大圓滿前行廣釋 第九十七節課

第九十七節課

思考題

374、你怎麼理解大悲心是一切佛法的根本？明白這一點後，你有什麼打算？

375、無著菩薩面見彌勒菩薩的公案，說明了什麼道理？對你有哪些啟示？

376、悲無量心具體應該怎樣觀修？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《大圓滿前行》正在講四無量心。

四無量心，大家一定要修。沒有修的話，就不能生起慈悲心；沒有慈悲心，就沒辦法生起菩提心；沒有菩提心，我們所修的一切，縱然法是大乘佛法，但融入我們相續後，也會被小乘或人天乘所攝，得到的結果不可能是大乘。

放眼整個世界，如今的修行人不少，但真正觀察各自的發心，大多數人修行的目標，只是為了在暫時的人生中，得到平安快樂、和睦相處；去寺院燒香拜佛、參禪念佛，相當一部分人也是求自己快樂、來世往生，而將利益眾生放在首位的，可以說寥寥無幾。

所以，大家有幸遇到菩提心的教法，一定要在相續中再再串習，同時祈禱上師三寶，依靠這種修法，遣除內心自私自利的一切黑暗。假如我們每個人都有一盞明燈，就會不怕黑暗；個別人有明燈的話，眾人也可以跟隨他；但若所有的人都沒有明燈，那麼在黑夜的曠野中，就很難找到真實的方向了。

◎ 大悲心是一切佛法的根本

昨天也講了，大悲菩提心確實非常重要，沒有它，修再高深的密法也意義不大。在藏地，作者批評了一些人的行為，其實在漢地也不例外。現在有些人修行完全是種形象，從調伏自心方面下功夫的，實在寥寥無幾。好多人喜歡搞一些外在形式，舉行隆重的儀式，表面上特別莊嚴，孰不知佛法並不是這些，利他心才是真正的佛法。

從前，為了法王赤松德贊龍體安康而舉行福壽法事，苯波教徒們大興血肉供養。當時鄔金第二佛蓮花生大士、大智者布瑪莫扎[1]，以及大堪布菩提薩埵[2]等諸位大譯師，看到苯波教的彩盤[3]，心里十分不悅，他們說：「一教不應有二師，一法不應有二規，苯波教旨不合法，並非共同尋常罪，若爾我等返故里。」所有的班智達都不謀而合、不約而同，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。

要知道，殺害眾生作血肉供養，並不是佛陀的教法。蓮花生大士講過：「如果沒有大悲心，佛法的根就已經腐爛了。」一個教法中也不可能有兩個本師，一個說要殺生，另一個說不能殺生。現在苯波教說自己是佛教，這樣說我們也不排斥，但他們會不會皈依釋迦牟尼佛？會不會皈依佛法，斷除殺害一切眾生？會不會皈依佛陀追隨者的僧眾？外道和內道之間的界限，自古以來就是以皈依三寶來分，如果他們皈依三寶，說自己是佛教也無可厚非。

如今有些人，自以為是佛菩薩的追隨者，可是若將甚深的密宗儀軌，變成苯波教的吟誦而損害眾生，顯然就成了出賣佛教靈魂、褻瀆三寶的敗類。如此毀壞佛教的形象，結果只會將自他引入地獄。

《君規教言論》說過：「今生君主之法律，來世異熟之果報，誰亦無法逃避故，若不相信請嘗試。」《大智度論》亦云：「諸業無量力，不逐非造者，果報時節來，不亡亦不失。」所以，業力確實不可思議，你沒有造，它不會跟著你，但如果造了，果報遲早會落到你頭上，中間不可能有絲毫損減。

因此，大家應恆時提醒自己，身居卑位、穿著破衣，盡心盡力饒益一切眾生。當然，作為修行人，身上不一定穿很多華服，但故意穿破衣也沒有必要。有些人為了在別人面前顯示自己是瑜伽士，平時不洗衣服、不梳頭、不洗臉，非要裝成像乞丐一樣。其實，你的「我執」沒破的話，衣服破了也沒有用。不過，你也不要落入另一個極端——穿衣服特別講究。現在城市里的人，一天換一件，一個禮拜買一件，今天像白色的蝴蝶，明天變成黑色的蝴蝶，換來換去、飛來飛去，這樣也沒有什麼意義。

