大圓滿前行廣釋 第九十節課

第九十節課

思考題

350、在修行過程中，越是精進，違緣魔障越大，此時我們應如何面對？請從兩方面加以說明。談談你是怎麼做的？

351、怎樣認識密宗的降伏事業？什麼樣的人可以行持？什麼樣的行為是錯誤的？方便時請翻閱《藏密問答錄》中對于降伏、雙運的解答，以加深對此問題的了解。

352、若想獲得平安吉祥，最保險的方法是什麼？這次念修皈依，你有哪些收穫和改變？

353、有人引用《大莊嚴論經》的一則公案，說藏傳佛教的四皈依不合理。對此你如何看待？請說說你自己的想法。

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面繼續講皈依：

◎ 皈依是斬斷不善、遣除障礙的最好途徑

如今，依靠善知識的恩德和加持，大家有幸聽聞佛法，並生起一點點行善斷惡的念頭：「我要修加行」、「我要出家」、「我要利益眾生」……此時若能從內心深處皈依三寶，三寶必定會賜予加持，使我們的信心、清淨心、出離心、菩提心、堅信因果等善法功德，自然而然增上。

不管是出世間法，還是世間法，信心都非常重要。尤其是我們發心人員，還是要有一種信心，有一種積極性。否則，就像石頭一樣，做什麼都沒有感覺，這樣不行，行持善法方面還是要有信心。《大莊嚴論經》云：「信亦如河箭，駛流甚迅速，能令于心意，速疾至善法。」所以，有了信心的話，你的動作不得不快，做任何事都會有效率。

同樣，對三寶也要有信心。倘若你懂得三寶不可思議的功德和力量，信心自會日益增上，一切功德也會直線上升。相反，假如將皈依、祈禱三寶棄之一旁，即使你現在的出離心等非常善妙，表面上行持善法也不錯，但由于形形色色的外境善于蠱惑人心，電視、網絡等媒體上的信息，十之八九都在引人造惡。再加上我們自身智慧淺薄、無有主見，不像古大德那樣，就算到眼花繚亂的城市里去，心也像山王一樣不為所動。而我們只要換了一個環境，就很容易被外境誘惑，心隨著外境不斷在轉。這樣一來，縱然我們現在奉行善法，但到了一定的時候，也很可能把這一切拋之腦後，輕而易舉地走向罪惡，有這個危險性。

(這一點特別重要！《前行》的每一段文字，從開頭到結尾都特別珍貴，字字句句可以說是價值連城的如意寶。)

因此，我們務必要清楚認識到：若想今後徹底斬斷不善業的相續，再沒有比皈依更為殊勝的了。

完全依靠自力的話，一般人很難把握自己不受外在的影響。就像有些父母送孩子去外地讀書，臨走前會諄諄告誡：「你一個人出門在外，千萬不要跟人學壞了！」孩子雖然也常提醒自己，但由于外境的誘惑太大，不由自主就會隨波逐流。或者像有些道友放假回去，一切行為很難完全如理如法，此時一方面自己要有正知正念，不能一點也沒有「剎車」的能力，同時，最關鍵的是什麼？就是要皈依三寶、祈禱三寶。

尤其在黑暗的末法時代，要想遣除修行中的違緣，祈禱度母和蓮師尤為殊勝，這也是我自己的經驗之談。假如你不會念二十一度母的祈禱文，那度母心咒「嗡 達列 度達列 度列所哈」，這個誰都會念；如果祈禱蓮師的儀軌或伏藏品不會念，念蓮師心咒也可以，這是遣除違緣的最好方法。

現在很多人都希望行持善法善始善終，許多出家人也想終生清淨戒律、聞思修行，但有時候魔眾干擾相當厲害，自己雖不願意做不如法的事情，然而隨著外緣的誘惑，內心的煩惱逐漸增上，最終也會身不由己，被惡業的河流卷走。所以，這個時候一定要祈禱。

