大圓滿前行廣釋 第九十四節課

第九十四節課

思考題

365、悲心和慈心之間有什麼差別？為什麼說大悲心在成佛途中相當重要？

366、悲無量心應當如何觀修？請詳細闡述。

367、怎樣才能把大悲心貫徹到實際行動中？你具體是怎麼做的？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

講正文之前，首先提醒大家注意兩件事情：

第一、在聽課時，不管你是什麼身份的人，都應該專心致志、聚精會神。否則，心散亂的話，無論聽哪門課，都不一定得到很大利益。

在《前行廣釋》第一冊中，我講過基本的聞法規律，除了新加入的個別佛友，大多數人應該都懂。聽課時如果不專心，即使是一個簡單的故事，你也不知道在講什麼，根本生不起任何意樂。《前行》的內容雖看似簡單，但卻是華智仁波切的智慧精滴，大家若能認認真真學習，肯定會有無比的利益。

我在講的過程中，有時候覺得自己胡言亂語，確實講得不好，但也盡量依據諸佛菩薩、前輩大德的教言，再加上自己的一點體會或理解，才給大家傳授的，所以每個人一定要認真聽。

在學院聽課的道友，對聞法規律長期以來就很重視，問題應該不大。但最近通過網絡學習的有些人，一邊聽課一邊講話、吃東西、做事情，這樣還不如不聽。你要聽的話，至少也要空出一兩個小時，認認真真地聽。其實，共同學習這些大德的金剛語，會令我們生起一些出乎意料的境界。你不願意的話，我們也不強迫，來這里聽課的人，全部是自願的。但假如你願意聽，就務必要專心，這樣才能養成良好的聽法習慣。

有些人聽法時間長了以後，從表情上看，已經成了「法油子」、「老油條」，好像沒什麼感覺了。當然，聽我這樣的人講法，沒有感覺也很正常，但《前行》是前輩大德的金剛語，沒感覺是不可能的，只不過是你心不專注而已。如果專注的話，每句話都能給你帶來無窮的利益。因此，希望大家好好地聽，每堂課都能獲得一些新知識，或者對已懂的道理再三串習，令這種境界蒸蒸日上。

第二、我以前也經常要求，在聞法過程中，沒什麼特殊情況的話，最好不要斷傳承。畢竟現在聽課比較方便，你若偶爾因故無法聽課，網絡上應該有重播。

還有，聽課時要念前後的念誦文，前面差不多有20多分鍾，後面的《普賢行願品》、上師瑜伽，大概也有10分鍾，這期間最好能用上轉經輪，如此功德不可思議。長期一直用的話，你可能沒有這個習慣，但在聞法的前後，不管是學院現場聽課的人，或是以後通過光盤、網絡接受法義的人，如果你有轉經輪，不要把它總藏在盒子里，用一點是不會壞的。

現在大城市里的很多人，在世間法方面經驗豐富、方法善巧，可是出世間法的話，能力確實非常薄弱。其實，你們每周抽出一兩個小時學習佛法，心最好要靜下來，聽課前把亂七八糟的事都處理完。聽課的一兩個小時，差不多只是你吃頓飯的時間。而且在大城市里吃飯，有時候兩個小時還不夠，喝一點，吃一點，又喝一點……在飯店一呆就是三四個小時，去吃飯的地方要花一兩個小時，來來回回還有堵車，所以，有些人為了一頓飯，經常要用六七個小時。而我們聽一堂課，時間比這個少多了，所以最好提前把瑣事處理完，然後盡量如理如法地聽。當然，在聽課的時候，不能使用轉經輪。

下面開始講正文：

戊三、修悲無量心：

修悲無量心時，應觀想一位被劇烈痛苦逼迫的眾生，希望他遠離痛苦。

悲心和慈心之間的差別，一定要搞清楚。《大智度論》也講了，慈心是願眾生得到快樂，悲心則是願眾生遠離痛苦，二者的側重點有所不同。

在佛教中，大悲心真的很重要，如果沒有它，大乘的境界根本談不上。《佛說法集經》里也說了[1]，修學大乘佛法的菩薩，不需要修很多法，只修一個就可以，這一個法指的是什麼呢？就是大悲心。