南朝的《南齊書》中，有一個人叫江泌，他家境貧寒，但特別好學，白天替人做工，晚上藉著月光讀書。他為人非常慈悲，衣服破爛到不能再穿時，唯恐衣內的虱子餓死，于是又將它們取出，放入新換的衣服里……世間人尚有如此悲心，我們大乘佛教徒就更要如此了。在沒有生起這種悲心之前，大家必須要一直修，其他的修不成也不要緊。

有些人總問：「您什麼時候傳密法啊？能不能把菩提心趕快講完？好想求最高的大圓滿，觀明點、直指心性。您可不可以快快講，我實在是等不及了！」其實磨刀不誤砍柴工，你若能先修好加行，把基礎打穩固，再修大圓滿就會易如反掌。但如果連大悲心等大乘理念都沒有，修什麼也不會有成就。

所以，在沒有生起悲心之前，每個人要專心致志地精進修持。就像頂果欽哲仁波切，他的傳記序言中，一位上師寫到：「這位偉大的上師，人生四分之一都在閉關修行。」我看了之後，覺得非常慚愧。1990年，我在新德里見過他老人家，他有一顆不加改造的悲心，對每個眾生特別特別慈悲。不說他前世如何，就算是即生中，四分之一的時間都在閉關，真的很了不起。我們不要說四分之一，連十分之一有沒有，也可以觀察一下。

作為修行人，若能精進地修大悲心，誦經修善、度化眾生等表面上虛張聲勢的佛事，不去做也可以。為什麼呢？因為佛法不是外相，而是內在的修行。《攝正法經》亦云：「欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何為學一法？此乃大悲心。何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。」這跟《佛說法集經》中的教證非常相似[4]。

此經還比喻說，就像轉輪王不管去哪里，四兵都會跟隨他，同樣，大悲心無論在誰的相續中生起，諸佛的其他功德也會隨之產生[5]。還有一個比喻說，太陽出來普照萬物時，大地眾生做什麼都不會困難，同樣，何處有大悲心的日光普照，此處眾生修一切菩提分都很容易[6]。所以，前輩高僧大德在修行時，不會先求高深的大法，而是唯一先修大悲心。當然，假如你根基很利，求大法也是可以的。

◎ 以公案說明大悲心在修行中最重要

以前三同門[7]與卡隆巴格西的一位高徒，前去拜見仲敦巴格西。格西很長時間沒見到弟子了，就一個一個地問：「博朵瓦平時做什麼？」

他回答：「為數百僧眾講經說法。」

仲敦巴說：「稀有！稀有！這也是一正法。普穹瓦做什麼？」

答言：「到處去化緣，廣集自他資具，建造三寶所依[8]。」

格西又如前一樣說：「稀有！稀有！這也是一正法。袞巴瓦[9]做什麼？」

回答道：「唯一閉關靜修。」

格西又說：「稀有！稀有！這也是一正法。」並接著問：「卡隆巴在做什麼？」

那位弟子說：「他總是到一個蟻穴旁邊，蒙頭天天痛哭。」

聽到這話，仲敦巴格西立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：「極其稀有，他是真正在修持正法！本來關于這一點，有許多許多功德要講，但如果現在讚說，卡隆巴格西會不高興的。」

卡隆巴格西之所以蒙頭痛哭，是因為想到了輪迴中受苦受難的一切眾生。尤其是看見螞蟻，想到它們在輪迴中一直流轉，真的非常可憐。《釋迦譜》中講過，舍利子跟須達(給孤獨長者)在建造經堂時，就看見了很多螞蟻。舍利子告訴須達：「從毗婆尸佛開始，它們歷經了七佛出世，至今已有91劫，卻仍然還是蟻身，始終不得解脫。」所以，當卡隆巴格西看見這些眾生時，以它們為所緣生起大悲心，整天就忍不住痛哭。

