大圓滿前行廣釋 第一百零二節課

第一百零二節課

思考題

391、匝哦之女的公案，說明了什麼道理？當遇到痛苦、違緣、挫折時，你也會這麼做嗎？

392、佛教徒對父母應持什麼態度？為什麼要這樣？你以前若對父母不孝，以後打算怎麼辦？

393、自他相換的竅訣，容易修嗎？為什麼？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在正在講菩提心的學處，即發了菩提心以後要怎麼做。昨天講到了願菩提心中的自他交換。

自他交換，就是世人常說的換位思考，作為大乘修行人一定要修。《入行論》中講過：「若不以自樂，真實換他苦，非僅不成佛，生死亦無樂。」意思是說，如果不能以自身的安樂，真實替換他眾的痛苦，那不但不能成就佛果大安樂，在生死輪迴中，也不會有快樂可言。

修菩提心，其實就是要斷除我執，這對每個人來講並不容易。讓我們放下對萬事萬物的耽著，可能不會那麼困難，只要稍懂佛理，用智慧去觀察的話，就會明白輪迴中的人事物、名聲財富，究竟沒什麼可貪戀的。比如，你若特別喜歡財富，就想想離開世間時，一分錢也帶不走；你若特別耽著感情、地位，就想想這些只不過是自己的妄執罷了，真正去尋找的話，根本找不到點滴意義。可是，讓你放下自我，完全像大菩薩一樣利益眾生，這卻是非常難的。

不過，這種我執若沒有斷，痛苦就會沒完沒了。寂天菩薩也說：「我執未盡舍，苦必不能除，如火未拋棄，不免受灼傷。」倘若不能完全舍棄自我愛執，必然不能根除一切痛苦，就像不拋棄手中的火，便難免受到灼傷一樣。我們都學過這些道理，對此應該比較清楚。

所以，大家一定要想方設法放下自我，完全投入利他的行列中。儘管這對凡夫人來講，難度相當大，但如今我們遇到了大乘善知識，遇到了大乘教言，只要盡心盡力修持自他交換，遲早都會做到的。如果有了這種菩提心，即使轉生到地獄中去，也會迅速舍棄地獄的痛苦，更何況是世間上的痛苦了？

要知道，眾生墮入地獄之後，這種異熟果報很難消盡。但菩提心的力量非常強大，昨天也講了，世尊在因地時，對同伴生起一瞬間的利他心，馬上就舍棄了地獄的身體，轉生于天界。那我們在人間感受劇烈的病痛，或者受到別人的攻擊、誹謗，此時用菩提心來攝持，觀想自己代受他眾的痛苦，那無始以來所造的許多罪業，當下便可遣除。甚至有些教言中說，即使造了五無間罪，這種罪業也能滅盡。

此外，世尊在因地轉生為商主匝哦之女時，也是因為生起了自他相換的菩提心，立即脫離了惡趣的痛苦。

這個公案，在漢地《雜寶藏經》中也有。我以前講過一次，但講得比較略。今天我先按佛經的內容講一下，再講講華智仁波切《前行》中的這個公案。

華智仁波切的公案，其實百分之九十都出自經藏、律藏和論藏，只有百分之十幾左右，才是藏傳佛教的一些精彩故事。

◎《雜寶藏經》中慈童女的公案

《雜寶藏經》中記載，昔日佛陀在王舍城時，給諸比丘講了一個偈頌：「于父母所，少作供養，獲福無量；少作不順，獲罪無量。」也就是說，以父母為對境的話，作一點點供養，獲福會無量無邊；作一點點忤逆，獲罪也是無量無邊。

諸比丘問：「這罪福報應是怎樣的呢？」佛陀就講了一個公案：

久遠以前，波羅奈國有一位長者，他兒子叫慈童女。長者很早就去世了，慈童女被母親辛辛苦苦帶大。長大之後，家里的錢財用光了，他就出去賣木柴為生，一天可以賺到兩個錢，慢慢又賺到四個錢、八個錢、十六個錢。每次賺來的錢，他都全部交給母親。