大悲心猶如太陽普照世界，有了它，任何法都很容易修成。反之，倘若不具足大悲心，即使你修大圓滿、禪宗、淨土宗，最終也會一無所成。為什麼呢？因為這些法與佛陀的智慧無二無別，是一種特別高的境界，必須要以大悲心作為根本。《菩提心觀釋》也說：「所有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本。」有了大悲心，菩提就會手到擒來，如《大方廣如來不思議境界經》中云：「悲愍眾生，則為菩提，已在其手。」

那麼，大悲心該怎麼修呢？

◎ 悲無量心的具體修法

經中說：「觀想一名被關入監獄接近被殺的罪犯，或在屠夫面前生命垂危的旁生，以這樣遭受劇烈痛苦的一個眾生作為悲憫對境，對它生起母親或兒子想。」

修大悲心，最好先由一個眾生開始，否則，一開始就閉著眼睛想「願所有眾生離苦得樂」，那「所有」眾生的話，就像因明里的總相，是遍于一切的。僅就人類而言，到底是漢族人、藏族人、蒙古人？根本沒有具體的概念，故這叫做散漫的修法、遍滿的修法，不切實際。因此，要觀修的話，最好先觀一個可憐眾生。

具體來說，比如觀想一名被國王下令帶到刑場的囚犯，或者一只正被屠夫捆綁的綿羊，放下「他是囚犯」或「它是綿羊」的念頭，想想這個眾生就是自己，那該怎麼辦？

就像一些囚犯，被宣判死刑後，馬上被武警和法警荷槍實彈地押上囚車，到刑場去執行槍決。這時不少死刑犯面如死灰，雙腿甚至全身都在抖，甚至有人當場癱倒，站都站不起來。我以前讀書時，就見過這樣的死囚，看他的面孔，因極度恐懼而目光呆滯，死前的一兩個小時，已經成了他的末日，絕望、悲哀的神色令人久久難忘。

那天電視上播出日本地震的場景，當十米多高的海嘯鋪天蓋地而來時，不少人都臉色蒼白，有信仰的人默默祈禱，沒有信仰的人，則極其無助。人遇到這種危難時，會有怎樣的恐怖和痛苦，我們都很清楚。而其它的旁生，在屠宰場遭殺時，尤其是屠刀刺入它的身體時，感覺也是同樣。若以這樣一個具體實例來觀修，你的悲心會油然而生。

其實，我們每個人都有悲心和智慧的潛能，否則，原本就沒有的話，再怎麼修也無法將其引發出來。在此基礎上，你如果受到大乘教育，知道大悲心在成佛途中非常重要，那在遇到可憐眾生時，一定會跟以往的心態不同。比如你在醫院看到身患重病的人，眼淚不知不覺就會流下來。隨著環境的影響，內心也會產生很大變化。

新加坡有個居士叫許哲，今年114歲了。她學佛比較晚，以前是學其他宗教的。她說自己的人生方向是：「哪里有窮人，我就往哪里去。」她的生命哲學是：「我愛我的同胞，全宇宙是我的家。」很多人都認為她這種境界很高。實際上，只要你受過大乘教育，即使剛開始對個別眾生的嗔心、不滿很嚴重，但在大乘教育的薰陶下，會對每個眾生都慢慢生起強烈的悲心，並在有生之年乃至生生世世不會退。

我們在生活中，其實隨時都可以修悲心，遇到可憐眾生時，要經常換位思考：「如果是我怎麼辦？」那天我看到電視上的地震海嘯，當時就想：「我在場會怎麼辦？會不會祈禱佛陀？這時候能不能想起來？」有些佛教徒平時講得很好聽，但關鍵時刻只想著自己，對別人的痛苦熟視無睹，這就不是很好的修行人。

作為真正的修行人，看到眾生的痛苦時，應專心意念：「正在感受痛苦的眾生，判刑的死囚也好、被殺的動物也好，就是我自己，現在到底該怎麼辦呢？無處可逃、無處可躲，無依無怙，無法溜走，也不會飛行，憑藉力量和武力也不能抗拒，一瞬間就要離開今生的一切，甚至自己珍愛保護的身體也要舍棄而步入後世，這是多麼悲慘啊！……」觀想那樣的痛苦落到自己身上而修心，這就是大悲心的修法。

剛開始的時候，我們因為平時沒怎麼串習過，恐怕有點不習慣。但到了一定時候，這種境界就很容易生起來。現在有些佛教徒，從來沒修過大悲心，雖然口口聲聲說證悟空性、明心見性，「色即是空，空即是色」，但眼睜睜看著眾生被宰殺，自己面不改色，一點感覺也沒有，這樣的話，你所證悟的境界與大乘理念就相違了。

