大圓滿前行廣釋 第九十二節課

第九十二節課

思考題

358、實修四無量心時，修行次第是什麼樣的？為什麼要這樣？

359、什麼叫舍無量心？通過怎樣的觀察，才能深刻體會到親怨平等？並引用公案加以說明。你做得怎麼樣？

360、舍無量心具體應該如何修？什麼是錯誤的舍無量心，什麼是正確的舍無量心？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

下面正式講不共加行中的發菩提心。

二、發殊勝菩提心

發菩提心，對我們來講非常重要，不管是它的力量還是功德，都無法用語言來描述。在座共同聽課的人，非常有福報，否則，這樣的法不可能輕易得到。因此，每個人應當有一種歡喜心。

在一切思想、一切修行中，菩提心確實無比殊勝。《大丈夫論》中講過：「欲供養一切佛者，當發菩提之心；欲報佛恩者，當發堅牢菩提之心。」我們擁有今天這樣的快樂，完全是佛陀的加持，是佛陀千百萬劫中給我們創造的，故我們一定要有報恩之心。而要想報答佛恩、師恩、眾生恩，修菩提心是最好的方法。

佛教的精華就是強調菩提心，沒有它的話，修無上密法也談不上殊勝。記得《前行備忘錄》中說過，如果沒有菩提心攝持，即使你九年閉關，關房的門用泥巴封上，也不能獲得解脫。所以，菩提心在佛教中至關重要。

《舊雜譬喻經》中講過一則公案：有一次，佛坐在樹下為無數人說法。其中有人證得須陀洹果，有人證得斯陀含果，有人證得阿那含果，有人證得阿羅漢果，這樣的人不計其數。

此時，佛陀臉色無有光彩，像是特別憂愁的樣子。阿難問佛是何緣故。佛陀說：「就像是商人，持價值千萬珍寶外出經商，路上遇到盜賊被洗劫一空，赤裸身體呆在路上，你說愁不愁？」

阿難回答：「很愁。」

佛對阿難說：「我從無數劫來，千辛萬苦修持正法，欲救度一切眾生成佛。但現在我成佛了，卻沒有起到真實作用，難道我能快樂得起來嗎？」

阿難問：「不是很多人已證得聲聞聖果了嗎？」

佛陀說：「如同一家人，生了十幾個女兒，卻沒有兒子的話，就不能支撐門戶。同樣，我雖有阿羅漢無數，可他們都不是我的兒子，不能坐在樹下頓悟成佛，不能把佛法傳承下去。」

說完，佛陀流下三滴眼淚，三千大千世界為之震動，數不清的天、龍、神、人都發起無上菩提心。這時，佛陀的面容立即端正和悅，放出無數光明，照亮四方，歡喜地說道：「我的教法後繼有人了……」

從這個故事可以看出，沒有被菩提心攝持的任何一個善根，縱然像阿羅漢那樣，從三界輪迴中得到了解脫，也不算是特別殊勝。

現在漢地、藏地有許多人，經常參禪、拜佛、燒香、念經、作經懺……但他們中的大多數，只是為了自身利益，真正為一切眾生成佛而行持善法的，可以說極其罕見。這樣的話，無論做什麼都意義不大。所以，大家在修行時，一定要對菩提心的重要有清晰的認識，並以此攝持自己的善根。

講正文之前，首先是華智仁波切讚嘆自己的根本上師：

以大智慧現前勝涅槃，以大悲心住于輪迴中，

以巧方便證輪涅無二，無等上師足下我敬禮。

華智仁波切的上師如來芽尊者，以大智慧已現前了圓滿正等覺果位；但以大悲心仍顯現為人的形象，住于三界輪迴中，度化無量無邊的眾生；並依靠善巧方便，針對不同眾生的根基、意樂善說法要，令他們獲得解脫，證得輪涅無二的聖果。在如此世所罕見、無與倫比的上師足下，華智仁波切畢恭畢敬地頂禮。

我們在學習的開頭，或者修菩提心的時候，倘若各方面因緣具足，對華智仁波切為主的傳承上師，以及具無量恩德的諸佛菩薩，最好也能以恭敬心念三遍這個偈頌，並祈禱三遍、頂禮三遍。因為傳承上師有特別殊勝的菩提心，若能經常祈禱，自相續一定會得到調化。否則，就像如意寶雖具無量功德，有緣者不去祈請的話，也不可能降下所欲。所以，經常用恭敬心祈禱上師三寶，這是非常必要的。