否則的話，前面三位格西的行為，本來功德也非常大。比如講經說法，《大寶積經》中云：「三千大千界，珍寶滿其中，以此用布施，所得功德少。若說一偈法，功德為甚多。」以遍滿三千大千世界的珍寶布施，功德應該很多，但若在末法時代，講一個偈頌的佛法，其功德遠遠超過前者。講一個偈頌就有這麼大功德，那博朵瓦天天講經說法，功德不可謂不大，但卻不如卡隆巴格西，可想而知，修大悲心的功德有多大。

還有造佛像的功德，《大寶積經》中說：「造如來像，如四指者，得福無量。」就算只造一尊小小的佛像，得福也是無量無邊。所以，普穹瓦造佛像並不是沒有功德。

此外，天天閉關的話，《華嚴經》也講得很清楚，說哪怕閉關一剎那，功德也是不可思議。但在所有的佛法中，修悲心是精華中的精華，因此，這些格西所做的善行中，卡隆巴修悲心的功德最大。

所以，大家平時要多觀眾生的痛苦，祈願他們離苦得樂。如果你實在沒能力幫他們，也應該經常關心他們。你對眾生的悲心若真能生起，絕不可能貪圖獨自享樂，也不會所作所為為了自己的利益而奔波。畢竟人的行為以心為前導，倘若你真的有了大悲心，哪怕是微不足道的小事，也會心甘情願為眾生去做。所以，仲敦巴尊者竭力讚嘆卡隆巴格西，原因也在于此。

還有，金厄瓦格西在講慈心、悲心重要性的原因時，朗日塘巴尊者恭敬頂禮，並說：「我從現在起，唯一修持慈悲心。」金厄瓦聽後，邊脫帽邊連聲讚道：「難能可貴、難能可貴，實在難能可貴！」

可見，修悲心非常非常殊勝。《大寶積經》說：「常修慈悲心，菩提從是生。」所以就算你不會修其他法，也要盡量好好修慈悲心。老年人也好、年輕人也好，這個沒什麼不會修的，尤其是《前行備忘錄》里有很多具體修法，若能經常觀修，菩提就可以從中而生。

◎ 以公案說明修悲心可迅速懺淨業障

很多人認為自己罪業深重，而要想清淨這些業障，再沒有比悲心更殊勝的了。

從前，印度的大乘阿毗達磨正法，三次遭到了外道摧毀[10]。當時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼，心想：「我生為下劣之身的女人，不能弘揚佛法，應該與男人婚配生子，弘揚聖法。」這樣考慮之後，她還俗與一位國王種姓的男子結婚，生了無著菩薩；又與一名婆羅門男子為婚，生了世親論師。《大唐西域記》中說，她其實還有第三個兒子，名叫師子覺。

(這位明戒比丘尼，肯定是位菩薩，不然，不可能想什麼就實現什麼。八九年前有一個居士，她也要效仿明戒比丘尼，說：「我發心弘揚佛法，要生三個兒子，一個弘揚藏傳佛教，一個弘揚北傳佛教，一個弘揚南傳佛教。還要生一個女兒，用來照顧我。」我說：「你這樣發願，真能實現也很好，但現在的政策不一定允許吧？」她回答：「我已經想好辦法了，我生一個孩子就離婚，再生一個又離婚……」後來她好像嫁到美國去了。前段時間她打電話，我問了一下，她說自己特別苦惱，現在什麼事都辦不了。所以，凡夫人心里想的，跟現實還是有一定差距。)

兩個兒子長大以後，向母親詢問父親的事業[11]。

母親告訴他們：「你們二人不是為了繼承父親事業而生的，是為了弘揚佛法而生的。但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。」

聽了母親的話，世親論師前去克什米爾的集賢尊者[12]面前，學習五百阿羅漢所造的《大毗婆沙論》。後來，集賢尊者相續中的所有智慧，世親論師全部得到了。從此，他在克什米爾無量眾生面前廣宣佛法，令許許多多人得到利益。