我原來也講過，我們寺院有個老修行人叫拉雪堪布，他經常說：「依靠正知正念來對治煩惱固然重要，但最主要的，還是常常祈禱三寶。」法王如意寶也講過：「我們出門也好、在家也好，時時刻刻要有祈禱三寶的意念。若能如此，不管你到什麼地方、住在哪里，修行的境界和善良的人格都會保持下去，延續下去。」這是非常重要的，大家應該好好記住，並再三思維這些金剛語！

再者，在修行的過程中，正如人們所說：「精進行者，魔眾尤憎恨。」《虛幻休息妙車疏》中也引用《寶積經》講了，不精進、不好好聞思修的人，魔眾不會加害，這種人身體特別壯，不容易生病，也不會有任何違緣；而越是精進的人，魔眾越喜歡干擾，即使你沒有出現大病和魔障，每天也會不斷咳嗽——呵呵，我們經堂里咳嗽的，都是精進的人。不過，不要故意咳嗽啊！

俗話說：「法深之時，黑魔亦猖獗。」「道高一尺，魔高一丈。」如今正值五濁惡世，我們修持甚深法義、行持廣大善舉時，常會面臨世間名聲、地位的種種誘惑，或親朋好友的百般阻撓——有些道友來這里求法很不容易的，非常隨喜你們的精神。包括學會的有些居士，聽一堂課也要騙家人，說是單位組織出去玩。經常用這個藉口的話，家人都產生懷疑了：「怎麼你們每個星期天都出去玩？」

還有，法越來越殊勝，修行越來越踏實時，還會出現病痛魔障的層層違緣，心里也會疑惑重重、妄念紛紛，覺得這里不對、那里不對……各種障礙變化多端，以此摧毀自己的善業資糧。

此時此刻，我們若能精進地皈依三寶、祈禱三寶，就不容易退失道心，修行的所有障礙也會變成順緣，並使善法越來越增上。誠如《舍利弗阿毗曇論》所云：「若歸佛法僧，此歸最為安，此歸最為上。歸依于此處，能離一切苦。」

而且，在學佛的過程中，我們就算暫時遇到一些違緣，比如家人的阻撓、自身的疾病等，如果自己很堅強，不會因為今天感冒了，就「我不行了，以後再也不看書了，再也不念皈依了」，魔眾便不會有機可乘，善法也不會因此而斷滅。所以，大家在修行時，一定要有堅強的意志，這是不可缺少的！

◎ 降伏法並非人人都能行持

在過去，按照藏地的傳統，有些在家人為保佑全家一年平安、除病免災，需要采取保護措施，于是就將一些既沒有得過灌頂和傳承、也未曾圓滿持誦基數密咒[1]的上師僧人請到家中。這些僧人表面上擺一個猛修儀軌的壇城，明明自己沒有生圓次第的境界，只是睜著碗大的眼睛，對著一個食團，生起忍無可忍的嗔心，口中喊著「召召[2]、殺殺、呀呀、打打」，一聽就給人面目猙獰的感覺。隨後，他們唯一做的，就是血肉供養……若好好觀察諸如此類的現象，誠如米拉日巴尊者所說：迎請智慧天尊維護世間的利益，猶如將國王從寶座上拉下來，吩咐他做掃地的事情一樣。

米拉日巴在圓寂之前，還跟弟子們說：「降伏事業應以慈悲為懷，千萬不能有嗔恨心，否則就不是真正的密法，自己也會因此而墮入地獄。」《大薩遮尼乾子經》亦云：「若不修慈悲，能行嗔害心，雖行諸善行，死入于泥犁[3]。」

又如帕單巴尊者親口說過：「將密宗的壇城設在村子的羊圈里，怎麼能對治呢？簡直可笑！」意思就是，請一些什麼境界都沒有的人，以嗔恨心去做降伏事業，就像把密宗壇城擺在骯髒的羊圈里一樣，怎麼可能請到聖尊賜予吉祥呢？因此，像這樣的持誦密咒，必將沾染上苯波教吟誦的過患，所作所為都是在欺騙眾生。