作為大乘佛教徒，應該像《華嚴經》中講的那樣：「不為自身求快樂，但欲救護諸眾生，如是發起大悲心，疾得入于無礙地。」不求自己快樂，一切所言所行、所思所想全是救護眾生，若能發起這樣的心，很快就會入于無礙的佛菩薩果地。倘若沒有這樣的悲心，就像牆沒有牆基一樣，牆上的花紋又從何談起？所以作為大乘行人，修大悲心特別重要，有了這樣一顆心，不但生生世世中會不離利他，即生也會獲得世間的快樂。

民國九年，某地曾發生過一則傳奇故事：有一山居人家，在辦完喜事的第六天，全家正在祭祀祖先之際，忽然跑來一只受驚的山鹿，因為被獵人追趕，躲到了祖先的供桌下。

新娘非常善良，趕緊把山鹿藏起來。獵人追來說鹿是他的，必須交出來。新娘不忍心，準備買下這只鹿。獵人趁機敲詐，說非要二十個銀元不可，雙方討價還價半天，最後降到十五個銀元。

價錢談定後，新娘的公公婆婆面現難色，因為這次娶媳婦就用去十五個銀元，家里實在拿不出那麼多錢。新娘說願把自己的陪嫁十五個銀元，全部拿出來買鹿。家人只好同意，但都覺得此舉很愚蠢。獵人得銀後離去，新娘便從桌下招出山鹿，安撫一番，鹿輕跳幾下，跑回山林中去了。

幾年以後，新娘生了一個兒子，剛滿周歲。家人正值忙碌之際，便將嬰兒放在院中椅子上。這時山鹿又再出現，用鹿角挾起椅子及嬰兒，在院中轉兩圈後，帶著嬰兒向外跑去。家人見山鹿偷了孩子，便大大小小追趕出來。追到山外之後，忽聽一聲巨響，回頭一看，只見屋後的高山倒塌，整個村子瞬間夷為平地。

這家人才醒悟到，原來是山鹿為了報答新娘救命之恩，藉著「偷孩子」引他們一家逃出。山鹿見目的已達到，便輕輕將嬰兒放下，跑到深山中不見了。

這不是傳說，也不是神話，而是真實發生過的。遺憾的是，現在很多人每天只想著金錢，想著眼前的世間利益，對善心的力量一無所知。其實，除了我們眼耳鼻舌身所了解的以外，還有很多神秘的境界。但對于這些，大多數人都沒有興趣，不喜歡鑽研，這樣一來，不如法的行為經常發生，這是相當可憐的！

我們修悲心時，除了把受苦的眾生觀成自己以外，還可以這樣觀想：比如，看見一只羊被帶到屠宰場去了，就觀想：「如果這只羊是我的親生母親，那該怎麼辦？」——你們漢人的生活習慣跟藏人不同，可能說起牛羊來，感覺不強烈。這樣的話，你們去飯店常看到一些魚、兔子、狗，天天都被宰殺，這時候你就想：「它們若是我的母親，該怎麼辦？」放下那是一只羊、一條魚的念頭，發自內心觀想它就是自己的親生母親。

接著，再進一步觀想：「如果我母親沒有一絲一毫罪過，卻這樣無辜被別人殺害，現在我該怎麼辦呢？我的老母親該是何等痛苦！」誠心誠意這樣想。

當迫切希望老母立即擺脫痛苦的念頭，情不自禁地生起時，再繼續觀想：「現在正在感受痛苦的這個眾生，雖說不是我今世的父母，但肯定在以往做過我父母[2]。當母親時，也完全像今生的母親這樣養育我，大恩大德與現在的雙親沒有差別。而今卻遭受如此劇烈的痛苦，它該有多麼可憐！如果它此時就能擺脫這種痛苦，那該多好啊！」一直觀修到生起猛烈悲心，忍不住淚水簌簌而下為止。

我們現在最困難的，就是對「這些可憐眾生當過自己父母，跟今生父母沒有任何差別」，始終生不起定解來，這也是沒有長期觀修過的原因。不過，有些居士和出家人，根基還是很不錯，看見一些可憐眾生時，從表情和行為上看，他的悲心特別特別強。能生起這樣的悲心，就是佛菩薩的本質。《普賢行願品》也說：「諸佛如來，以大悲心而為體故。」諸佛如來不像我們凡夫人，以貪心、嗔心、癡心而為本體，他們唯一的專長是什麼？就是大悲心極其強烈。所以，在這個世間上，如果一個人大悲心特別強烈，就可以稱之為佛的化現、菩薩的化現。相反，假如你在日常生活中傷害、甚至殺害眾生，那絕不是修行人的所為。

