大圓滿前行廣釋 第一百零一節課

第一百零一節課

思考題

388、為什麼說自己與眾生是平等的？觀修自他平等，為什麼可概括所有法要？明白這個道理之後，你應該怎麼做？

389、自他相換菩提心，具體應該怎麼修？你在實際生活中是如何運用的？

390、請以比喻說明，生起自他平等菩提心、自他相換菩提心的標準是什麼？這二者與世間善心有何相似之處，又有何不同之處？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天繼續學習《大圓滿前行》。

上一節課已經是第一百堂課了，大多數的內容已經講完了。原來我講《入菩薩行論》，用了201堂課，這次的《大圓滿前行》，不知道還要講多少堂課？但我希望：你們也努力，我也努力！

講一兩堂課，其實並不困難。我有時候到一些團體或學校里講課，講完了以後，他們都說：「您很累吧？」我說：「講一兩堂課，對我來講不是什麼壓力……」但要長期講的話，一是每個人的意樂和想法各不相同，一個公案、一個教證經常引用，老生常談的話，大家就沒有興趣了。對我而言，也不可能每天都講新的內容，所以，讓每個人滿意是一個困難。而對你們來說，一直不斷地聽課也是一種壓力。

現在末法時代的很多人，都不願意授課，不願意學習，有些人對佛教的簡單教理都特別陌生，更不要說去深入修學了。所以，大家既然有緣遇到這樣的佛法，就應該要共同努力，不斷地加油——加油的話，現在油價越來越高了，可能快加不起了。(眾笑)

不共加行中，菩提心的修法已經講完了，今天開始講菩提心的學處，即發了菩提心以後，應當守持的菩提心戒律。首先講願菩提心。

願菩提心，在座各位都已經發了，如果舉手的話，這里所有的人都在上師三寶前發過誓，說要利益無量無邊的眾生。但光是發誓還不行，發了誓以後該怎麼做？它有一定的要求。

對此，必須要聞思才能了解。聞思並不是非要聽一位上師的課，但總的來講，佛教的意義那麼甚深，如果沒有系統化、整體化、次第化地學習，只是斷章取義地片面了解，那修什麼都不會成功。同樣，對大乘菩提心也是如此，一定要懂得其中的究竟實義。

現在有些人，前世福報比較大，對大乘法門，不管是菩提心方面，還是行持十善方面，一聽之後就非常歡喜，甚至汗毛豎立、熱淚盈眶。而有些人，對輪迴過患、菩提心的功德，聽起來沒有什麼感覺，別人怎麼樣勸他發心，他也不願意發。誠如《大寶積經》所言：「少福諸眾生，于此無欣樂，不觀生死過，不樂菩提心。」缺少福德的人，對行善斷惡不會有興趣，而且從來不觀輪迴的過患和痛苦，也從不希求菩提心的利益。可見，每個人的種種好惡，都與自己的前世福報有關。

我們如今能長期學習、修行，也是源于前世的福報。否則，就算剛開始你很想學習佛法，到了中間遇到各種違緣時，修學也容易半途而廢。而福報比較大的人，不管是在社會上干一番事業，還是出家修行，見解始終都特別端正，做事、修行也會善始善終。

鑑于此，大家在修學的過程中，一定要經常懺悔，多念金剛薩埵心咒、百字明，同時，對諸佛菩薩祈禱也非常重要。尤其是在佛堂等寂靜的地方，或者跟大眾一起念誦時，要發起對諸佛菩薩的恭敬心，心里想：「通過我這樣猛厲的祈請，諸佛菩薩無比的加持和智慧，一定要融入我的心，升華我的心態，洗淨我原有的不良習氣，讓我心里的解脫種子盡快開花結果。」自己獨處也好，跟集體共住也罷，經常都要這樣祈禱。