如今漢地也有個別「上師」，打著密宗旗號，到處宣揚降伏、雙運，讓大家做不如法的事，這是必須要斷絕的。阿底峽尊者當年來藏地時，也是看到個別寺院和僧人的行為與教理不符，就對此作了重新整頓。

那這些是不是密宗的過失呢？並不是，這是個人的過錯，不能說是教法的過失，這個一定要分清楚。密宗的教義，完全經得起任何觀察，就算以顯宗教義來衡量，也根本找不到可遮破之處。但是行持密宗的人，有些因為貪財，有些因為貪色，有些因為貪名聲，行為上難免出現種種差錯，可這不能怪到法的頭上。

剛才米拉日巴和帕單巴尊者，異口同聲批評了藏地個別的不良現象。其實，這兩位尊者是同一個時代的，彼此之間還見過一面。

記得米拉日巴的《道歌集》中說：有一天，米拉日巴在夢中見到獅面空行母，說次日帕單巴尊者從印度來到藏地，問他要不要去見見。與此同時，帕單巴尊者也夢到獅面空行母鼓勵他去見米拉日巴。

第二天，米拉日巴去的時候，想看帕單巴尊者的神通如何，就在路上變成一叢鮮花。帕單巴尊者走近時，似乎毫無知覺的樣子。米拉日巴心想：「人們說他具有無漏神通，看來好像不太可靠！」正這樣想著，帕單巴尊者忽然轉過身來，用腳就要踢那一堆花，但又轉念一想：「米拉日巴是大成就者，這樣不恭敬，算了算了。」

此時，米拉日巴現出自己的身體，與帕單巴尊者交流修行境界，並邀請他一起舉行會供。帕單巴尊者說：「好，但你是西藏人，作為主人理應招待我這個印度人，所以請先為我準備會供的供品。」

于是米拉日巴把身體全部化為甘露，用絕地火來燒煮顱器。此時，帕單巴尊者變化了七個化身，個個站立在七根馬尾草的尖端。米拉日巴也變化了七個化身，同樣站立在七根馬尾草的尖上。接著二人開始會供，得到了六種滿足。

此時，米拉日巴所站立的馬尾草尖端，略微出現一點彎曲。他問帕單巴尊者：「你我在寶瓶氣的成就上沒有差別，為什麼我站立的草尖會有彎曲呢？」

帕單巴尊者說：「我們斷證功德上無有差別，可因為你出生在西藏，所以會如此。你我的見、行完全相同，所以，未來我們的傳承弟子在見行上也會一致。」

故而在此處，他們兩個的觀點完全一樣，都認為當時藏地個別修行人的行為不如法，並不留情面地進行了批評。

其實，藏傳佛教中的降伏事業，不是人人都能行持的，它只對那些沒有私心、能成辦廣大弘法利生事業的人才有開許。而且，對于理應降伏的十大應誅[4]，有能力的瑜伽士若不作降伏，也是犯了密乘戒。但如果你偏執自他，以自相的嗔心進行降伏，那不但不可能降伏對方，反而將成為自己墮入地獄之因。

原來有個人，專門來學院求降伏法。我問他為什麼，他咬牙切齒、唾沫橫飛地說，因為某人對他特別不好，所以一定要把那人害得家破人亡。我就告訴他：「看你的態度，肯定修不成降伏法！」誠如《正法念處經》中所說：「一切不能護，嗔恚亂心人，于此世他世，能作黑暗果。」對眾生嗔恨心特別重的人，根本無法得到三寶的維護，今生來世只能成就黑暗的惡果。所以，我們修密宗的人，千萬不能為了害別人，就跑到上師那里去，非要修個降伏法。

不過，假如你是以悲心攝持，麥彭仁波切在《大幻化網總說》里講了，即使只能做一個降伏形象，也有不可思議的功德。法王如意寶在夢境中，也從上師托嘎如意寶那里，得過這樣的教言。

因此，這些不能一概而論，認為無論是誰都不能修，一見到雙身像或降伏法就產生惡心、嗔心，這是特別愚癡的行為。許多不可思議的境界，你不起信心的話，也應當觀清淨心，因為這不是你智慧的對境。