大家在修行時，也不能完全崇拜理論知識，一定要知道，除了理論了知的以外，還有很多不可思議的甚深、廣大領域。有些人天天用分別念探索理論，卻對感官以外的加持都不承許，這也是一種極端，不太可取！

丙二(趣入最勝大乘——發殊勝菩提心)分三：一、修四無量心；二、發殊勝菩提心；三、願行菩提心學處。

丁一(修四無量心)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。

本來，四無量心的修行次第是慈、悲、喜、舍，最初應從慈心開始修學。但此處，華智仁波切依據無垢光尊者《心性休息大車疏》中的教言[1]，次第有所不同。也就是，從實地修持的角度而言，首先若沒有修成自他平等的舍心，慈心與悲心就會偏墮一方，而達不到完全清淨，故最先要從舍心開始修。

這個很重要！否則，剛開始若沒修好舍心，眾生跟你的關系有親疏之別，有些眾生你毫不關心，甚至不共戴天，那你要發最大的心讓他們都離苦得樂，這有一定困難。所以，下面先從舍心修起，先要明白親友和怨敵的真實面目。

戊一、修舍無量心：

所謂的舍心，就是斷除對怨敵的嗔恨、對親友的貪愛，而對一切眾生無有親疏、無有愛憎的平等心。

可我們現在不是這樣，對親朋好友極度貪愛，對冤家債主卻排斥、嗔恨。所以要修這種心的話，就要斷除護親滅敵的習慣，對所有眾生都平等對待。就像佛陀在因地時，對讚嘆他、傷害他的人，沒有任何貪嗔之心，完全做到一視同仁。

當然，剛開始就以平等心看待一切眾生，對我們來講，肯定非常困難。但不管怎麼樣，這也要慢慢串習，若能如此，才能真正生起菩提心。《大薩遮尼乾子所說經》亦云：「能于怨親中，悲潤心平等，如是諸菩薩，名發菩提心。」

我們現在修菩提心，最大的障礙就是親怨不平等，對父母親友等自方極其貪著，對怨敵等他方嗔恨難忍，正如《佛子行》所形容的：「貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火。」實際上，這也是未經觀察造成的。《大方便佛報恩經》云：「師長及父母，及諸眾生類，怨親心平等，恩德無有二。」師長、父母也好，其他眾生也好，真正去觀察時，怨親都是平等的。為什麼呢？因為他們在助己成佛方面，恩德上沒有任何差別。

而且，現在的怨敵，在往昔的生生世世中，也曾做過自己的親友，彼此間互敬互愛、和睦相處、共同維護，所做的饒益無法想象。而如今被當作親友的這些人，在以往的生生世世中，也曾成為自己的仇人，加害過自己。

可惜的是，很多人對親怨關系沒有搞清楚，總認為「這是我的父母」、「這是我的子女」、「這是我的親人」，卻不知他們無始以來害過自己無數次。而如今冤冤相報的怨恨敵人，卻反而上輩子對自己有恩。所以，凡夫人的執著完全是錯的，對此大家應該好好地想想。

◎ 引用公案說明親怨平等

聖者嘎達亞那曾說：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」這個公案前面已講了，在此不再贅述。

《法句譬喻經》中也有個公案，跟它的情節比較相似：往昔佛陀在舍衛國時，當地有一位婆羅門，財富無數，但為人非常吝嗇。有一次，他殺了一只雞，把所有的門全關上，烹調做成美食，跟妻子和兒子一起分享。

佛陀知道度化他的因緣已成熟，就化現成一個沙門，以神通突然出現在他面前，請他布施修福。這一家吃得正歡，看到沙門來化緣，就很不高興。婆羅門狠狠地罵道：「你真是無恥，不知慚愧！我們正在吃飯，你卻不請自來。」

沙門回答說：「卿殺父妻母，供養怨家，不知慚羞，反謂乞士，何不慚羞？」意思是，你殺的雞是父親轉世，娶的妻子是母親轉世，養的兒子是前世的怨仇，如此都不知道羞愧的話，卻反說我這個沙門無有慚愧，簡直是豈有此理。

婆羅門聽後大驚。佛陀以神通令其憶起宿命，並為其說法，他當下得證了須陀洹果。

這樣的現象還有很多：美國阿拉斯加州有個人叫波特，他出生于1907年，2歲時就能講自己的前世，說他前世是印第安族的一個人，在一次戰爭中，被敵人用長矛刺死了。而殺他的凶手，正是他這一世媽媽的舅舅，也就是舅公。所以，殺人者與被殺者今生雖然是親戚，但前世卻是互相殘殺的敵人。