其實，人的心態是可以慢慢改變的。比如，你對蓮花生大士有非常大的信心，時時都觀想他，然後一直祈禱。依靠蓮花生大士的加持，自己的業障就會逐漸清淨，福報也會日趨圓滿。

我們現在修菩提心，也是以蓮師作為祈禱對境的，觀想根本上師與他的本體無二無別。有些人一邊祈禱一邊念發心偈，內心的虔誠達到極點，眼淚就嘩嘩地流下來。若能如此，三寶的加持自會融入你的心海，解脫的月光也可以出現。所以，作為佛教徒，常常祈禱非常重要！

丁三(願行菩提心學處)分二：一、願菩提心學處；二、行菩提心學處。

戊一(願菩提心學處)分三：一、修自他平等菩提心；二、修自他相換菩提心；三、修自輕他重菩提心。

己一、修自他平等菩提心：

◎ 自己與眾生平等的原因

我們無始以來，漂泊于輪回大苦海的因，就是無有「我」而執著「我」、無有自己而執著自己，始終將自己放在最主要的位置，倍加珍愛。

《入楞伽經》也說：「五陰中無我，及無人眾生。」本來，就像《中觀根本慧論》中所言，我也不存在，你也不存在，整個世界的顯現就像一場虛無縹緲的夢，但凡夫卻把這沒有的東西耽著為有，特別牢固地執著眼前的一切，這就是眾生流轉輪迴的唯一因。

而佛教，通過各種方式抉擇，把無我的見解開發出來，讓無數修行人懂得了無我。此時再看這個世界，就會覺得非常稀有。為什麼呢？因為眾生本來就沒有「我」，這並不是強迫性的規定，而是你用中觀的離一多因、有無生因、金剛屑因等進行觀察後，的的確確找不到「我」的本體。然而，無數的可憐眾生不了知這一點，反而一直耽著「我」和我所，以此漂泊在無邊輪迴中，確實非常可憐！

懂得這個道理之後，大家需要這樣來觀察：現在我不管在何時何地，唯一希求的就是自我安樂，不希望感受一分痛苦。甚至身上扎了一個小刺，或者落了一顆火星，也會感到疼痛難忍，情不自禁地發出「痛啊、痛啊」的叫聲。

那天，我看到一個穿黃衣服的居士——他今天還在那兒，他的腳被一個小釘子刺了，就一直在那兒大叫。我以為出了什麼大事，結果看那個釘子非常非常小，下課的時候，他走路還是很正常。當然，他是這樣，我也是如此，甚至比他還厲害。當一個小針刺入我的身體，比如輸液或打針時，有些醫生的手特別重，這時候就覺得非常痛。這是為什麼呢？因為我們對「我」十分執著。

以此原因，有些人背上有蝨子叮咬，也會勃然大怒，伸手抓搔著捉住它，放在一個指甲上，另一個指甲用力擠壓。甚至虱子已經死了，自己還余怒未消，兩個指甲不停地蹭來蹭去。漢地人可能沒有這種情況，但有些人被蚊子咬了，也是使勁捏死它，一直把它捏得粉身碎骨。這是人類的一種自我保護，但對其它眾生的生命卻一點都不在乎。

當前大多數人認為，殺虱子、殺蚊子、殺蟑螂、殺老鼠、殺害蟲等沒有罪。甚至有些佛教徒，也在不同的場合中說，對害蟲可以噴些毒藥。但實際上，這種行為完全是嗔心引起的，因此，絕對是墮入地獄的正因。

在佛教中，從來不提倡殺害眾生。蝨子不管在身上怎麼肆虐，按照戒律的要求，也不能用藥去毒死它。以前有些其他宗教，對虱子也非常愛護。比如，魯迅的弟弟周作人，在《虱子》一文中，就引用羅素《結婚與道德》的一段話說：「那時(基督教)教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者，皆有發生罪惡之傾向。骯髒不潔是被讚美，于是聖賢的氣味變成更為強烈了。聖保拉說，身體與衣服的潔淨，就是靈魂的不淨。蝨子被稱為神的明珠，爬滿這些東西，是一個聖人的必不可少的記號。」

