁時手指蘸唾液等。所有這些不恭敬的行為，罪過都特別嚴重。

以前法王去美國時，有一次給大家傳《文殊大圓滿》。中間灌頂的時候，有些人把法本放在圓圓的坐墊下，用坐墊壓著法本，然後上去接受灌頂加持物。我們看了覺得特別可怕，趕緊提醒他們不能這樣做。但個別人聽了不以為然，連聲說：「沒事，沒事。」

那麼，這樣做為什麼會有過失呢？佛陀在經中親口講過：「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」《大般若經》中也說：「法是佛身，若供養法即供養佛。」還有《大方便佛報恩經》說：「佛以法為師，佛從法生，法是佛母。」《歷代三寶紀》亦云：「法是佛母，佛從法生，三世如來皆供養法。」其實經函等文字就是佛法，能夠出生三世一切佛，因而我們務必要恭敬。

如今，佛陀雖然已涅槃2500多年了，但佛教中慈悲喜舍的智慧，出離心、菩提心等教義，仍然保留完好，令我們相續中產生各種功德。這一切也來源于法。

前段時間，我跟一位法師聊天時說：「一個人來到這個世間，貢獻最大的，就是寫些好書。」如果寫了不好的書，可能毀壞整個世界，但若是好書的話，對人類的貢獻真的非常大，其價值遠遠勝過一些建築。像無垢光尊者、宗喀巴大師、麥彭仁波切，正是當年留下了大量珍貴法寶，我們現在才能「前人種樹，後人乘涼」，快樂地享受這些法義。

經書既然如此殊勝，世間也有這樣的俗話：「佛經上不能放佛像。」我們在擺設佛堂時，應該把經書擺上面，佛像擺下面。因為在所有佛像、經典、佛塔中，佛經具有開示取舍道理、延續佛法慧命等作用，與真佛沒有一點一滴差別，甚至與佛陀相比，可以說有過之而無不及。所以，從這個角度而言，經書比佛像更為重要。

《地藏十輪經》也說：「如遇得賢瓶，除貧獲富樂，如是遇佛法，滅惑證菩提。」窮人若遇到珍寶如意瓶，就能遣除貧困，獲得富裕之樂。同樣，我們遇到佛法之後，能成為精神上的富翁，就算有漏財產不多，也會過得非常快樂。

所以，佛法特別重要。我們皈依了佛法後，對一字一句以上的法寶，乃至佛經的一點點碎片，也務必要恭敬供養。

尤為值得一提的是，在藏地，很多修行人去一些鄉村念經時，雖知道金剛鈴杵是不可缺少的，但多數人只將它當作平平常常的用品，而不認為是三寶所依。

實際上，金剛杵表示佛陀的五種意智慧。金剛鈴也同樣具有本尊面相，下續部[6]中說這代表毗盧遮那佛，上續部[7]中說表示金剛界自在母，因此，它具有佛陀的身相；再者，金剛鈴上的蓮花中有八個文字，是八大佛母[8]真實的種子字；它清脆的響聲，代表佛陀說法的妙音。可見，金剛鈴已完全具備佛陀身語意三所依的象徵。尤其是密宗的文武百尊壇城輪，在它上面象徵性地全部具足，並且它也是不共誓言的標志。

在密宗中，凡是得過灌頂的人，都要護持密咒和手印不間斷的誓言，鈴杵不能離身。當然，如果金剛鈴杵太大，你到處帶著不方便，則可在念珠上系個小鈴杵，作為象徵和標志，如此不會毀壞誓言，對法器也能保持恭敬。反之，假如對這些輕視，就會有嚴重的罪過。因此，我們必須常常恭敬供養。

丁五、皈依之功德：

皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅皈依，也能播下解脫種子，遠離不善業、增上善業，所以它是一切功德的源泉。假如沒有皈依，僅僅做一些形象上的善事，則功德不大。而且皈依也是一切戒律的根本，沒有皈依的話，任何一個戒條也不能受。

