大圓滿前行廣釋 第九十八節課

第九十八節課

思考題

377、喜無量心具體應該怎樣觀修？為什麼最後還要安住于無緣的狀態中？

378、喜心主要對治的是什麼煩惱？請舉例說明，這種煩惱有哪些過患？你若產生這種煩惱，打算怎麼樣對治？

379、修喜心時，見別人做什麼都要隨喜嗎？為什麼？

380、修四無量心有什麼必要？簡而言之，四無量心可包括在什麼竅訣中？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

觀修四無量心中，悲無量心已經講完了，今天講最後一個。

戊四、修喜無量心：

◎ 喜無量心的具體修法

修悲無量心時，是觀想一個非常可憐的眾生，願他遠離種種痛苦。而在修喜無量心時，觀想任意一位眾生——具有種姓、權勢、財富、地位等，生在善趣中，幸福快樂、長壽無病、眷屬眾多、受用具足，以他作為所緣境。對他既沒有競爭的心理，也沒有嫉妒的情緒，反而心想：「但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等眾多圓滿功德。」同時還要想到：「三界中有無量眾生，連吃穿都沒有，如果也像他這樣一切圓滿，那我該有多高興啊！」如此反反復複觀修。

我們一般凡夫人，見別人買的房子特別好，就很容易生嫉妒心，或者希望自己也能得到，凡事首先想到自己，從來不想其他眾生。但修喜無量心時，必須要斷除這種想法，而願一切眾生得到快樂。

在具體修的時候，首先，對容易生起喜心的對象，比如親戚朋友或關系密切的人，以他們作為所緣境，願其獲得幸福快樂、圓滿富足。這比較符合凡夫人的心理。

對他們生起了喜心以後，接著對所有的中等人——關系不好不壞、不親不怨的人觀修，願他們具足一切幸福、快樂、安寧，這樣觀修也不太困難。

再對損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象觀修，徹底斷除對他財富圓滿忍無可忍的惡心。

最終，凡是擁有安樂的一切眾生，對他們都修喜不自禁的歡悅之心。後于無緣中安住。

心通過經常這樣訓練，其實是可以轉變的。就像現在的一些魔術師、運動員，經過多年的訓練，身體在自己的領域中，可以隨心所欲、運用自如。同樣，心若循序漸進地加以調伏，也可以做到這一點。所以，我們要先從親友開始修，然後是中等人、怨敵，最後就可以對一切眾生完全平等了。

這要反反復復地觀修，不是一兩天就能立竿見影的。當然，前世修過大乘佛教的個別人，就像《經莊嚴論》中所說，在短暫的時間中，四無量心、菩提心的境界就很容易生起，而且不管遇到什麼違緣，都不會退轉。但這對大多數人來說，有一定的困難，故大家最好還是按次第來修。

我們剛開始時，修喜無量心可能比較難，見別人處處圓滿，嫉妒心就特別強。但通過聞思大乘佛法，慢慢地，對上中下三種人都會生起歡喜心。一旦他們遇到不平之事，內心就會特別焦慮；當他們擁有快樂財富，自己無改的歡喜心會自然生起。甚至看他買了一件新衣服、一輛新轎車，自己的第一個念頭也是替他高興，心中這樣想，口里也這樣說。如此到了一定的時候，無論別人怎樣富足、快樂，也不會心生嫉恨。最後，安住于無緣的狀態中。

其實，有緣的善法是福德資糧，無緣的安住是智慧資糧。包括每次修上師瑜伽，觀想上師融入自己，自己的分別念與上師的殊勝智慧合二為一，之後住于虛空般的境界中，這就是在修智慧資糧。假如你有中觀或大圓滿的境界，則應安住在這種境界中；如果沒有的話，應像很多高僧大德所說，于什麼都不緣的心態中稍住片刻，這也是在修無緣智慧資糧。我們修喜心時就要這樣，先修有緣福德資糧，後修無緣智慧資糧。