許多人見他很聰明，就說：「你父親在時，經常入海尋寶，你為什麼不也這樣呢？」慈童女聽後，就問母親：「我父親是做什麼行業的？」母親告訴他：「你父親經常入海尋寶。」

慈童女對母親說：「我父親能夠入海尋寶，我為什麼不能呢？」

母親見他非常孝順，應該不會離自己而去，就開玩笑道：「你也可以去啊。」

得到母親的允諾，慈童女便打定主意，尋找旅伴，鄭重向母親告辭。

母親大驚，說：「我只有你這麼一個孩子，除非我死了，否則，怎能放你走呢？」慈童女回答：「如果您當初不允許，我自然不敢打這個主意。但母親已經准許了我，為什麼又阻攔呢？我現在非去不可！」

母親見到他去意堅決，就抱住他的腳痛哭，不讓他離開。但慈童女掰開母親的手，把腳抽出來，在此過程中，扯斷了母親數十根頭髮。母親害怕孩子獲不孝之報，只好放他離去。

他和夥伴一起入海尋寶。尋到寶島，取得寶物後，返回的道路有兩種：一是水道，二是陸路。眾人都說從陸路走，于是他就選擇了陸路。

當時國家有這樣的規定：若有盜賊來搶劫，抓獲商主，商人的貨物都歸盜賊；若沒抓住商主，那商主索要時，要把財物歸還。所以，慈童女總是和同伴分開睡，同伴早起後，就會去叫他。有一天，夜間起大風，同伴早上忘了叫他，慈童女就與大家失散了，而且也不認識回去的路。

他在流浪的過程中，遠遠看到一座琉璃城，因為飢渴困乏，便前往城中。這時城里有四名玉女前來迎接，留他在城中生活，四萬年中享受無盡快樂。

後來，他生起厭離心，便離開那里。又見到一座頗梨城，有八名玉女前來迎接，與其在城中歡愉度日，過了八萬年。

慈童女再次厭離舍去。又見到一座白銀城，有十六名玉女，前來迎接。在十六萬年中，與其享受快樂。

之後，慈童女又棄之而去。到達黃金城，與三十二名玉女，快樂生活了三十二萬年。

他再次想要離去時，玉女們勸他不要走，此後就不會有好去處了。但他根本不聽，認為繼續前行一定有更好的地方，于是離開了黃金城。

他看到一座鐵城，進入里面，不見有玉女來迎，只見一個頭戴火輪的人正在受苦。那人見到他後，把自己的火輪放到他頭上，自己便出去了。

慈童女問旁邊的獄卒：「我頭頂的火輪什麼時候可以摘下來？」獄卒回答：「世間若有人造了跟你一樣的罪福。入海采寶，經歷各城，時間也一樣，然後才能代替你。這個鐵輪，是永遠不會墜落于地的。」

慈童女問：「我積了什麼福，造了什麼罪？」答言：「你在閻浮提以兩錢供養母親，所以能到琉璃城，與四名玉女，四萬年中享受快樂。因以四錢供養母親，所以能到頗梨城，與八名玉女，八萬年中享受快樂。如此類推，得福增倍。但因為你不順母意，扯斷母親的頭髮，故得到鐵輪的果報。以後必須有人代替你，才可以解脫此苦。」