不過，集賢尊者純粹是一位小乘上師，因為受他的影響，世親論師最初誹謗過大乘佛教，後經無著菩薩點化，自己才幡然悔悟，一生致力于大乘佛教的弘揚。

有些傳記中說，世親論師在那爛陀寺，曾一天講二十五堂課——我們有些法師一天講兩堂課，就抱怨連天：「哎喲，太累了，我可不可以休息一下？一個禮拜休息三四天多好啊！」而世親論師在世時，每天講經說法，無論到哪里去，都有十萬比丘跟著他[13]，故被人們稱為「第二大佛陀」。他所造的《俱舍論》，到目前為止也是五部大論之一，對佛教的貢獻非常大。生這樣的兒子，應該是值得的。(眾笑)

再說說無著菩薩，他出家後先是遇到了賓頭盧尊者，得到了小乘空性的法要。但他仍然不滿足，覺得很多疑惑沒有解決，于是去雞足山閉關，專修彌勒本尊，祈願能得見到彌勒菩薩，為他開示大乘教義。

他歷盡千辛萬苦修了六年，結果連吉祥的夢兆也沒有出現。

(我們很多人修行時，修了兩三天，閉關兩三個月，什麼感覺都沒有，就開始灰心失望。而無著菩薩的話，是佛陀在《文殊根本續》中親自授記的[14]，他六年苦行，連個吉祥夢都沒有，所以，我們有時候也沒必要太著急。

以前我遇到一個修行人，他就抱怨：「我對無垢光尊者信心很大，好多年來天天祈禱，但連個吉祥夢也沒有，到底無垢光尊者跑到哪里去了？」其實，這不是無垢光尊者的問題，而是你的心被業力所蔽，看不到他而已。原來講《釋尊儀軌》時也說過，祈禱任何一位本尊，他都會降臨到你面前，可你業力深重的話，猶如盲人面前來了一個人，肯定是看不到的。

這是非常好的教言。不然，有些人練氣功的習氣太重了，修兩天就想有感應。其實感應不是很重要，內心真的生起慈悲心，這才特別重要！)

他想：「看來我是修不成了。」便心灰意冷地下山了。

途中，看到路邊有一個人，正在用柔軟的棉布，擦磨一根大鐵棒。他問：「你這樣擦有什麼用呢？」

那人告訴他：「我沒有針，要將此鐵棒磨成一根針。」(「只要功夫深，鐵棒磨成針。」這個格言可能出自這里吧！)

無著菩薩心想：「用一塊軟布來磨這麼大的鐵棒，不可能有磨成針的時候。萬一有可能，到那時他還會在人間嗎？世間人為了毫無意義的事也這般辛苦，那麼我修行妙法，必須要有毅力，鍥而不舍。」想到這里，他返回到原處又修了三年，可仍然沒有出現絲毫驗相。

(剛才是六年，再加上三年，已經九年了，九年中連一點驗相也沒有。所以你們閉關半個月，沒有什麼感應，不要覺得自己修行不好，而應該想：「無著菩薩這麼多年都沒有一個吉祥夢，我修七八天算什麼？只不過消消業而已！」

我原來說過沒有，我寺院有個閉關二十多年的老修行人，有一次，我說要去尋找一個閉關的地方。他問：「你事情特別多，不可能閉關吧？」我回答：「為了緣起，我還是要占個地方，以後修房子閉關。」他問：「那你閉關住多長時間？」我說：「如果好的話，當然是一個月，或者七天。」他呵呵一笑：「七天不算什麼閉關。」後來我想了一下，在閉關二十多年的人面前，說閉關七天的話，確實不算什麼閉關。)

他想：「現在我的確不能成就了。」于是又起身下山。

途中，看到路邊一座高聳入云的大石山前，有個人正在用羽毛蘸水拂拭。他好奇地問：「你這是在干什麼？」

那人回答：「這座石山太高了，我的房子在山的西面，陽光照不過來，所以準備把這座山拂拭得一乾二淨。」

這時，無著菩薩又如前一樣想：「這些世間人做的事情毫無意義，羽毛怎麼可能把這座山全部磨光？即使有可能，這一輩子也無法實現……」想完之後，他再次返回原處，又修行了三年。