◎ 修喜心一定要斷除嫉妒

所謂的喜心，就是無有嫉妒的心態。所以，我們必須以各種方便來修心，想方設法不要生起嫉妒的惡心。誠如《六度經》中所言：「不應嫉妒，但生隨喜。」《成實論》也說：「若深修善心，乃能永斷嫉妒。」不然，嫉妒心沒斬斷的話，真正的善心就很難生起。

我以前講過，我們對平等者容易生嫉妒心，還有一些女眾，嫉妒心也比較強——不是說男人就沒有，有些男人的嫉妒心比女人還嚴重。但一般來講，佛陀在有關經典中說，女人這方面的煩惱比較明顯。

有些人在嫉妒別人時，自己根本發現不了，旁邊的人卻一目了然。他們因為嫉妒作怪，有時候對別人的善行不但不認可，反而還百般挑剔、加以摧毀。而且，在漢地、藏地、印度的歷史上，皇宮里面、大人物身邊，因嫉妒而引起的殺戮比比皆是。有了這種煩惱，很多人的心胸會越來越狹窄，快樂開放的心也日益退減，因此一定要注意！

尤其是我們都發了大乘無上菩提心，在諸佛菩薩面前發願要饒益一切眾生，此時每個人的義務，就是要令所有眾生暫時獲得人天安樂，究竟得到永久安樂的圓滿佛果。既然如此，你又怎能對眾生因自己福報而得的點滴功德、受用不歡喜呢？

寂天論師在《入行論》中也說：「不願人獲利，豈願彼證覺？妒憎富貴者，豈有菩提心？」如果你不願眾生獲得一些小利益，怎麼可能希望他們證得無上菩提？嫉妒、憎恨別人富貴的人，怎麼會有菩提心呢？

聽說有一個小組，兩三個人在考試中得了獎，特別開心。而沒得獎的個別人，平時成績還可以，但這次沒有發揮好，心理很不平衡，各種臉色馬上就顯露出來了。對這些人來說，你連得獎的暫時快樂都不願別人得，又豈會願意讓無量無邊的眾生，包括自己的怨敵，都得到圓滿正等覺佛果呢？畢竟佛果所帶來的利益，遠遠超過世間任何一種福報。

所以，我們對寂天論師所說的道理，要慢慢地去思維。在這個過程中，想到自己在佛菩薩面前曾發過的願，再看看自己的實際行動，應該感到萬分慚愧。

《入行論》確實很殊勝，漢地不少人都在學，希望你們不斷地學。現在我們學院的每個班，也正在學這部論典。但聽說個別人只看頌詞，沒有看講記，這樣的話，你不一定能全部了達它的內涵。真正想學的話，至少也要看一遍那十本講記，連這個都不看、不學，這叫學習嗎？

我看到外面的很多人，在學會剛成立時，《入行論》學得馬馬虎虎，不是很踏實；但第二次學了以後，菩提心的甚深理念，在內心中就根深蒂固了；第三次學了以後，感覺更加不同。的確，我本人而言，《入行論》也學過很多次，講過很多次，但每一次講、每一次學，感覺都有極大的收穫，這就是聖者金剛語的一種特點。

所以，在座的各位也不要覺得《入行論》很簡單，《大圓滿前行》很簡單。其實這些不簡單，你詞句上也許會讀，讀的時候特別快，但意義上一個一個對照自己，真正融入心非常困難。因此，我們要長期學習，學習時一定要認真！

◎ 嫉妒可摧毀自己的善根

一個人的心若被嫉妒所蒙蔽，對他人的功德就會視而不見，輕易造下滔天大罪。

佛陀在《德護長者經》中說：「嫉妒癡濁故，則失于善心。惡見三毒緣，如是貪增長。」嫉妒是一種愚癡，會覆蓋我們的善心，令貪嗔癡等三毒不斷增長。大家都知道，有嫉妒心的人，為了滿足自己各方面所願，定會產生貪心；別人若制造違緣，對他會生嗔恨心；這些煩惱的本性就是無明愚癡。所以，有了嫉妒，三毒自會日益熾盛，摧毀自己的一切善根。