◎ 祈求平安的方法莫過于念修皈依

前面剛講了，根本沒有生圓次第境界、三昧耶不清淨的人，以嗔恨心作降伏法，一味進行血肉供養，此舉非但不能得到智慧天尊和護法神的護持，反而會使黑法方面的鬼神云集，來享用那些供品及食子。雖說這些鬼神眼前能給你做一些利益，可是從長遠來看，只會給你帶來諸多不幸。所以，若想獲得平安吉祥，皈依三寶才是最保險的。

《米拉日巴道歌集》中就講了一個故事，米拉日巴尊者有個特別富裕的施主，他雖生長在苯波教的家庭里，但卻對佛法信仰甚篤，並常將自己的財物供養尊者師徒。

後來他得了不治之症，自知將不久于人世，于是集合所有的親人，宣告遺囑說：「我要把一切財產供養給米拉日巴尊者及其弟子，請他們來超度我，你們千萬不能給苯波教。」過了一會兒，他懷疑眾人不聽他的話，就威脅道：「你們如果不聽，我就自殺。」大家只好依他的話去做，他才放心地斷了氣。

家人依遺囑去請米拉日巴師徒，讓他們住在二樓；但也迎請了苯波教的教徒，住在樓下。雙方同時各作法事。

作法不久，在苯波教的壇城中，出現了死者的靈魂，他全身碧綠、滿頭長髮，大口大口地在喝酒。正好尊者的妹妹經過樓下，苯波教徒就對她說：「米拉日巴總和我們敵對，現在你看，我們能把死者的亡靈勾召來，他辦得到嗎？」

妹妹上去後，就將此事告訴米拉日巴尊者。尊者說：「那根本不是死者的亡靈，只是他們的騙人把戲。」然後對一個弟子說：「你去握住那亡靈的無名指，問他在雅龍腹崖窟接受灌頂時，我給他起的密名叫什麼？」弟子去後，那亡靈受不住尊者的大悲光明，變成一溜煙就逃走了。

苯波教徒跟米拉日巴說：「我們勾召的，既然不是亡人的靈魂，那你有沒有這個能力？」尊者回答：「死者因過去的一點小業障，死後未能得到解脫，現已投生為一條小蟲，在山谷上面的一塊乾牛糞下，所以沒辦法把他勾召過來。」

他們不相信。米拉日巴就帶他們到了那個山谷，在一塊乾牛糞旁邊，尊者呼喚亡者的密名，只見牛糞里爬出一條小蟲。尊者即向它說法開示，並為其修往生法。小蟲立刻死去，蟲身上發出一道細長的光，直射融入尊者的心中。尊者稍微安住片刻，小蟲的心識變成一個白色「阿」字，由尊者心中放出，漸漸升至空中，越升越高。此時，空中傳出聲音：「尊者仁波切，您使我得到解脫，實在是恩德廣大！」大家親眼目睹此事後，都對尊者生起了信心。

可見，佛教的加持力，客觀評價的話，確實無與倫比，但真正了知的人並不多。

其實，我們若想自己平安、家庭和樂，不一定非要作特別大的降伏儀軌，只要迎請那些寂靜調柔、戒律清淨的上師僧人，來家里念誦十萬遍皈依偈，這是最保險不過的。這樣一來，你已經入于三寶的庇護下，今生不會出現任何不快之事，一切所欲如願以償，還會得到善法天眾的竭力保護，黑法魔障也無法靠近。

因此，大家這次修十萬遍皈依，心里應該非常歡喜，不要覺得：「哎呀，念十萬遍多麻煩，不念又不能聽密法，怎麼辦呢？要不要報個假數？」這是沒有必要的。對每個人來講，一生中能念這麼多皈依偈，真的特別幸運。我以前剛聽《前行》時，就像枯木逢春般，內心歡喜踴躍，每天都在這種心態中念修。其實能念滿十萬遍皈依偈的話，不但對眾生能賜予平安，自己也能修行圓滿。