(修行過程中出現這些，正是諸佛菩薩的點化。米拉日巴尊者以前傷心地離開上師時，途中也有人請他念《般若八千頌》，他一看到常啼菩薩的苦行，就又返回去，繼續依止上師了。所以，有些弟子在上師身邊實在呆不下去，就回去了，路上遇到某種因緣，又買車票返回來了——呵呵，我講這個是有針對性的啊！)

結果依然連吉祥夢也沒有出現，他徹底萬念俱灰了，不禁失望地想：「看來無論如何也無法成就了。」便又破關下山。

途中，看到路邊有一條雙腿殘廢的母狗，整個下身糜漫著小蟲，仍然還在對人生嗔恨心，提起上身瘋狂亂叫，拖著下身前來咬人。無著菩薩情不自禁對它生起了難忍的悲心，割下自己身體的肉，布施給那條狗。

(我們有時候遇到可憐眾生，悲心自然會被引發出來。所以，有些修行人很有必要看看外面的世界，看看身邊的苦難眾生，依靠這種因緣，你可能會生起強烈的悲心。)

接著他想清除狗下身的小蟲，心想：「用手去抓，可能會捏死小蟲，應當用舌頭來舔。」但因為狗的下身已腐爛，充滿膿血，眼睜睜看著的話，實在是舔不下去。于是他閉上雙目，伸出舌頭——結果舌頭沒接觸到狗的身體，反而觸到了地面。他睜開雙眼一看，母狗不見了，至尊彌勒菩薩金光燦燦地出現在面前。

無著菩薩非常傷心地說：「您的悲心實在微弱，祈禱了您十二年，您也一直也不現前。今天我已經決定離開了，您卻在路上出現了。」

彌勒菩薩告訴他：「不是我不向你露面，實際上我與你從未分離過，只因為你罪孽深重，看不見我而已。後來你經過十二年修行，罪業稍微減輕，就看到了這條母狗。現在由于你生起了大悲心，使業障無余清淨，才真正見到了我。你若不相信，將我扛在你的肩膀上，顯示給眾人看。」

于是，無著菩薩將彌勒菩薩扛在右肩上，到集市上去。他問人們：「我的肩上有什麼？」人們都說「什麼也沒有」，只有一位罪障稍輕的老婦人說：「您肩上有一具腐爛的狗尸。」

隨後，彌勒菩薩將無著菩薩帶到兜率天，為他宣講了彌勒五論[15]等妙法。之後無著菩薩返回人間，開始弘揚大乘佛法。

可見，清淨罪業再沒有比修悲心更殊勝的法門了，並且悲心也是生起菩提心的無倒之因。所以，我們一定要通過多種方便，盡最大努力來修持悲心。

而且，無論修任何一位本尊，從本尊的角度來講，當你祈禱的那一天開始，他就和你形影不離，修觀音、文殊、彌勒都是如此。但你業障沒有清淨的話，什麼佛菩薩的身相都會看不見。

直貢噶舉的果倉巴，修行非常了不起，他上師是直貢噶舉的創始人臧巴嘉熱。有一次，果倉巴很想去鄔金剎土參加會供，但上師說時機沒有成熟，不過如果他願意，倒可以去神秘之地佳蘭達惹，那里的深谷山泉附近有一座寺院，空行母要在那里祕密集會。

果倉巴就由一名年輕弟子伴隨，立刻出發前往。他們來到佳蘭達惹附近的河邊，果倉巴看見成群的空行母拿著鎏金的法器、壇城上的食品及豐盛的供品，進入一間莊嚴堂皇的殿宇。但他的隨從因業障太重，看到的只是一間破敗荒廢的山間小廟，一些婦女在那兒用生鏽破損的工具干活。這位年輕僧人懶得再往前走，就說自己想在河邊草地上曬太陽。

果倉巴便獨自走向輝煌的大門。他正欲跨過門檻，兩位忿怒空行母擋住他的去路，說凡夫俗子不能進去。他就安住于大手印的最高境界，那兩位凶惡的看門者馬上化為美麗的女神，邀請他進入，與無數持明者和空行母一起會供、唱道歌，得到了許多加持品。