《米拉日巴道歌集》中記載：從前，米拉日巴尊者在雅龍地方，施主們對他特別恭敬，經常供養。當地有一所研習因明的顯宗寺院，寺院中有兩位著名的法相師[1]，一個叫達羅，一個叫羅頓。他們對尊者十分嫉妒，經常誹謗，說尊者是行邪法的外道。

有一次，當地的施主開了一個法會，邀請達羅和羅頓坐一排，米拉日巴尊者和惹瓊巴等坐一排，然後對他們恭敬供養。達羅和羅頓本來就對尊者非常不滿，藉此想煞煞尊者的威風。于是羅頓走到尊者面前，說：「不懂因明的話，會破壞佛陀的教法，不夠資格做一個佛教徒。因此，我請你在大眾面前，立一個簡單的因明量。」

米拉日巴尊者說：「我依止因明的上師，獲得了因明的口訣，通過因明的精進，住在因明的山谷中，修行因明的法，獲得了因明的境界，于是自然成為施主們因明的福田……[2]」

達羅聽了很生氣，罵道：「你這樣胡言亂語，唱些騙人的爛歌來搪塞，卻拼命吃人家的供養。像你這樣的行徑，應該受到這樣的待遇！」說著，就在地上抓起一把灰，向尊者的臉上撒去。

米拉日巴拭去臉上的灰，微笑著給他講了一些教言。惹瓊巴見上師受此侮辱，特別不高興，覺得達羅是該降伏的對境，如果不殺他，就是違犯了三昧耶戒。于是拿起一根棍子，準備去打達羅。

尊者立刻抓住惹瓊巴的手，說：「急需時不能應急的財寶，苦難時不能援助的親友，遇逆緣時不能幫助的佛法，都是深可悲嘆的大不幸！你要快快集中全力，提起正念，好好對治當前的煩惱！」惹瓊巴聽了只好作罷。

後來，達羅和羅頓又找尊者辯論，尊者說：「我對其他的因明不懂，但自相續的煩惱若得以調伏，這就是因明。既然你們非要堅持辯論，那我先提出一問：虛空是有礙法，還是無礙法？」

達羅回答：「當然是無礙法。」

于是米拉日巴一顯神通，達羅的身體絲毫不能動，好像被四周堅固的東西密密包圍起來的樣子，一直僵坐在那兒。而尊者身騰空中，在空中行走、臥倒，就像在地上行動一般。

米拉日巴又說：「我現在另立一宗：眼前這塊大崖石是無礙法。你認為如何？」

達羅回答：「崖石當然是有礙法。」

只見尊者身體隨意穿過崖石，上入下出，下入上出，無礙地穿來穿去，就像在空氣中一樣。

達羅見此，比以前更為氣憤了，說這只是外道的魔術，對此不但不起信心，反而一味萌生邪見，大肆誹謗，結果死後轉生為一個大惡魔。羅頓卻對尊者的行為生起了信心，後歸入米拉日巴的教法，成為他的五大出家弟子之一。

所以，內心被嫉妒所蔽的話，根本看不到別人的功德，通過辯論也不行，顯現神通也不承認，自己只會一直誹謗。現在個別人也是這樣，整天在網上、書上惡口罵人，除此之外，什麼道理和理由都講不出來。這樣的人，即使佛陀親自降臨，也肯定暫時調伏不了他們。

還有一次，米拉日巴尊者在亭日地方，遇到一位精通因明的格西，叫匝普瓦。他愛財如命，見當地人對尊者非常恭敬，供養了很多財物，心里一直憤憤不平。

他在村里有個情婦，于是就叫她在奶酪里下毒，拿去供養尊者。尊者早已知悉一切，但觀察因緣，知道有緣眾生已度盡，自己涅槃的日子將到，就接受了毒藥的供養。

米拉日巴把毒奶喝下去之後，示現生病非常嚴重。匝普瓦格西明知是自己下的毒，卻故意裝成一無所知的樣子，到尊者面前問安，說：「像您這樣的大成就者，不應該生這樣的重病。如果病可以轉移的話，就請把病轉給我吧，我來代受！」