著名人類學家馬里奧博士，曾通過催眠等方式，證實人確實存在前世。在他研究的一千多個案例中，有一個輪迴再生的事例是這樣的：瑞士的一位大學女教授史貝克，49歲時丈夫艾米去世。之後她買了一只鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫去世那天出生的。她給它起名叫耶維斯，但它就不聽，自顧自地大叫「艾米、艾米」，並能說出他們結婚日，以及過去的婚姻生活。有人剛開始對此不相信，但跟那只鸚鵡交談之後，不得不承認它是艾米的轉世。

當然，生死輪迴非常神秘，不一定每個人身上都能發生同樣的事，但不管怎麼樣，如今這樣的事例非常多。所以，親怨都是不定的，沒有必要家人死了就哭，敵人死了就笑，這是一種特別愚痴的執著——聽說明天是「愚人節」，許多人會以騙人為樂，這完全是在造惡業。本來我們凡夫人就很愚癡了，不需要再加一個「愚人節」。原本這是西方的節日，但現在漢地也喜歡過，很擔心藏地有一天也變成這樣。

還有一則公案：從前，法王赤松德贊的王女蓮明公主，非常美麗、聰明，深得父王疼愛。她剛到17歲時，忽然得了急病，類似于現在的胃出血。國王得知後，連忙派人帶著公主，前往蓮花生大士的修行處，他自己也騎馬隨後趕到。

當時蓮花生大士在桑耶青浦閉關。益西措嘉佛母在另一個山洞修法，此時在她的修行境界中，突然出現蓮師的召喚，于是她立即動身過去。到了山洞之後，她發覺洞口拴了兩匹馬。進到洞里，只見到公主的尸體躺在蓮師面前，國王卻因傷心昏倒在一旁。益西措嘉空行母特別驚訝，問蓮師他們到底怎麼了。蓮花生大士說：「先別問這些，快把國王扶起來。」空行母就用白綢帶，抬起國王的頭，讓他慢慢甦醒過來。

國王醒來後，為公主的死而痛哭失聲。蓮花生大士開示道：「一切萬法都是無常的，有生就必然有死。不僅你的公主會顯現無常，到了一定的時候，國王你也會離開世間。無論是什麼人，臨終時只有佛法最重要……」

國王聽後，心情緩了過來，于是問蓮師：「我現在明白了無常之理，但我的這個王女蓮明公主，也算是一個宿業清淨的人，因為她轉生為國王我赤松德贊的女兒，並有幸遇見了您們這些猶如真佛一樣的大智者、大譯師，可為什麼她的壽命如此短呢？」

蓮師回答：「這也是公主前世的業力所致。往昔，她曾出生在印度東部的嘎瑪西日達城，是布拉古札王的大王妃。那時大王妃沒有孩子，小王妃卻懷了王子，因為嫉妒，大王妃謀害了小王妃的兒子。這位大王妃，就是現在的蓮明公主，由于殺生的果報是短命，以此前世因緣，她今生早早就夭折了。」

蓮師緊接著又說：「其實，蓮明公主也並不是因為宿業清淨，才投生為您的王女。而是因為以前我蓮花生、君王您、菩提薩埵曾轉生為劣種的三個兒子，我們在尼泊爾修建夏絨卡繡大塔，蓮明公主那時生為一只毒蜂，叮入國王您的微血管，您無意中用手擦拭，碾死了那只毒蜂。正是由于當時的命債，它才轉生為您的王女。」

(要知道，法王赤松德贊是真正的文殊菩薩，他都有這樣以宿債而生的後代，更何況是其他人了？而且，無意中殺死蟲，尚且有這麼可怕的果報，故意殺生就更不用說了。我那天聽說有一個佛教徒，經常給別人講大圓滿，說他的境界如何如何，但在生活中，他特別愛打蚊子，甚至開車時看到蚊子，也會馬上停車打死，然後再繼續開。如果真是這樣，那他以後有什麼樣的命債，會感受怎樣的痛苦？可想而知。)

後來，蓮師為蓮明公主念經，通過密宗的勾招方法，把她的神識勾回身體，然後在她的頂、喉、心三處，分別標嗡、啊、吽三個字。當蓮明公主復活後，蓮師又對她進行灌頂，傳授密法，並在她心中埋下伏藏[2]《空行心滴》，授命她為法嗣，隨後她就去世了。