皈依三寶的人，會受到白法護法神的保護，一切所願稱心如意，值遇善知識，遠離魔眾，經常不離三寶的光明，能回憶宿世，今生來世安樂，究竟獲得佛果等等，功德利益不可估量。

《皈依七十頌》中還說：「雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。」在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒中，皈依都是不可或缺的先決條件，倘若沒有皈依，不但得不到出家戒，連居士戒也不能受。而且，大乘發菩提心與密宗灌頂等，也必須以具足皈依為前提，在沒有皈依的人面前，不能宣講大乘、乃至密宗的甚深教言。甚至僅僅受持一天的八關齋戒，首先也不可缺少皈依。因此說，皈依是一切戒律與功德的根本。

◎ 引導更多的人懂得皈依

漢地常講「三皈五戒」，但皈依的真實涵義和功德，不少皈依多年的佛教徒也茫然無知。所以，你們今後要特別弘揚這方面的道理，就算講不了中觀、大圓滿等高深大法，但讓別人相信三寶，受皈依戒，這應該也沒什麼困難。

這次來學院的個別出家人、居士，回去的路上，可以給旁邊的人講講這些。他們其實很可憐的，來到這個世界，只知道殺生、邪淫、偷盜，整天為了短暫的生活而奔波，造惡業方面很擅長，而行持善法方面，基本上一無所知、極其愚痴。現在學校里的老師，在講台上講課時，也是再三強調今生的快樂，根本不知除了今生還有來世，還有更加漫長的時日。如此以盲導盲的下場，只能令自他陷入痛苦的深淵。

說實話，現在這個迷亂的世界，到處都是迷亂的教育，這樣教出來的人，目標是什麼呢？吃吃喝喝，就像薩迦班智達在《薩迦格言》中所言，跟無毛豬沒有什麼差別[9]。所以，這些連皈依都不懂的人，從某個層面來講確實可憐，他們一生中兢兢業業、努力經營，卻只為了眼前幾十年的生活。

因此，我們應將佛教的廣大智慧，傳遞給更多的有緣人，這比給他們金錢、地位更有意義。給一兩百萬錢的話，他們很快就花光了，只能帶來暫時的享樂，但若在其相續中種下解脫的種子，對他們今生來世的利益不可思議。故而作為發了菩提心的人，我們了知皈依的功德之後，理應隨時將這些與周圍的人分享。

否則，讓你給他們灌頂，你可能也沒有這種能力，但只是講個皈依的話，相對來說簡單多了。有時候別人讓我灌頂，我仔細觀察自己：本尊的咒語念滿了沒有？夢中或境界中得過本尊加持沒有？雖然有人說二十年前我給別人灌過頂，但這完全是一種假象，只是用個照片來摸個頂。真正的灌頂不是那麼容易的，《大幻化網》中講了二因四緣，哪一個我都不具足。不過讓我講皈依的話，我應該會，內心中也有這樣的定解：確定在這個世界上，什麼都不重要，皈依三寶很重要。所以，若有人讓我講皈依，我肯定歡喜若狂——「過來過來，我馬上給你講！」

◎ 與三寶僅結少緣也能解脫

不要說知道三寶功德後，生起信心而皈依，甚至僅僅耳聞佛號，或對佛陀的身語意所依[10]的任何一種結上少許善緣，也會播下解脫的種子，最終得到涅槃。

《心性休息大車疏》中，引用過《佛陀眾行經》的教證說：「于導師佛陀，雖做微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」漢地的《三寶感應要略錄》也說：「釋迦如來末法中，一聞三寶生少信，三世罪障盡消除，當生必見諸聖眾。」

律藏中記載：曾經一頭豬被狗追趕，轉繞了一座佛塔，由此，相續中播下了解脫的種子。當時的那頭豬，根本沒有轉佛塔的意樂，只是不知不覺中轉了一圈。以此善根，它在佛陀住世時轉生為華傑施主，100歲時他想去寺院出家，結果阿羅漢用神通看不出他有什麼善根，因而都不同意。(很多人也常問我：「我有沒有出家的因緣？有沒有解脫的因緣？」阿羅漢都看不出來，我就更不用說了。)于是他特別苦惱，就到佛陀那里。佛陀同意他出家，一出家，他很快就證得阿羅漢果位[11]。