我們在修悲心時，要一直修到流下眼淚為止。當然，剛開始你可能做不到，但只要一直修一直修，時間長了以後，看見任何一個可憐眾生，眼淚都會止不住流下來。就像有些道友，每次見到這樣的眾生，內心都極為難過，連飯也吃不下，這說明他相續中真的生起了悲心。

如果對眾生生起悲心，再繼續觀想：「正在被殺的羊也好、魚也好，感受這種痛苦，也是往昔造不善業的果報，以前它們肯定傷害過別的眾生，如今才會用命來償還。同樣，現在為非作歹的這些屠夫，後世也一定會感受這樣的痛苦，實在可憐！」

我們在放生時要知道，不但犛牛很可憐，殺犛牛的屠夫也可憐。所以，我每次在藏地放完犛牛，都要求屠夫發願一天不殺生。對他們來說，長期不殺不現實，但若能做到一天不殺，就像晝辛吉的公案一樣，也能暫時得到一點點利益。我也只有這個辦法了，其他的也無計可施。

正如剛才所說，先以正在造殺業的個別人作為對境，修持大悲心。然後再慢慢擴大范圍，觀想更多造惡業而成熟果報的眾生，比如在地獄中感受寒熱之苦，在餓鬼中感受飢渴之苦，在旁生中愚昧無知、被人役使、互相啖食的無量有情，專心意念它們就是自己，或是自己的親生父母。對這些眾生修持悲心，願其早日遠離一切痛苦。

最後觀想：「虛空遍及的地方，就會遍滿眾生；眾生遍及的地方，就會充滿惡業和痛苦。這些唯造惡業、唯受痛苦的眾生，多麼可憐！(有些人表面上看來幸福美滿，但實際上，都被業和煩惱的鐐銬捆得緊緊的，沒什麼快樂可言。因此，以前噶當派的很多大德，一輩子都沒有笑容，或者天天用披單蒙著頭哭。)如果他們遠離一切業惑、痛苦、習氣，獲得永久安樂的圓滿正等覺佛果，該有多好！」

我們對親人、怨敵、中等者，都應該這樣平等觀修，希望拔除他們的一切痛苦，這就是真正在修悲心。《瑜伽師地論》亦云：「若于有苦，親怨中三品有情，平等欲拔其苦，當知是悲。」

其實每個眾生因業感不同，感受的痛苦也千差萬別。包括在座聽課的道友，人人都有各自的煩惱、痛苦，這全是自己的無明分別所致。不說別的，僅僅是現正在聽課的人；不說長遠的，僅僅是這一個月以來，你們身體上、心理上產生了多少痛苦？可想而知。

或者，單就病苦而言，我們不去醫院不知道，去了醫院一看，成千上萬的人來來去去，似乎全世界的人都生病了。但醫院只能治治身體上的病，對心理上的病卻常束手無策，到目前為止，基本上沒有行之有效的方法。就算有一些心理咨詢專家，他們自己也苦不堪言，有時候一邊擦著眼淚，一邊給別人回答問題。

所以我建議，一般的心理疾病要想得到治療，還是應該從宗教入手，尤其是佛教。佛教中有最好、最妙的調心方法，比如《入菩薩行論》的第七、八、九品，這些道理若能通達，心理問題就會從根本上迎刃而解。為什麼如今很多人對佛教有好感？就是他們從中得到了利益。我曾接觸過許多人，他們都非常感激佛法，因為他們從財富、地位等中得不到滿足，產生了無法解決的心理問題，但通達佛法後完全消失了。作為凡夫人，雖然還是會有煩惱、痛苦，但從大的方面來講，他們已經知道了人生方向。所以，學佛是一件非常快樂的事情，對于身邊沒有這種緣分的人，我們要對他們發起悲心。

當然，福報不夠的人，也不一定能發起悲心。《大般涅槃經》云：「一切眾生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。」可見，只有甦醒了菩薩種性的人，才可以生起悲心。這種悲心即使只生起一瞬間，其功德和福報也不可思議、無量無邊。