威廉在《歐洲道德史》中也說，中世紀的歐洲，對身上的蝨子格外保護。那時基督教禁欲主義盛行，洗澡近乎罪過。他們認為：「肉體的清潔就是對靈魂的褻瀆，最受人崇拜的聖賢之人，就是那些衣服結成巴塊的穢身。」蝨子被視為「上帝的珍珠」，滿身虱子不僅不是恥辱，反而是聖人不可或缺的標志。這種道德觀念，曾統治歐洲長達一千多年之久。

包括過去藏地的個別修行人，對身體衛生也不太在乎。這些我覺得沒有必要。因為戒律中非常強調身體清潔，密宗的事部和行部中也說，不管是你居住的屋子，還是自己的身體，都需要經常「打掃」，這個道理講得非常清楚。所以，在名言中，保護身體是有必要的。

但這種保護，並不是對自身點點滴滴都特別維護，別人稍微危害自己，就實在忍無可忍；虱子、蚊子叮你一口，你就要把它打死；狗咬你一下，你也用槍把它殺掉，這種態度與大乘菩提心的教義完全相違。對我們自己來說，一般的微小痛苦尚且無法忍受，卻反過來讓眾生感受那麼巨大的痛苦，這種行為實在令人汗顏。

要知道，三界的所有眾生，都渴求獲得一切安樂，不希望遭受絲毫痛苦，這一點與自己完全相同。(佛教的慈悲心，涉及到所有眾生。令人歡喜的是，現在不少人有機會接受這樣的教育，儘管他們不一定能完全聽懂、做到，但至少已了知佛教確實非常偉大。)他們雖希求安樂、不願受苦，卻不知道奉行安樂之因——十善業，反而一味地將精力放在痛苦之因——十不善業上，所想與所行完全背道而馳，這就是眾生的一種愚癡。

《大方便佛報恩經》也說：「五道生死海，譬如墮污泥，愛欲所纏故，無智為世迷。」輪迴的六道眾生，猶如深陷在淤泥中一樣，沉沒在生死的大海里。之所以如此，就是因為他們被愛欲所纏縛，缺乏智慧，以至于被各種迷亂現象所惑。

我有時候看到大城市很多人的所作所為，有種說不出的悲哀，覺得他們真的很可憐。這麼多的人，對勝義中「我」不存在也不知道，成天為了這個「我」而奔波；在世俗中，我的生命價值和其他眾生完全平等，可他們卻維護自己而傷害他眾，這種做法非常不合理。但也沒辦法，現在社會已經變成這樣了。

其實，受苦受難的一切眾生，無始以來在漫長的時日中，沒有一個未曾做過自己的父母。我們如今有幸遇到具法相的上師，邁入正法之門，通過聞思多多少少懂得利害的差別，知道造惡業的危害、行持善法的功德，這個時候，不能一點都不管旁邊的苦難眾生，只希求自己修行解脫。對于被無明愚癡所縛的一切老母有情，我們理當與自己無有區別地慈愛救護，忍耐他們的邪行與偏執，修持親怨平等，想盡一切辦法解除他們的痛苦。

現在有些其他宗教，每年在一個城市里增加幾百個會所、幾百個教堂，幾千甚至上萬的教徒。他們依靠自身的努力，有組織、有計劃地進行推廣，致使隊伍越來越龐大。而我們佛教徒，據統計，在有些城市里，一年比一年少，不少人慢慢就融入其他宗教的團體了；有些城市里的人數雖有增加，但道場的數量基本沒變，原來有多少，現在也是這樣。通過各方面的途徑了解，佛教徒一年只增加幾百個。為什麼呢？就是因為很多大乘佛教徒，只喜歡自己拿著念珠，閉著眼念「嗡嘛呢巴美吽」、「南無阿彌陀佛」，成天只管自己，卻很少想到眾生。