米拉日巴說：「我這個病雖然可以移給你，但恐怕你一刻都受不了，所以還是不移的好。」但格西假裝再三堅持，請求尊者一定要把病轉給他。

尊者就先把病轉到門上，門發出吱吱的響聲，裂成了許多碎片。格西看了，心想：「這根本就是障眼法的魔術，騙不了我。」于是再次祈求尊者把病移給他。

尊者就把一半的病苦移到他身上，格西頓時痛得要昏了過去。他在尊者面前，淚流滿面地懺悔，承認了自己的惡行，並說：「我從前作惡的原因，大半都是為了錢財。現在我把所有的家產都供養給您，請饒恕我的罪業。」

尊者說：「我從不要田宅財產，現在快要死了，更用不著這些。你留著好了，以後就是斷命也不要再做惡事了。你這一次所造的罪業，我答應替你消除。」

格西說：「尊者您雖然不要，但您的弟子修行是需要資糧的，請收下吧！」雖然這樣請求，尊者還是沒有接受。

後來弟子們接受了，把這筆財產作為集會供養之用。此後，匝普瓦格西放棄他一生的貪戀，精進懺悔罪業，成為一個很好的修行人。

我在讀中學時，就聽過藏文版的米拉日巴傳記。當時因為生病，在醫生阿克塔羅那里呆了大概半個月。他是一個出家人，修行非常好，每天晚上，我都請他和丹增嘉措喇嘛，給我讀這個傳記。他讀的時候表情很不錯，我現在還印象深刻。

1980年還是1981年，宗教剛剛開放時，一個民族出版社出版了米拉日巴傳記，里面附有彩色插圖，看匝普瓦格西的那種表情，特別想害米拉日巴尊者，在跟那個女人悄悄地談——不知道現在的傳記中有沒有？當時，那個老喇嘛在讀的時候，遇到比較精彩的公案，就停下來開始反觀自心……

總之，嫉妒心真的很可怕，對有嫉妒心的人而言，真佛出現也無法引導他們。由于自相續被嫉妒所遮蔽，別人有什麼樣的功德，也始終看不見，生不起絲毫信心，進而不可能成為法器得到加持。就像一個生了鏽的器皿，加入什麼樣的甘露都會被弄髒。

所以，大家理應經常觀察自己，尤其是說話時一定要注意，不能一開口就是這人不行、那人不行，好像誰都不如自己。或者你是喇榮的傳承，就隨便評論其他傳承不好。其實這些都是佛陀的傳承，除非有特殊的必要，否則，對一切都要觀清淨心。畢竟諸佛菩薩的顯現不可思議，他們度化眾生時，甚至會化為屠夫、乞丐的形象，而且你眼中的不如法，也不一定真的不如法。所以，無論在什麼情況下，自己都要盡量觀清淨心。

像提婆達多、善星比丘，本來都是佛陀的堂弟，可由于嫉妒擾亂自心，提婆達多生生世世都與佛陀作對，善星比丘也覺得佛陀除了有一尋光以外，跟自己沒有任何差別。從而，他們對佛陀一點信心也生不起來，儘管一生都在佛陀身邊，但也沒辦法得到調伏——佛陀身邊的人尚且如此，更何況是現在的上師們了？

◎ 因嫉妒而隨喜他人造惡的罪過

尤其在同一個行業里，因為互相競爭，比一般人更容易生嫉妒心。比如兩個成績好的法師之間、兩個發心提水的人之間、兩個賣豆腐的人之間，都經常引生各種嫉妒。而如果一個是賣金子的、一個是賣煤炭的，他們之間就不一定有這種煩惱。不過，總對別人心懷嫉妒的人，非但不能損害他人，反而自己會積累嚴重罪業。《君規教言論》中也說：「嫉妒心強福淺者，恒時只會謗他人，依此于他無損害，卻將毀壞自聲譽。」

從前，有兩位格西互相敵對。一次，一位格西聽說另一位有了女人，就興高采烈地對侍者說：「煮上好茶，我聽到一個特別特別好的消息！」(以前的藏地，生活條件比較差，遇到開心的事情，人們通常會燒些濃茶來慶祝，就像現在的人請客吃飯一樣。)