因此，大家在修加行時，早上起來、晚上睡覺，或者白天有時間，都應該讓心稍許安住一下，觀觀眾生的痛苦，盡量想辦法生起一瞬間的悲心。若能長期如此，所作所為始終想著眾生，從來沒有想到自己，那就已經成菩薩了。所謂的菩薩，就是利益眾生，除此之外，並不是讓你整天在天空中飛來飛去，在大海里游來游去。如果是這樣的話，運動員也全部成菩薩了。

總之，觀修悲無量心時，最初要以任意一個眾生作為所緣境，唯一對他觀修；然後范圍逐漸擴大；到了最後，對一切眾生普遍觀修……如果沒有這樣一步一步去修，而是漫不經心、浮皮潦草，就不可能如理如法修成。

這一點，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也講得很清楚，我們開始一定要找幾個特別可憐的眾生，比如災民、孤兒等，以此為對境進行觀修。有些人在電視上、報紙上看新聞時，邊看邊流淚，但過了一會兒，眼淚就乾了，悲心也飛走了。其實，真正的大乘行者會把這種悲心一直「養育」，就像佛陀在因地時一樣，任何一世都要增上悲心，這的確很重要。否則，現在極個別佛教徒，自認為境界非常高，但對眾生一點都不在乎，那「大乘」二字又從何談起？

◎ 大悲心要從身邊修起

大悲心就像前兩天講的慈心一樣，也要從身邊開始修。否則，你認為自己是個大菩薩，大悲心修得很好，可在與人接觸時，把他們全部看作敵人、壞人，甚至一起出門也天天打架，這樣的菩薩有沒有啊？文殊菩薩和觀音菩薩的傳記中，從沒有提他們去哪里都跟旁邊的人合不攏，整天吵架。所以，一個菩薩的行為，從日常生活中也可以體現出來。

要知道，我們不是一個人住在月球上的，而是周圍還有很多人和動物，以及無數的非人。那麼，在跟他們交往時，有大悲心的人該怎麼做呢？無論他是上者、中者、下者，都可以成為自己修大悲心的對境。比如對上面的領導、負責人，甚至是上師，都可以觀修：「哎，我們的領導天天造罪……」「我們上師好可憐啊，業力那麼深重，煩惱那麼深重，我天天給他回向。」(眾笑)

除了人以外，我們身邊還有很多飛禽走獸，它們的生命跟人類一樣，並不是像外道所說，跟一塊石頭、一朵花沒有差別。所以，我們哪怕在路上看到一只小蟲，擔心它被別人踩死，想辦法放在安全的地方，這也是你大悲心的體現。

下面，華智仁波切通過描寫藏地的一些生活習慣，來說明這個道理。

有些人問我：「華智仁波切的《前行》給漢人講，沒有必要吧？因為他一直講騎犛牛、騎馬、閹割、穿鼻，這些漢人不一定知道。」其實，這也是有必要的，任何作者不可能脫離他的生活背景，就像莎士比亞的許多著作，也帶有他的個人習慣，但後人一直非常讚嘆。同樣，我們學習這樣的《前行》，也可以從中了知另一個民族的生活傳統。

但不管是什麼民族，眾生的生命都是一樣，佛教的大悲和智慧沒有地域界限，不會區分國家、地方、世間、出世間，2500多年前是什麼樣，現在仍是如此，以後也會是這樣。不像其他的思想學說，幾百年前有人提出來，幾百年後就被推翻了。在我的印象中，包括小時候人們最愛講的某些理念，如今早已時過境遷。但佛陀的大悲心，卻與之完全不同。

華智仁波切在文中告訴我們：

「尤其平日里看到牛馬羊感受痛苦時，本該修悲心，可我們這些人又是怎麼做的呢？當自家門前的牛等牲口，遭受穿鼻、閹割、拔毛、活活放血等地獄般的多種痛苦時，主人從沒想過它們也有苦受。如果慎重加以觀察，就會知道，這是沒有修悲心的過患所致。」

在藏地的確有這種現象，過去有些人很惡劣，把鐵錐用火燒了以後，直接從犛牛鼻子穿過去，然後用特別粗糙的繩子系上。還有閹割、拔毛，從牛羊身上抽很多很多血，血抽完了以後，很多牛羊都奄奄一息了。現在漢地的大城市，聽說也有給牛、羊、豬放血的，跟他們殺生的數量比起來，藏地就沒有那麼嚴重了。