我認識的一些藏地老師，都發了願要一輩子修一次五十萬加行。以前他們好多人都不修，前不久我跟他們講了，來到這個世間，連一次五十萬加行都沒修的話，確實有點可惜。若能念十萬遍皈依，對自己是永恆的一種保護，而沒有福報的人，肯定沒有這個機會。

有時候我看見有些人，根本不願意修加行，反而另外找個藉口，說要修什麼什麼大法，這種人真的特別可憐，但也沒辦法。所以，大家一定要念十萬遍皈依偈，如此一來，邪魔外道不能親近你，善法護法神也會經常保護你。

◎ 皈依三寶者不為鬼魔所害

舉個例子來說：從前，一個盜賊被主人逮住。主人一邊念皈依偈，一邊用棍棒打他，念一聲「皈依佛」就打一下，這樣三句皈依全部念完後，才將他放了。盜賊想：「釋迦牟尼佛的恩德實在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的話，我可能已被打死了。」在他心中，好像皈依偈的聲音與疼痛成了無二無別，腦海里一直迴響著朗朗的皈依偈。他到一個橋下躺了下來。這時橋上來了許多鬼魔，說「這里有個皈依三寶的人」，都不敢過橋害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。

其實《大莊嚴論經》里也有這個公案，說是往昔有一位比丘，家里常被盜賊光顧。一次他在家里時，盜賊又來撬門。他發現後，說：「我看到你就害怕，你不要進來了，只要把手伸進來，我把你需要的東西給你。」盜賊信以為真，就將手從門縫里伸進來。比丘馬上用繩子把他手捆起來了，然後拿著一個棍棒，念一句「皈依佛」就打一下，盜賊因害怕就重複一遍；念一句「皈依法」打一下，盜賊重複一遍；念一句「皈依僧」打一下，盜賊重複一遍。這樣打了三下，就把他給放了。後來這個盜賊也出家了。

所以，就算在別人的逼迫下，自己口里念誦，或心中憶念皈依偈，也有這麼大的功德，三寶的加持確實非常殊勝。

當然，在這里要給大家澄清一下：現在漢地有些人，引用這個公案反駁藏傳佛教的四皈依，說「四皈依害死人」。理由是什麼呢？因為剛才那個盜賊之所以出家，是他覺得：「佛陀真是慈悲，多虧只講了三個皈依，如果有四皈依的話，就把我給打死了。[5]」所以，這些人就說四皈依不合理。

這完全是一種可笑的謬論。那個盜賊說幸虧沒有四皈依，不然就被打死了，是此經中特定的故事情節，不能以此就說四皈依害死人。其實，四皈依並無任何不合理之處。藏傳大德在皈依三寶的基礎上，加上皈依上師，也不是什麼大逆不道的事情。如果上師是魔鬼的話，你不皈依也無可厚非，但不管是漢傳佛教、藏傳佛教中，上師都是值得皈依的對境，那為什麼不能皈依呢？

比如，漢地的《蘇悉地經》云：「弟子之法，視阿闍梨，猶如三寶。」還有《大辨邪正經》也說：「未知者令知，亦當歸依真善知識；未覺者令覺，亦當歸依真善知識；未悟者令悟，亦當歸依真善知識；未通者令通，亦當歸依真善知識。」儘管皈依三寶非常重要，但三寶的教義依靠誰來傳給我們呢？就是善知識。沒有善知識的話，根本無從得到佛教的真義。

《華嚴經》中也說：「尊重恭敬諸善知識。」為什麼呢？因為善知識「滿眾生心，如如意寶」。可見，《華嚴經》說上師就是「寶」，我們皈依三寶和皈依四寶沒什麼差別。

還有，《大教王經》云：「此阿闍梨佛無異。」《瑜伽大教王經》亦云：「此金剛阿闍梨，即是一切如來。」既然上師就是佛陀，那你皈依佛之後，再皈依與佛無別的上師，會不會害死你呢？

所以，有些人真的太愚痴了，什麼道理都不懂，就隨便胡言亂語。其實，若把魔眾或石頭放在三寶當中，讓你皈依，你不願意也可以。但上師是那麼殊勝的對境，漢傳佛教中早晚課的念誦儀軌，也並非全是佛說的，好多都來自上師的結集、上師的語言，你們天天都念這些，怎麼可能害死你？