假如你什麼都不管，依靠三寶的加持，自己有吃有穿肯定沒問題，不會像那些苦難的人，天天都在琢磨：「我吃什麼？穿什麼？住在哪里？」但你的發心若只想著自己，連身邊的眾生都置之不理，那很多空間就被別人給占領了。

當然，我們也不是要與其他宗教搶陣地。可是，你看看別人弘揚宗教的精神，再對照一下自己，難道不感到慚愧嗎？本來，大乘佛教的教義，在智慧和慈悲等方面，遠遠超過了其他宗教。我經常跟知識分子、異教徒這樣講，在講的過程中，也能引起他們的共鳴。但現在很多佛教徒，十年前的心態是怎麼樣，十年後仍是如此。很多人學佛的目標，僅僅是消除自己的煩惱，連小乘阿羅漢解脫輪迴的發心都沒有，他們只想暫時遠離貪嗔癡，讓自己快樂就可以，坐禪、念佛都是這個目標，但這樣學佛是遠遠不夠的。

要知道，我們身邊的眾生很可憐。誠如《經莊嚴論》所言：「眾生不自在，常作諸惡業，忍彼增悲故，無惱亦無違。」眾生被煩惱所左右，整天造殺盜淫妄等惡業，心沒有一時的自在。作為發了菩提心的大乘行人，理應以悲心忍受他們的邪行，以方便隨順世間，並且不被他們的邪知邪見所同化。

明白以上道理之後，無論是何時何地，我們希望自己擁有利樂，也要希望其他眾生同樣擁有；為自己安樂付出怎樣的精勤努力，為毫不相干的眾生也應付出同等代價；自己連細微的痛苦也努力舍棄，同樣也要盡可能地解除他眾的微苦；自己因享受幸福安樂、豐厚受用等而喜悅，對他眾擁有這些也要同樣發自內心地歡喜。

寂天菩薩在《入行論》中也說：「自與他雙方，惡苦既相同，自他何差殊，何故唯自護？」我和眾生在不願接受痛苦方面，完全是相同的，我害怕痛、害怕死、害怕別人打我，眾生也是同樣。既然如此，我和眾生又有什麼區別呢？為何不愛護別人，偏偏只愛護自己呢？

我們天天口里念：「諸佛菩薩怎麼樣發心，我也怎麼樣發心。」說起來倒很好聽，但實際上連想都不想，那絕對是在欺騙諸佛菩薩。有時候我們反觀自心，真的覺得非常慚愧。所以，對于三界一切眾生，大家必須要毫無差別地看待，視他們如自己一樣，全力以赴、盡心盡力地成辦他們眼前與長遠的利益。

◎ 修心需要持之以恆

這種菩提心，並不是只用一兩天，或只聽一兩堂課，馬上就能生起來的。不過，對大乘佛法信心特別強烈的人，依靠自己的不斷努力，遲早會達到這種境界。

我非常佩服很多老修行人，他們把長期修行當作最重要的事情。不像現在一些年輕的修行人，兩三天還比較精進，比如聽了一個上師的開示、看了一本書，或者遇到開心的事，幾天內就閉關修行，早上起得早，晚上睡得晚，看起來似乎還可以。但過了一段時間，就像突然生病了一樣，馬上就倒下去了。

聽一位堪布說，他接觸過一位國外的活佛。有一次，他發現活佛的臉腫了，臉色特別不好，就問他是不是生病了。活佛一般都不講自己的功德，但這次透露了一點點，說：「這幾天因為剛剛到這里，去了很多地方，白天晚上應酬特別多，很長時間一直忙著，晚上12點之前都在開會，商量很多事情。晚上回去之後，我每天的功課特別多，念完就凌晨4點左右了，然後開始禪修，第二天的事情又開始了……這樣我已經兩天都沒有睡覺了，可能再過兩天，就會恢復過來。」