回去以後，年輕的隨從抱怨說，這趟旅行似乎是在浪費時間。果倉巴只是安靜地微笑。後來，果倉巴給他賜予了很多教言，在果倉巴的教導下，這個弟子也成為一位證悟的上師。

可見，修行不好的人，由于心不清淨，所見的一切也不清淨，對聖者的功德全然不見。就像善星比丘，見佛陀的一切行為虛偽狡詐；梅智巴把大成就者夏熱瓦尊者看成殺豬的屠夫；沙彌柴夏吾看到金剛亥母為一個麻風女人；佛智眼中的上師妙音親是特別骯髒的農夫……但如果你的心清淨，就算看到特別可憐的動物，也會視為諸佛菩薩的化現；看見貪心特別大、嗔心特別大的惡人，也會認為是大成就者的示現。

以前夏卡巴在山里修行，有一次由兩位弟子伴隨，牽著一匹滿載糧食的馬走過山道。路上他們遇到個老太太一動不動地躺在地上，用嘶啞的聲音乞求飲食、衣服。夏卡巴立刻滿足了她的願望。結果，這老太太竟是金剛亥母……

所以，諸佛菩薩的化現，隨時隨地會以不同身相出現，我們對每個眾生都要觀清淨心。就算平時看到了可憐眾生，也要認為是諸佛菩薩的化現，是來清淨自己罪業的，對他們不能侮辱，更不能起厭煩心。

剛才也說了，明戒比丘尼有三個兒子，據《大唐西域記》記載，無著、世親、師子覺他們三個，都對兜率天的彌勒菩薩有極大信心，並事先約定：誰先死了，實現了願望，就趕緊回來報信。後來，師子覺先去世，三年中一點消息也沒有；世親80歲也示現了圓寂(此時無著已90歲了)，過了六個月仍音信全無。當時很多人紛紛譏笑，說他們兩個是不是誤跑到惡道去了。

一天傍晚時分，無著菩薩正為弟子傳法，忽然空中大放光明，有一天人冉冉而降。無著菩薩立刻認出是世親，便問：「你為何這麼晚才來？有什麼話要跟我說嗎？」

世親答道：「我已生于兜率天彌勒內院，剛在蓮花中化生，彌勒菩薩說了兩聲『善來，廣慧』，我轉繞了彌勒菩薩一周，就來通報了。」

無著菩薩問：「師子覺今在何處？」

世親回答：「他沒生到內院，而是在外院，成天跟天子天女玩耍放逸，哪有時間下來通報？」

無著菩薩又問：「彌勒菩薩身相如何？現正在講什麼法？」

世親答言：「菩薩相好，非言語所能形容。演說的妙法，與您所說的一樣。然而，菩薩說法妙音清暢和雅，聽者不厭，都忘了疲倦。」

另外，金陵刻經處還有鳩摩羅什翻譯的《無著、世親菩薩傳》，我看過一本白話文的，不知道有沒有古文。里面說，無著菩薩還迎請彌勒菩薩到人間傳法，用了四個月的時間，傳講《瑜伽師地論》。藏地也有歷史說，無著菩薩在兜率天，用短短一個中午，聽受了彌勒五論，但回到人間時已過了五十三年。

各種歷史的說法不同，但不管怎麼樣，《瑜伽師地論》也好、彌勒五論也好，都是彌勒菩薩造的，不是無著菩薩造的。彌勒菩薩把千經萬論的精華歸納起來，對無著菩薩進行宣講，再由無著菩薩在人間弘揚，這樣說應該比較合理。

◎ 悲無量心的具體修法

所謂修悲心，應像斷臂母親之子被水沖走一樣。一位沒有手臂的母親，若見兒子被水沖走，必會生起無法堪忍的強烈悲心：「我自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？」她此時唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受這種痛苦，一邊失聲痛哭，一邊到處奔跑。

同樣，我們也要在心里想：「三界一切眾生被痛苦的河流沖走，沉溺在輪迴的大海中。儘管我對他們生起了難忍的悲心，可沒有能力將他們解救出來，現在該怎麼辦呢？」然後誠心誠意祈禱上師三寶，觀修悲心。