我平時給別人皈依的話，有時候念《聖解脫經》中的「南無布達雅，南無達瑪雅，南無僧嘎雅」，用的是三皈依；有時候按照藏傳佛教的「皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧」，念的是四皈依。這兩個都是一樣的，沒有什麼差別。就像你從印度請來一個金戒指，上面再鑲嵌一個藏地的金剛鑽石，這有什麼不可以的？

現在漢地個別人，對自己的語言不負責任，看到一段佛經就斷章取義，開始誹謗這個、誹謗那個，這實在是愚癡之舉。你連三相推理的基本邏輯都搞不懂，就想推翻藏傳佛教的智慧大山，真的是白日做夢，非常可笑。這樣的結果，不會是四皈依害死你，而是你的語言會害死你，讓你永遠沉溺在地獄中感受無邊痛苦，所以說話不可不慎啊！

言歸正傳，假如我們從內心誠摯皈依三寶，不但今生可遣除一切損害，後世也將獲得解脫和佛果等，有不可思議的功德。《無垢經》也說：「皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。」皈依的功德無法衡量，無法用語言來表達。故不管在什麼情況下，我們都不能舍棄皈依，有因緣的時候，還應通過各種方法勸他人皈依。

《雜寶藏經》中講過一個故事[6]：昔日有位長者，生了兩個女兒。一個女兒虔誠信奉三寶，出家後證得阿羅漢果；另一個女兒不信三寶，持有各種邪見。後來，父親跟不信佛的女兒說：「如果你皈依佛陀，我就給你一千金；若能再皈依佛法和僧眾，並受五戒，我給你八千金。」這個女兒特別貪財，為了金錢就皈依了。她死後轉生于天界，用神通看到生前的因緣，對三寶生起了信心，于是來到人間向佛陀求法，之後獲得須陀洹果。

所以，有些人的父母親友，實在不信佛教的話，你若有錢財方面的能力，可以跟他們說：「你要能皈依的話，我每個月給您一百塊錢！」(眾笑)

要知道，皈依三寶的功德相當大。《般若攝頌》中云：「皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃為水寶藏，藏閤[7]豈能衡量耶？」又如《日藏經》云：「有情誰人皈依佛，俱胝魔眾不能害，縱破戒律心散亂，彼亦定能趨涅槃。」假如你虔誠皈依佛陀，千億魔眾也不能加害，即使你受戒後破了戒，心智不正常，但因為你內心中皈依了佛，也不會墮入惡趣，並能逐漸獲得解脫。《大集經》中也有類似的教證說：「若有眾生皈佛者，彼人不畏千億魔，何況欲度生死流，到于無為涅槃岸。」

因此，我們縱然遇到生命危險，也不能舍棄三寶。就像法王如意寶，以前在「文革」時，有個官員叫慈誠嘉列，對法王一直頗為不滿。有一次，他威脅法王必須舍棄三寶，說佛教是迷信。法王不卑不亢地回答：「要想讓我說這句話，比登天還難，佛教完全是正信，即使舍棄生命，我也絕不舍棄三寶。」他暴跳如雷，大聲吼道：「真是敬酒不吃吃罰酒，走著瞧吧，三天後我們準備開個大會，到時候看你會悲慘地關在監獄，還是安穩地坐在這里。」當時法王住在紫清山谷。那個官員回去的路上，突然酒癮大發，一杯接一杯地喝酒，結果口吐鮮血，一命嗚呼了。

還有拉薩的一位格西蘭仁巴，又名阿旺彭措。在「文革」期間，公開念經要受到批斗，大家都手不敢拿念珠，口不敢誦六字真言。但他仍在自己的僧舍里，敲鑼打鼓地誦經做佛事，明目張膽地宣揚三寶功德。別人勸他，說這樣做很危險，蘭仁巴說：「燈就是黑夜照明用的，白天何必點燈？在滅法的緊要關頭，才需要盡力支撐，以後聖教重興時，我就可以撒手不管了。」所以，這些高僧大德的故事非常感人。