我想了一下，現在很多人忙的時候，常會把工作放在主要位置，而念誦、禪修因為太累，往往就放棄了。但這位老修行人，不僅僅是現在，就算在「文革」期間，功課也一直從不間斷，每天念十幾遍《真實名經》，不管再怎麼危險，至少三遍也沒有斷過。

漢地也有位一百多歲的高僧，前不久他的弟子到我這里，我問了一下他老人家的近況，說他現在仍堅持早上三四點起床。我家鄉那邊也有一位老修行人，平時修行也是這樣。

我每次見到一些老修行人的弟子，都會跟他們打聽：「這位老修行人早上什麼時候起來？晚上什麼時候睡覺？平時把佛法、修行放在什麼位置上？」有時候聽了他們的行為，覺得自己特別差勁。雖然我沒有把所有時間投入世間八法或非法上面，但跟他們比起來，自己所造的善業真的特別渺小。

《正法念處經》中有個教證很好：「若勤不休息，如是作善業，彼則常受樂，後時得涅槃。」如果我們不休息而常行善，以此功德，今生來世都會感受快樂，不久的將來也定將獲得涅槃。這樣的修行人，未來前途必定是光明的。

可是，對大多數人來說，儘管表面上跟他們一樣，都是血肉組成的，他每天吃三頓飯，你也吃三頓飯；他要穿衣服，你也要穿衣服，但在無形的心力方面，還是有很大差別。就如同最好的一個人和最壞的一個人，站在一起的話，單從長相和表面行為看，陌生人很難分出好壞，根本不知道哪個人自私自利、無惡不作，哪個人終生行善、必定解脫。但實際上，他們的內心、對眾生的利益，確實有著天壤之別。

所以，我們應當像那些老修行人一樣，修行務必要全力以赴。當然，這也需要量力而行，沒必要去做超出自己能力范圍的事。《菩提資糧論》中也說：「菩薩于眾生，不應得舍棄，當隨力所堪，一切時攝受。」本來是一輛小拖拉機，只能裝一噸的東西，就肯定不能載大卡車上三十噸的貨物。同樣，作為初發心的小菩薩，讓你度化無量眾生，把身上的肉一塊塊地布施眾生，一天24小時都不能睡覺，天天觀修眾生的痛苦，這也是根本做不到的。但不管怎麼樣，我們還是要盡心盡力、全力以赴，這一點非常重要！

◎ 以公案說明自他平等的重要性

從前，仲巴思那堅格西祈請單巴桑吉尊者：「請您開示一句可概括所有法要的教言。」

(我們也經常遇到這樣的人，一見面就說：「我實在太懶惰、太忙了，您可否給我傳個一生修持的竅訣？一定要能斷除我執、讓我很快成就的，您開示短短一句話，可不可以？」)

尊者教誡道：「您自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！」

推己及人，就是我們通常所說的「己所不欲，勿施于人」，這也是《論語》中的重要內容。子貢曾問孔子：「有沒有一個教言可以終身奉行？」孔子回答：「這就是『恕』。己所不欲，勿施于人。」[1]

不過，有些講《論語》的教授，對這句話理解得不太到位，以至于很多知識分子說她、罵她。其實，不管是講古文化，還是講佛教的教義，都要盡量貼近它的本意，否則，就可能遭到別人的呵斥。

孔子的這句話，實際上也是大乘佛教的精髓。所以，我們務必要根除珍愛自己、嗔恨他眾的惡心，平等地對待自己與他眾。對此，大家一定要時時刻刻提醒自己！

己二、修自他相換菩提心：

◎ 自他相換菩提心的修法、標準

對親眼目睹遭受痛苦的眾生，或者沒有這種對境的話，也可以觀想一個正在遭受痛苦的眾生，把他作為所緣境。當自己向外呼氣時，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用、善根等，猶如脫下衣服給他穿上一樣，完全施給他；當向內吸氣時，再觀想他所有的一切痛苦一併吸入體內，由自己來承擔，由此他已經離苦得樂。