他的善根來自哪里呢？就是往昔當豬時，被狗追著轉了佛塔。豬只是無意中轉繞，就有這麼大功德，那我們與之完全不相同，若能以善心來轉繞，功德更是不可估量。

還有藏地第一批出家的預試七人，他們前世是樹葉上的七條蟲，樹葉被風吹落水中，水中有一座古塔，它們隨波逐流右轉佛塔七圈，以此也成了解脫之因。

這些善根不但微小，而且無記，都能成就如此功德的話，那我們發心轉佛塔、轉佛像、轉寺院、拜佛，功德又會怎樣？可想而知。尤其是轉生于南贍部洲，造什麼業都會很快成熟，所以，我們即使轉一圈轉經輪，在佛像面前磕一個頭，不信因果就另當別論了，相信的話，功德的的確確非常廣大。因此，大家現在得到這樣的人身，並遇到了佛法，確實是不幸中的萬幸。

此外，還有「依靠一泥像，三人得成佛」的公案：從前，有個人發心造了一尊小泥像，放在路邊。另一個人看到之後，心想：「這尊小泥像這樣放著，很快會被雨水淋壞，不能讓它就這樣毀壞。」他左顧右盼，發現前面有一個被扔掉的鞋墊，于是將鞋墊蓋在小泥像上面。又有一人看到這種情景，認為骯髒不堪的鞋墊蓋在小泥像上，很不恭敬，就將鞋墊扔掉了。

蓋鞋墊和扔鞋墊的二人，雖然行為截然相反，但因發心賢善、清淨，後世都獲得了王位。如頌云：「善意置鞋墊，于能仁佛頂，他人複棄彼，二者得王位。」(現在有些國家領導人，得這些地位也不是特別難，對三寶做一點點善事的話，就可以了。)所以，最初造小泥像、中間蓋鞋墊、最後扔鞋墊的三個人，暫時得到了王位等善趣樂果，究竟播下了解脫種子，逐漸都得以成佛了。

一個殊勝的對境，實際上就可令無數人獲得解脫。比如，一個人造了尊佛像，一個人給佛像加些裝飾品，一個人見到佛像就去轉繞，一個人對佛像供一朵花，一個人供一根香……僅僅是一尊佛像，就能讓很多人都結上善緣。所以，我有時候去漢地的一些寺院，看到莊嚴無比的佛像、殿堂非常隨喜，因為造這些功德非常大，可令大家逐漸趨入菩提之道。

◎ 虔誠皈依可擺脫痛苦

皈依能遠離不善的功德，也是同樣。若以最大的虔誠和恭敬皈依三寶，那麼，以往所造的惡業就會減輕，或消盡無余。

《天子受三歸依獲免惡道經》中說，有一個天子，還剩七天壽命時，以神通發現自己下一世會變成王舍城的豬，住處骯髒不堪，就傷心地向帝釋天求救。帝釋天讓他好好皈依佛、皈依法、皈依僧。他于是全心皈依，死了以後，帝釋天用神通觀察，怎麼都找不到他的去處。帝釋天跑到佛陀那里詢問，佛陀說因為皈依三寶的功德，他已轉生到兜率天了，因為在帝釋天的上面，所以他看不到。

可見，皈依三寶功德真的很大，大家千萬不能輕視。《帝釋所問經》中說：「唯有佛世尊，是世間大師，善降大魔軍，能度諸有情。」而且皈依之後，自相續承蒙三寶的大悲加持，一切所作都會成為善法，不會再造惡業。