總而言之，皈依具有無量功德，《聖解脫經》中說，即使皈依三寶的聲音在旁生耳邊聽到，它們也會不墮惡趣。因此，我們平時看見待宰的犛牛，或市場上的魚類，沒有能力放生的話，也應多給它們念皈依偈，念阿彌陀佛、釋迦牟尼佛的名號。《一切智光明仙人不食肉經》亦云：「若有畜生類，得聞諸佛名，永離三惡道，不生八難處。」

對此我們一定要相信，因為這是佛陀說的，肯定會有這麼大功德。佛經云：「海水可枯竭，修羅宮可墮，日月可墜落，世尊語叵異。」就算海水會乾涸，阿修羅宮殿會倒塌，日月會從空中墜落，佛陀的金剛語永遠也不會欺騙人。所以，我們理當堅信佛陀的語言，認認真真以歡喜心來念修一切正法之根本——皈依。

若能以閉關的方式修，這是最好不過的；但如果實在沒有條件，數量上也要盡量完成。我前幾天也講過，丹珠喇嘛念《普賢行願品》有一百萬、觀音心咒有六個億，而你若連十萬遍的四句偈都不能念，那就太說不過去了。

本品的結文：

雖已皈依然而誠信弱，雖受三學然仍舍持戒，

我與如我無心諸有情，不退堅固信心祈加持。

華智仁波切謙虛地說：雖已皈依三寶很長時間，但信心仍極其微弱；雖已受持戒定慧三學[8]，可自己並沒有好好持戒。對于我和像我這樣的無心者，祈願三寶加持，信心永遠不要退，並且越來越增上。

堪布阿瓊等高僧大德，每次在修完皈依後，也經常用這個祈禱文來回向。「萬法信為先」，如果你有了信心，什麼事情都好辦，不管是祈禱、磕頭、修加行，都會有一種積極性。否則，對修行根本沒信心，而看到好吃的東西，眼睛馬上睜得大大的，這樣就不是修行人了。

【一切聖道之基石——皈依之引導終】

我們這個學期已將「皈依」講完了。

前不久，我在元旦賀詞中，給外面學會的人說了：從2006年8月起，近五年的時間里，我們用網絡、光盤的方式，對外傳授了《入菩薩行論》、《量理寶藏論》、《般若攝頌》等多部大論。這樣的機會來之不易，以後若沒有什麼特殊違緣，我希望還是能繼續下去。無論如何，聞思修行不能舍棄；無論在哪里，一定要樹立這樣的佛幢！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1]  基數密咒：密宗中修任何本尊、做降伏等事業，先須念滿儀軌中規定的基本心咒數量。

[2] 召召：修誅法時行者召喚的「勾召」之聲，使邪魔等召集融入食團，對它們進行懲治。

[3] 泥犁：地獄。

[4] 十大應誅：又名十逆怨賊。佛教密乘所說應誅不赦的十惡怨敵：毀滅佛教、摧殘三寶、劫奪僧財、謾罵大乘、坑害上師、挑撥金剛弟兄、障難修行、絕無慈悲、背棄誓戒和顛倒業果。

[5] 《大莊嚴論經》云：「佛或遠見斯事，教出比丘打賊三下，使我不死。是故世尊唯說三歸，不說四歸。佛愍我故，說三歸依，不說四歸。」

[6] 《雜寶藏經》云：爾時舍衛國中，有一長者，名曰弗奢，生二女子。一者出家，精進用行，得阿羅漢；一者邪見，誹謗不信。父時語此不信之女：「汝今歸依于佛，我當雇汝千枚金錢；乃至歸依法僧，受持五戒，當與八千金錢。」于是便受五戒。不久之頃，命終生天，來向佛所，佛為說法，得須陀洹。

[7] 藏合：稱量單位，舊時一藏升的六分之一。

[8] 也可以說是別解脫戒、菩薩戒、密乘戒三學戒律。