《修心七要》的講義中，也講過這種特別甚深的修法。這種施受法，要從一個眾生開始觀想，再到兩個、三個……直至一切眾生，這樣次第來觀修。

同樣，在實際生活中，當自己遇到痛苦時，也要觀想：「輪迴中有許多感受這種痛苦的眾生，他們是多麼可憐，願他們的一切苦難都成熟于我身，他們都能離苦得樂。」當自己享有幸福快樂時，就觀想：「以我的這分安樂，願所有眾生都獲得安樂。」從內心深處，反反復複這樣觀修。

關于自他平等的標準，華智仁波切曾以比喻進行了說明：一場大雪過後，我和某人走在路上。此時我穿著一雙鞋，那人卻光著腳，我就脫下一只鞋給他。于是，我和他一只腳都沒有鞋穿，同樣感受寒冷之苦；而我和他的另一只腳都有鞋穿，同樣避免了寒冷之苦。若在一切實際行動中，能夠這樣做，就是真正的自他平等。

而修自他相換時，則應該是把兩只鞋都送給別人，絲毫不考慮自己，他的一切痛苦由我承擔，我的一切快樂都給他。這從層次上已經提高了。

關于自他相換的標準，華智仁波切也有一個比喻是：有五個放牧的人，其中一個人有件夠四人使用的雨衣。當他們遇到一場大雨時，雨衣的主人就把雨衣讓給其他四個人，而甘願自己挨淋。在一切實際行動中，若都能這樣做，就是真正的自他相換。

如今世間上助人為樂的精神，應該與這個比較接近，但完全一樣也很困難。最近新聞上說，美國總統奧巴馬宣稱：為了全世界的安寧和人民的繁榮，美國寧願犧牲自己。但今天他卻公布，美國的頭號敵人本·拉登已被擊斃。這事發生在一個多星期前的巴基斯坦，事後美國通過各方面觀察，以及DNA檢驗，證實死者正是本·拉登本人。美國對此感到非常歡喜。

其實，本·拉登也很可憐，生前殺害了那麼多眾生，死後不知會墮到哪里去。而且就眼前來說，按照穆斯林的傳統，尸體在24小時之內必須處理，但任何一個國家都不敢接受，後來只好葬入大海——大海實際上范圍更廣，遍及了全球所有國家。

美國為什麼那麼生氣呢？因為這幾百年來，除了「二戰」的珍珠港事件，就是9·11事件讓美國感到奇恥大辱，而且隨時面臨著威脅，內心忐忑不安。美國一直重金懸賞捉拿本·拉登，結果十年過去了，現在才找到他。

世間上人與人之間的仇恨，跟大乘佛教的理念還是差別很大。有些人說得很好聽：「為了全世界的安全、和平、民主，我們願意自我犧牲！」但歸根結底，所做的事情不一定是為了他眾，而是為了自己。

從因果的角度來看，受果報的人固然可憐，但造業的人也很可憐。在世間的「游戲」中，眾生扮演的角色都不相同，但作為發了大乘菩提心的我們，不管在什麼情況下，都要以眾生利益為主，永遠不能退失這顆心。正如《大集經》所言：「雖受三惡無量苦，亦不退失菩提心。」《經莊嚴論》也說：「極勤利眾生，大悲為性故。」

◎ 自他相換菩提心可迅速積資淨障

這種自他相換菩提心，是大乘行人必修的無倒精要，不說要長期，哪怕僅僅生起一次這樣的心，也能清淨多生累劫的罪障，圓滿廣大的福慧資糧，從惡趣、邪見中獲得解脫。

佛經記載：從前，我等大師釋迦牟尼佛在因地時，轉生于拉馬車的地獄里。當時，他與同伴嘎瑪熱巴，一同拉地獄的馬車。他們因身單力薄拉不動，遭到獄卒們[2]用熾燃的兵器錘打、猛擊，極其痛苦。