那天我還看到一則報道說，有只母熊每天被采膽汁好多次，特別特別悲慘。後來當它的小熊也要做手術被戴上鐵皮時，它不忍看孩子受這種痛苦[3]，就含淚掐死小熊後自殺……

還有一些動物實驗，讓大量動物飽受痛苦，生不如死。聽說現在甘肅那邊殺小羊羔，為了小羊羔的毛很好看，就給它打一種激素，讓它死也死不了、活也活不了，24小時中身體一直發抖，然後慢慢斷氣。現在人們的手段非常殘忍，包括餐廳里的種種殺生，我原來在《悲慘世界》中也寫過很多。

每個人好好想一想：假設是換了自己，就是拔出一根頭髮，也會「哎喲喲」直叫，覺得這種刺痛實在讓人受不了。而那些犛牛的話，被主人用絞木[4]活生生拔掉身上所有的粗毛，之後全身血跡斑斑，每個毛孔都在滴血，疼得它不時發出低低呻吟，它又是怎樣的痛苦？可是主人對氂牛遭受這般難忍的苦痛想也不想，反而覺得手上因此磨起水泡，令人忍受不了。

此外，還有些人在騎馬趕路時，往往因坐的時間太長，臀部疼痛不能端直地坐在馬鞍上，而需要側身斜坐[5]。卻不曾想座下的馬也同樣疲乏，反而在它精疲力竭、寸步難行時，認為這牲口性情惡劣，不肯繼續前行而生起嗔心，用鞭子狠狠抽打，對它一剎那也不生憐愛之心。這種無有悲心的人，性格特別粗暴、恐怖，以此嗔心之故，死後必會墮入阿鼻地獄。《大集經》云：「無有悲愍心，暴惡甚可怖，彼嗔心力故，入阿鼻地獄。」

尤其是綿羊被宰殺時，首先屠夫把它從羊群中抓出來，它會產生想象不到的恐怖感、畏懼感，被抓的部位皮下淤血。然後身體被翻倒在地，屠夫用皮繩把它的四條腿緊緊捆綁起來，又用細細的繩子勒緊它嘴巴，使其呼吸中斷，感受氣息分解的劇烈痛苦[6]。假設死亡的時間稍微拖延，大多數罪孽深重的屠夫則火冒三丈，一邊氣急敗壞地說「這該死的畜生還不死」，一邊拼命地捶打它。

只要這只羊一死，他們就立即剝掉它的皮，取出內臟，緊接著，又抽取另一頭活牛的鮮血。這時那頭牛已體力不支，走起來踉踉蹌蹌。主人將死肉與牛的活血混合起來，裝入前面宰殺的那只羊的內臟里，然後大模大樣地吃了起來，這種人真成了惡業羅剎。

(聽說日本人特別愛吃魚，有一個人跟我講：「日本這次發生地震、海嘯，應該也是大自然的警告。那邊幾乎所有的人，每天必須吃三頓魚蝦，而且喜歡吃新鮮的，甚至是活的。有些人在吃的時候，魚蝦還在嘴里一直動。他們覺得這樣很香，是一種享受。這幾年來，他們吃得越來越多，這次可能是讓他們感受一下：生命到底是什麼樣的？」)

在藏地，以前確實有特別不好的殺生現象，作者已經描寫出來了，這沒有什麼可隱瞞的。其實不僅僅是藏地，任何一個地方，都會有許多踐踏生命的惡劣行為。對于這些動物和殺生的人，我們應該生大悲心。

尤其是這次修加行，大家應反反復複觀修眾生的痛苦，發願自己有能力度化他們，賜予他們快樂，令一切痛苦徹底遠離。依靠自心的清淨力，再加上諸佛菩薩和傳承上師的加持，各方面的因緣具足之後，相信我們一定會生起真實無偽的大悲心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《佛說法集經》云：觀世音菩薩白佛言：「世尊，菩薩不須修學多法。菩薩若受持一法，善知一法。余一切諸佛法，自然如在掌中。何者是一法？所謂大悲。」

[2] 佛陀在《大集經》中云：「無有一眾生，非我父母者。」這方面的道理，噶當派曾以許多教理作過論證。

[3] 人們為了得到熊膽，對一頭熊在十年中一直采膽汁，每天采一到三次。

[4] 絞木：用來拔去犛牛身上毛的木棒。

[5] 沒有騎過馬的人，可以想象坐一天班車的感覺。

[6] 以前大多數牧民殺牛羊，全部讓它們閉氣而死，大概需要五到十分鍾，這個過程非常痛苦。