蓮明公主的後世，就是無垢光尊者。尊者每每憶起前世，都對蓮花生大士非常感恩，所以在他的作品中，常會提到「大恩蓮花生大士」。後來，他開取了《四心滴》中的《空行心滴》。(以前法王如意寶傳過，我們也講過、修過一部分。)他示現圓寂時，還跟弟子說：「我蓮明公主如今不再住留娑婆世界，就要去往那無死的大樂永地，我的壽命、事業、願力均已圓滿……」這在我翻譯的《全知無垢光尊者略傳》中有。可見，聖者也好、凡夫也罷，在漫長的生死輪迴中，都經歷過很多很多，有時候令人歡喜，有時候令人悲哀。

尤其是關于蓮明公主，本來我還有一些要講，但在這里，暫時沒有必要。

這種公案不僅藏地有，漢地歷史上也不乏其數。《華嚴五祖紀》中記載：唐代杜順和尚，有一次到外面化緣時，有個施主抱著兒子，求和尚給他消災延壽。和尚定睛對孩子看了許久，說：「這孩子本是你的冤家，現在應該給他懺悔。」

吃完飯以後，和尚叫施主把小孩抱到河邊，自己將其拋入水中。這時，施主夫婦捶胸頓足，號啕大哭。和尚說：「你們的兒子還在。」說完用手一指，結果小孩化為六尺丈夫身，立在水波之上，怒目斥責施主說：「你前生拿了我的金帛，還殺了我推入水中。若不是菩薩與我解怨，我決不饒你！」說完就消失了。

可見，有些人最疼愛的孩子，也不一定是真正的「親人」。

另外，漢地古代有個員外，生了兩個兒子，一個特別孝順，家中事無大小，均盡心盡力而為；一個不務正業，終日吃喝嫖賭、花天酒地。後來在同一天中，兩個兒子皆因故突然離世。員外萬分傷心，昏厥倒地。

他的神識離開身體後，到中陰法王那里哭訴。中陰法王聽了，便命人將員外二子押至面前。員外見後喜出望外，立即要長子跟他回去，可原本孝順的長子，此時冷冰冰地說：「我已不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因為前世受你三年恩惠，需要償還這段恩情。十幾年來，我日夜工作，替你效勞，現已還清，你我之間互不相欠，你還是自己回去吧。」

員外聽後深感意外，失望之余，只好又勸次子回去。次子說：「我也不是你兒子了。我之所以給你當兒子，是因前世你借我五百兩銀子，一直未還，我是專門來討債的。現在債已還清，我也沒有回去的理由了。」……

所以，大家明白親人的本來面目後，對他們就不要特別執著。有些人剛剛學完舍無量心，聽說親朋好友病了、死了，就哭得天昏地暗，這說明你沒修好這些道理，否則對他們不會這麼貪執。當然，這樣的話，世人也許覺得你無情，但實際上，若是懂得了輪迴的真相，這種執著確實沒有實在意義。

◎ 從今生、來世兩方面說明親怨為何平等

在今生中，我們與父母有血緣關系，故他們對我們的關懷、疼愛，令人無法想象。當我們遭受痛苦或不幸時，他們比自己出現這類事還要悲傷。實際上，這全都是往昔互相加害的宿債在作怪。

而如今成為怨敵的人，也是同樣。他們在往昔生生世世中，沒有誰不當過我們父母的。就拿現在來說，雖然你將他看作勢不兩立的仇人，可他也不一定對你有害；就算你將他看成怨敵，他也有不把你當作怨敵的，或者，即使視為仇敵也沒能力加害的。如果是他都沒有加害你，你又憑什麼把他當成怨敵呢？

再者說，依靠怨敵加害的因緣，也可能令你今生的名譽增上，遇到正法，甚至成辦究竟利樂。就像無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中所說：「遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大。」換個角度來講，你若通過各種方便投其所好、順其心意，說些溫存柔和的話，那彼此間成為情投意合的親朋，也並不是一件難事。

相反，自認為是親友的人，也有子孫欺騙、甚至殘殺父母的情況。就像現在有些新聞中說，不少子女殺害父母，或者聯合怨敵，把自家所有的家產都搶光。

子女若與父母關系融洽，當他們出現痛苦、不快時，父母比自己出現還難過。為了維護子女，父母常積累下滔天大罪，到了後世必然被引入地獄。如《心地觀經》云：「世人為子造諸罪，墮在三涂長受苦。」