每個人要真的這麼想：「眾生太可憐了，我很想救他們，但實在無能為力。我不要說救眾生，連救自己的能力都沒有。」心里特別特別著急，這就是生起悲心的一種前兆。

此時，我們唯一的方法，就是發菩提心，希望自己早日成佛利益眾生；同時也要給眾生講經說法，讓他們發起菩提心。如果他們成佛了，就會永遠離開痛苦，除此之外，也沒有其他的路了。產生這樣的念頭之後，一直努力觀修，祈禱上師三寶加持，這就是菩提心的根本！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 布瑪莫扎：印度大圓滿祖師，已成就虹身，在五台山永住。

[2] 菩提薩埵：靜命論師，《中觀莊嚴論》的作者。

[3] 彩盤：苯波教禳災送祟時，作為犧牲物品的彩線花盤。

[4] 《佛說法集經》云：「菩薩若受持一法善知一法，余一切諸佛法，自然如在掌中。世尊，何者是一法？所謂大悲。菩薩若行大悲，一切諸佛法如在掌中。」

[5] 《佛說法集經》云：「譬如轉輪王所乘輪寶，隨往何處，一切四兵隨順而去。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，乘大悲心隨至何處，彼諸佛法隨順大悲自然而去。」

[6] 《佛說法集經》云：「譬如日出朗照萬品，一切眾生作業無難。世尊，菩薩摩訶薩亦復如是，隨于何處大慈悲日照于世間，彼處眾生于一切菩提分法修行則易。」

[7] 三同門：仲敦巴的三大弟子博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦，他們是藏地著名的三怙主化身。普穹瓦是文殊菩薩的化現，金厄瓦是觀音菩薩的化現，博朵瓦是金剛手菩薩的化現。

[8] 三寶所依：佛像、佛經、佛塔。

[9] 三同門中原本應是金厄瓦，但《前行》此處說是袞巴瓦，請觀察。

[10] 《印度佛教史》中記載，印度佛教被毀分為前期、後期，這是前期的三次法難：一、弗沙密多羅，是印度孔雀王朝最後一位國王，他希望能如阿育王般流芳百世，但自知威德不及，于是聽從一佞臣的計謀，破壞昔日阿育王所造八萬四千塔，殺害僧眾，迫害佛法。佛教因此所受嚴重毀壞。二、貴霜王朝時，迦膩色迦王對佛教貢獻相當大，迦膩色迦王死後，嫉妒排斥佛教的土邦龍族，藉機大事殺害佛教徒，甘陀羅提婆婆羅門也鎮壓佛教，毀壞佛法。印度佛教再一次受到巨大災難。三、笈多王朝時期，國王大多信仰婆羅門教，對佛教采取冷淡的態度。北方的摩醯邏矩羅王對佛教尤為仇視，迦濕彌羅一帶被他毀壞的塔寺，據說有一千六百所，所到之處，佛教無不受到侵凌。

[11] 印度跟其他地方不同，到目前為止對種姓仍特別執著。全世界的政府、機構為此開了很多會議，但他們對低劣種姓的歧視，至今還沒有得到解決。在印度，低劣種姓者若是摸了高貴種姓者的碗，他們寧可不吃飯，也要把碗給扔掉。以前根登群佩在《印度游記》里講了很多，現在雖沒有那麼嚴重，但這種傳統仍然存在。

[12] 另說為眾賢尊者。

[13] 還有些說是一萬，或者一千，但十萬應該是比較準確的數字。

[14] 《文殊根本續》云：「比丘名無著，善巧經論義，善辨經藏中，了義不了義。成世智導師，啟論具真性，彼所成持明，名娑羅女使。由彼明咒力，生起妙覺慧，為令教長住，彼作經攝義。享壽百五十，命終往天界，聖眾圍繞中，長久享大樂，最後彼大德，得證菩提果。」

[15] 彌勒五論：《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》、《寶性論》、《辨法法性論》、《辯中邊論》。