侍者聽到上師的話，趕緊煮好茶，端過去問：「您聽到了什麼好消息？」

他說：「我們那個對手有了女人，破戒了。」

藏地著名大德根邦扎嘉，聽到這件事後，板著臉說：「真不知他們二人到底誰的罪過更嚴重？」

一個人是破了別解脫的根本戒，必定會墮入惡趣；而另一個，雖然自己沒破戒，卻隨喜別人破戒，所以不知道哪一個的罪過大。《諸法集要經》云：「若見造非法，生劣心隨喜，由彼無智故，受苦復過是。」意思是，見別人造了非法的罪業，對此產生惡劣的隨喜心，由于愚昧無知的緣故，自己所受的果報遠遠超過他。依這個教證來看，應該是後者的過失更大。

所以，別人在做惡事時，千萬不能去隨喜。我以前也再再講過，美國發生「9·11」事件時，聽說中國的個別年輕人歡呼一天，覺得實在是大快人心，這樣的話，你隨喜讚歎本·拉登殺了近三千人的罪業，自己的過失不比他少，甚至比他還嚴重。

《法句譬喻經》中講了一個很好的故事：佛陀在舍衛城時，有個信奉外道的長者，財富多得難以計數。他兒子在20歲時娶妻，婚後二人相敬如賓、恩愛非常。

新婚未滿七日，一天妻子想去後花園賞景，他們便相偕前往。妻子見一棵大樹上的花很美，被它深深吸引。丈夫為討妻子歡心，就爬到樹上摘花，結果不小心從樹上摔下來，當場重傷而亡。

聽到這一噩耗，全家人痛不欲生，個個悲傷痛哭。到了出殯的日子，長者見自己白髮人送黑髮者，內心尤為悲苦。

佛陀知道他們得度的因緣已成熟，就出現在他們面前。長者全家見佛陀親臨，感動不已，立即恭敬頂禮佛陀，對佛陀訴說心中的哀痛。佛陀講述了萬法無常、輪迴皆苦的道理，勸他們不要特別傷心。

長者聽聞妙法，當下放下憂傷。他問佛陀：「我兒子過去曾造了什麼惡業，以至于年紀輕輕就喪命了？」

佛陀說：「過去，有一個少年手持弓箭，和三個朋友到樹林游玩。少年看見樹上停著麻雀，便想將它射下。在旁的三個朋友不但不勸阻，反而一直鼓勵：「如果你能一箭射中，那實在是了不起！」少年聽了，就舉起弓箭射去，麻雀中箭墮地而亡，一旁的三人興奮得拍手大笑。此後，他們四人經歷了無數劫的生死流轉，共同為他們殺鳥的罪業而受報。

那三個見殺隨喜的人，一位因過去修福，現在天上享福；一位投生至海中，成為龍王；另一位就是你。這名射箭的少年，先投生至天上，是天人的兒子；命終後投胎到人道，成為你的兒子；如今從樹上摔死，立即化生為龍王的兒子，剛出生就被大鵬吃掉了。

所以，此時此刻，天上、人間、海中有三位父親，都在為兒子的死而痛哭。這個兒子，就是用箭射殺麻雀的少年，因為造下殺業，所以他世世短命。而在一旁隨喜殺業的三人，則同嘗失去兒子的苦果。可見，因果絲毫不爽，不可不慎！」

佛陀又為大眾說了一偈：「識神造三界，善不善五處，陰行而默至，所往如響應。色欲不色有，一切因宿行，如種隨本像，自然報如影。」這一家人聽後，個個法喜充滿，當下證得須陀洹果。

可見，見別人殺生，對他隨喜的話，殺生者需用生命來償還，隨喜者則要為他飽受痛苦，業力真的不可思議。希望大家對這個公案好好想一想，今後見別人造惡業、破戒、殺生，千萬不能去隨喜，否則，自己將來也難逃苦果。

總而言之，常懷嫉妒心或競爭心的人，對自己沒有利益，對別人也害不了，只是無意義地造罪而已。所以，我們一定要根除這樣的惡心，不論在何時何地，看到別人種姓高貴、相貌端嚴、財產豐富、廣聞博學、順緣齊全，要誠心誠意地修歡喜心，並在心里想：「此人擁有這樣的福報，我真的十分高興！如果他具有比這更勝一籌的福報，那該有多好！」要發自內心地觀修。