父母即使希望修持正法，卻常常受到子女親友的牽連拖累，或者父母舍不得子孫、子女拋不下父母，雙方一直依依不舍，以至于耽擱修法、坐失良機，相互間成了修行的最大違緣。寂天菩薩在《入行論》中也說：「無常眾親友，亦壞真常法。」貪愛無常的眾多親友，可毀壞我們對常有安樂的證悟解脫。由此看來，親人有時候甚至比怨敵更有害，對他們特別貪愛，的確是一種顛倒。

從後世來說也是一樣。現在被認為是怨敵的人，將來可能會轉生為自己的骨肉；如今親密無間的親友，來世也許會投生為水火不容的敵人。所以，如果將今生的親怨顯現執為實有，懷著貪嗔積累惡業，這會成為墮入惡趣的墜石，令自己永遠不能從中解脫，這樣做又有什麼必要呢？

因此，我們務必要從自身做起，把一切有情都想成父母與子孫，就像往昔前輩大德傳記中所說的那樣，平等地看待親怨。當然，世人對此一般很難接受，他們總覺得親人跟敵人有極大區別，這種顛倒的世間觀念，我們也不得不承認。但自己在修行的過程中，一定要好好地考慮。尤其菩提心的前提就是親怨平等，若沒有生起這種舍心，那麼對天下無邊的眾生，就不可能生起菩提心。

◎ 舍無量心的具體修法

對以上道理仔細思維後，我們正式觀修舍無量心：

首先，對那些極其討厭、總生嗔心的對境，用各種各樣的方法，盡量不嗔不怒，千方百計修煉自心，把他們看成是無利無害的中等人。

做到這一點後，接下來再觀想：「這些中等人從無始以來，曾無數次做過我的母親，與現世的親生父母一模一樣。」在沒有對他們生起這樣平等的慈愛心之前，一定要反反復複觀修。假如實在生不起，那生一部分相似的舍心也可以。不然，有些人自詡為大圓滿行人，開口閉口都是光明境界，但連舍無量心都不具備，對眾生不能一視同仁，那光明境界就沒有基礎了。

到最後，不管是親人、敵人，還是中等人，把一切眾生都能看作今生的父母。在沒有生起這種平等心之前，務必要反反復復地觀修。

有些人總問我：「要修多少？能不能給我定個時間，大概修幾天？」哪有這樣的！菩提心一輩子也修不完，倘若你沒生起這樣的境界，就要一直修一直修。修行是否已經到量，並不是上師點個頭就可以了，而應該看在文字上，傳承上師是怎麼講的。

如果沒有達到上面所講的境界，單單對任何親怨既不生悲也不生嗔，只是平平淡淡的一種心態，這叫做無利無害的「愚舍」。這一點，無垢光尊者在《心性休息》中也再三強調過，說有些人自認為舍無量心修得很好，父母死了也沒什麼，怨敵死了也無所謂，這並不是境界高，而是人太差了，就像石頭一樣，對親怨沒有感覺。麥彭仁波切在《二規教言論》中也嚴厲批評過，說這樣的人是無愧者[3]。這種特別愚癡的等舍，並不代表是舍無量心。

真正的舍無量，應像仙人布施一樣。仙人宴請客人或發放布施，根本不看別人的身份，對高貴卑賤、強大弱小、賢善惡劣、高級中等的所有人，都無有差別地同等施舍。同樣，我們也必須對普天下的芸芸眾生——大悲心的對境平等相待。在沒有生起這樣的定解之前，應一而再、再而三地修煉自心。

若能生起這種舍無量心，一切功德會自然而然增長。如《差摩婆帝授記經》云：「常于愛不愛，善友怨平等，得平等心已，福德樹增長。」對于愛與不愛的善友、怨敵，若能做到平等對待，有了這種心之後，福德會日日夜夜增上。故希望大家不要把菩提心停留在口頭上、文字上，而一定要實實在在去修。如果沒修成的話，其他功德就會遙不可及。

總之，祈願諸佛菩薩、傳承上師加持我們，在最快的時間內，生起真實無偽的舍無量心，而不是一切都無所謂的愚舍。若能如此，你在生活中看身邊發生的任何事，都會像老人看孩童游戲一樣，不會為之苦惱，也不會為之歡喜。因為，你已經通達了輪迴的真相。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《心性休息大車疏》云：「修法次第雖不定，初學補特伽羅者，首先觀修舍無量，親疏平等修余三。」

[2] 這種伏藏，不像把寶瓶埋在地里一樣，而是通過加持，把法要隱藏在心間。

[3] 《二規教言論》云：「利濟恩人不報恩，作害仇人不追蹤，心頭茫然無所措，此等即是無愧者。」