這時他想：「我倆拉馬車也無法拉動，與其共同感受痛苦，還不如我獨自承擔，讓同伴獲得安樂。」于是便告訴獄卒：「請將同伴的繩子拴在我脖子上，讓我單獨來拉馬車。」

獄卒憤怒地說：「眾生感受各自的業力，誰有辦法改變？」說完用鐵錘擊打他的頭。結果他以自己的善心力，頓時從地獄死去，生到天界。這就是佛陀利他的開端。

《大方便佛報恩經》中也有這個公案。當時喜王菩薩問佛：「您最初因為何事而發心？」佛陀就講了這段經歷，說他在火車地獄拉馬車時，對同伴生起這樣的善心，當下消盡了火車地獄要感受的百劫罪業，轉生于天界。記得這在《賢愚經》里也有，當時阿難問佛陀：「您剛開始發心是什麼樣的？」佛陀就講了這個故事，情節與此基本上相同。

關于釋迦牟尼佛的最初發心，各大經典的說法均有不同。比如《毗奈耶·藥事》中說，勝光王曾問佛陀：「您初發心是怎樣的情況？」佛陀回答：久遠劫前有一位光明王，他特別喜歡一頭大象，就命令馴象師好好調教。經過很長時間以後，馴象師說大象已經馴服了，就把它交給國王。

有一天，國王騎著大象，到森林里打獵。大象尋到了母象氣味，一路開始狂奔。國王坐在大象身上特別害怕，馴象師讓國王攀住一個樹枝，然後慢慢下來，這才化險為夷。

國王責罵馴象師：「你怎能將沒有馴服的大象交給我？」馴象師說：「我確實已將其馴服了，但它聞到母象氣息就無法自制，我也無可奈何。不過，因它已被馴養過，不久即會自行返回。」

七天之後，大象果然回來了。馴象師把它帶到國王面前，給它一個燃燒的大鐵球，讓它卷起來，大象被燒得嗤嗤作響，但也依言行之。這時馴象師問國王：「您是否還要繼續？如果讓它把鐵球吞下去，它也會吞的，但它肯定活不成了。」國王有點舍不得，就叫他停止。

國王問：「既然它被馴服得這麼好，當時為什麼會發狂？」馴象師說：「我只能調伏其身，不能調伏其心。」

國王問：「誰能調伏其心？」馴象師言：「佛陀才有這個能力。」然後描述了佛陀的威德和智慧。

國王聽了很起信心，自己也開始發菩提心，並以偈頌說：「修無量福求佛果，得成善逝自在尊，若未能度彼岸者，我當誓度令至岸。聞佛離欲發菩提，復行惠施正法化，願我當來得成佛，利益有情貪欲滅。」意思是，我也要修無量福德，成就自在的佛果，以前未得度的眾生，我發願都把他們度盡，令其到達解脫彼岸。我今天聽了佛陀的離欲功德，也發起希求成佛的菩提心，並要把這麼殊勝的法廣布世間，發願將來獲得佛果，利益無邊眾生，令自他都滅除貪欲。當時的光明王，就是釋迦牟尼佛的前世。《釋尊廣傳》中也有這個公案，以前文殊小學的學生在講考時也講過。

總的來講，生起利益眾生的這顆心，是我們真正發心的開始。對每個佛教徒來說，皈依雖然很重要，但更重要的是什麼？就是發心。你們聽了大乘佛法以後，若能默默地想：「我要有一個成佛的開端，從現在開始，我發誓要利益眾生！」心里這樣發願，在日記本上也這樣寫。那最終的話，你定可漸漸成就無上菩提！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 《論語》中，子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」

[2] 《大方便佛報恩經》中說是牛頭阿傍。