佛經中記載：未生怨王尚處母胎時，占卜師就預言此子將會弒父。父王聽後十分驚恐，在他剛出生時，把他從高樓上摔下去，然因業力未盡，他僅折斷一個手指而未死。長大之後，他造了無間罪，殺害了自己的父親，後來至誠皈依三寶，以此原因，他僅感受了七天的地獄痛苦，便得以解脫；也有經中說，他本應墮無間地獄，然以皈依的功德，死後墮入黑繩地獄，並很快獲得了解脫[12]。他還在佛陀涅槃後，成為佛教的大護法，大迦葉于七葉窟結集三藏時，他為大施主，供給一切資具所需。

提婆達多，也曾造了三個無間罪——破和合僧、出佛身血、殺阿羅漢。他還驅使大醉象攻擊佛陀，並于十個指甲中藏毒，欲禮佛足而傷佛陀。他命終之後墮入地獄，活活感受烈火焚身時，才對佛語誠信不疑。他說：「我現在從心坎深處皈依佛陀。」佛陀告訴他：「光是皈依佛還不行，還要皈依法、皈依僧。」隨後他發自內心皈依三寶，佛陀授記他將來成就緣覺果位，號為具骨[13]。

小乘經典中說提婆達多是惡人，但大乘《妙法蓮華經》專門有個「提婆達多品」，佛陀在里面講了，因地時正是提婆達多傳授《法華經》，自己才依此獲得了成就。佛陀還說，誰聽聞此「提婆達多品」，就能不墮三惡趣等，有許許多多功德[14]。故從大乘了義經典來看，提婆達多應該是佛菩薩的化現。不過這里講的，是提婆達多造了三個無間罪，後來虔誠皈依三寶，終于得到了解脫。

在座的道友們，你以前雖不一定造過無間罪，但多多少少都造了一些惡業。若能在三寶所依面前，發自內心地懺悔，並念誦：「我從現在開始，皈依佛、皈依法、皈依僧。」這些罪業很容易就能得以清淨。

所以，這次共修皈依，大家應時而觀想皈依境，時而思維自己的罪業，明白得個人身不容易，故一定要皈依三寶，然後再念「南葵內色那卡剛瓦耶……」。這樣才不會只是口頭上的聲音，而是發自內心的「心聲」。若以此心態修十萬遍皈依，對三寶的信心定然生得起來，那自己過去造的業再嚴重，以後也不會墮三惡趣；就算還是要墮，時間也非常短暫，這是佛陀的語言，剛才也說了，「若人信歸佛，如來不欺誑。」因此，大家應該有這個信心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《涅槃經》云：「歸依于佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其余諸天神；歸依于法者，則離于殺害；歸依聖僧者，不求于外道。」

[2] 《觀佛三昧海經》云：爾時世尊而語像言：「汝于來世大作佛事。我滅度後。我諸弟子以付囑汝。」

[3] 因為造五無間罪等，可以依靠三寶懺悔。而依靠三寶造的罪業，無有懺悔之所依。

[4] 《目連問戒律中五百輕重事》云：問：「比丘賣佛像有何罪？」答：「罪同賣父母。」

[5] 假如不得不放在地上，經函下面也要墊一塊乾淨的布。

[6] 下續部：事部、行部、瑜伽部。

[7] 上續部：瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎。

[8] 八大佛母：四空行與財神四母。

[9] 《薩迦格言》云：「不察有益和無益，不求智慧不聞法，唯有尋求充腹者，真實一頭無毛豬。」

[10] 身所依指佛像，語所依指佛經，意所依指佛塔。

[11] 也有說華傑施主解脫的善根是，往昔他當樵夫時，被老虎追趕，爬到樹上喊了一聲「南無佛」。

[12] 《大方便佛報恩經》云：「阿闍世王雖有逆罪，應入阿鼻獄。以誠心向佛故，滅阿鼻罪入黑繩地獄，如人中重罪七日都盡，是謂三寶救護力也。」

[13] 另有經典說，他將來成為南無緣覺。如《增一阿含經》云：「由提婆達兜最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作辟支佛，號名曰南無。」

[14] 《法華經》云：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂；若在佛前，蓮華化生。」