修喜無量心，應該如同駱駝找回丟失的幼崽一樣。母駱駝比其他眾生更慈愛孩子，如果它的幼崽丟了，會非常非常憂傷，一直到處尋找，假如失而復得，它會生起無法言喻的喜悅之情。我們也要像這樣來修喜心，見到別人擁有快樂，要發自內心地對他隨喜。

真正的修行人，無論見誰快樂，都會特別高興；無論見誰受苦，都會特別傷心，這也是大乘行人的一個基本標志。可我們很多人不是如此，跟自己關系好的人，當他快樂時就比較開心；關系不太好的人，見他快樂就很不高興，口里也不願讚嘆隨喜，這就是修行很差的原因。

◎ 歸納四無量心

其實，四無量心是生起菩提心的無誤之因。如果沒有四無量心，菩提心修得再怎麼樣，也不一定很成功。而菩提心沒有修成的話，你修大圓滿、觀托嘎和本來清淨，則無疑是空中樓閣。

很多人在修行時，次第是從上往下來，先要得個最高的灌頂，不修前行，就直接修《上師心滴》或《大圓勝慧》的最深竅訣，如同看到一塊生肉就想直接吞下去。然而，正確的修行次第並不是這樣，我們務必要從基礎打起，在沒有生起四無量心之前，無論如何必須要精進觀修。

四無量心如果講得太廣，我們一個一個理解，有時候比較困難，但若用一個竅訣來歸攝，就是要心地善良。因此，我們要始終如一地修學心地善良。《水木格言》中也說：「貴賤眾人皆依，本性善良智者，途中悅意水池，眾人皆喜入內。」不管是什麼樣的人，都喜歡依止本性善良的智者，就像特別悅意的水池，會吸引每個人一樣。所以，不管你是出家在家、高貴貧賤，心地善良都是做人的根本，有了它，做什麼事情都容易成功。

就像弗萊明，他本是個窮苦的蘇格蘭農夫，有一天在田里工作時，聽到附近泥沼里有人發出求救的哭聲。他放下農具，跑到泥沼邊，發現一個小孩掉到了里面，就忙把他救了出來。

隔天，一輛嶄新的馬車停在他家門口，走下來一位優雅的紳士，自稱是那個小孩的父親。紳士說：「我要報答你，你救了我兒子一命。」農夫拒絕道：「我救人不求任何回報。」

就在這時，農夫的兒子從屋外走進來。紳士問：「這是你的兒子嗎？」農夫驕傲地回答：「是。」

紳士說：「我們來個協議，讓我帶走他，並讓他接受良好的教育，將來他一定會成為令你驕傲的人。」農民于是答應了。

後來，農夫的兒子從聖瑪利亞醫學院畢業，成為舉世聞名的弗萊明·亞歷山大爵士，也就是青黴素的發明者，他在1945年獲得了諾貝爾醫學獎。

數年後，紳士的兒子染上肺炎，正是青黴素救了他的命。那位紳士的兒子是誰呢？就是英國首相丘吉爾。

一個農夫的一點點善良，就給世界帶來了如此重大的變化，可見，善良的力量不可小覷。記得《水木格言》中說：「心善所做俗事，亦皆趨入正法。」我經常思維這句話，意即心地善良的話，即使做了一件普通的瑣事，也會引導你趨入正法。比如你每天在單位上班做事，或者在家為親朋好友操勞，只要有了心地善良的基礎，最終定會成為解脫之因。

所以，華智仁波切的竅訣非常重要，希望各位要再三思維。那天講「依止善知識」時，華智仁波切也說了，上師的所有法相就是具足菩提心。而菩提心若歸納起來，就是要心地善良，這樣的人才算是大乘上師！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 法相師：采用辯論方法研究佛教法相學的人。

[2] 因明就是量，量是正確的意思。他是指自己遇到了正確的師父，求得了正確的竅訣，依靠正確的精進，證得了正確的境界，等等。