慈童女又問：「這里有和我一樣受報的眾生嗎？」獄卒回答：「有，成千上萬，不可勝數。」

聽了這話，慈童女暗自思忖：「我既然不能免受此苦，那麼願一切受此苦者的罪報，都集中到我身上，讓我代受吧！」剛有此念，鐵輪就墜于地上了。

慈童女問獄卒：「你不是說此輪不會墜地嗎？現在怎麼落到地上了呢？」獄卒十分生氣，以鐵叉重擊慈童女的頭，把他打死了。命終後，慈童女轉生于兜率天。

佛陀告訴諸比丘：「慈童女，就是我的前世。可見，對父母作少許不善，一定得大苦報；能作少分供養，獲福無量。故而，我們應當盡心奉養父母。」

漢地的《法苑珠林》中，也有一個自他相換的故事：唐朝有個人叫盧元禮，他曾因重病而昏厥，過了一天後醒來說：

有人把他引到了一所殿堂。他看到里面有數十百口灶，熱氣騰騰，灶上有蒸籠般的東西，裝著無數罪人，正在蒸煮。

他見後發大願，大聲說：「願我代一切眾生受罪！」說完便投身在大鍋中，當時一下子昏了，也不覺得有痛苦。

後來出現一個沙門，把他救出來，並對他說：「知道你是至誠心，現在你可以回去了。」這時，盧元禮忽如夢醒，發現自己已還陽了。

可見，藏傳、漢傳許多可靠的故事中，都講了修自他交換菩提心時，當下即可遠離痛苦。所以，大家不要把它當成傳說、神話，一定要想到：自己以後無論是墮入惡趣，還是做惡夢，或在現實生活中受苦，都要發願「我來代受一切眾生的痛苦」。

這一點，剛開始做會有點困難，但慢慢地，就會養成習慣了。我本人雖然菩提心修得特別差，但對此卻極有信心，有時候做惡夢，或者生病、遇到違緣，還是能想起一點點。儘管自己觀想的力量很微弱，但也能感受到，只要用自他交換的方法來修，最終的結果令人非常歡喜。故希望你們每個人，也能把這個甚深的教言用于日常生活中。

◎《前行》中匝哦之女的公案

下面講匝哦之女的公案：

從前，有位匝哦施主，他所生的兒子都夭折了。一次，又生了一個兒子，為了能使他生存下來，就取名為匝哦之女[1]。後來，施主去大海中取寶，結果船毀人亡。

兒子長大以後，問母親：「父親是什麼種姓？」

母親心想：「如果一五一十地告訴他，他一定會去大海中取寶。」于是便妄言道：「你父親是賣糧的種姓。」于是他就去賣糧食。每天賺得四個嘎夏巴[2]，全部孝敬母親。

賣糧的同行對他說：「你不是賣糧的種姓，經營糧食是不合理的。」從而禁止他賣糧食。

(印度對種姓特別執著，有婆羅門種姓、商人種姓、農民種姓等。一個人的種姓，是與生俱來、不能改變的，同一種姓的人之間，才可以互相訂婚、請客吃飯。包括選舉高級政府官員，種姓的斗爭也非常厲害，經常因種姓而爆發戰亂。)

他回家又問母親：「父親到底是什麼種姓？」母親說：「是賣香的種姓。」他又去賣香，生意比較好，每天賺得八個嘎夏巴供養母親。(他剛開始還比較孝順。我們有些人也是如此，在某種程度上，對父母比較可以；但遇到另一種情況時，就開始不孝順了。因此，以父母作為對境，我們常造些黑業與白業交雜的花業。)那些賣香的人，又同樣禁止他賣香。

母親又告訴他：「你父親是賣衣服的種姓。」他又去賣衣服，每天賺得十六個嘎夏巴交給母親，賣衣服的人又禁止他賣衣服。(他比較累啊，剛做一個生意，又要全部放棄，重新從零開始，很不容易。)

母親又告訴他：「你是賣珍寶的種姓。」于是他又去經銷珍寶，每天賺得三十二個嘎夏巴也供養母親。

後來，當地的其他商人告訴他：「你是赴海取寶的種姓[3]，理應去從事自己的行業。」

他回到家中，對母親說：「我是商人種姓，所以一定要赴海取寶。」

母親說：「雖然你是商人種姓，但你父親和祖輩全是因為去大海取寶而喪命的，如果你去，也定是死路一條。千萬不要去，還是在本地經營買賣吧！」

可他執意不聽，準備好赴海所需的一切資具。臨行時，母親實在難以割舍，不肯放他走，一邊扯著他的衣服，一邊哭泣。

他怒氣沖沖地說：「我今天要去大海取寶，這時候，你卻這樣不吉祥地哭哭啼啼——」說完用腳狠狠地踢母親的頭，然後一走了之。(我們即生中若有類似的行為，自己一定要懺悔！)

在海上航行的過程中，船只毀壞，所有人沉入海中，大多數已命絕身亡，而他抓住了一塊扁木，漂到一個海島上。那里有座名叫歡喜的城市，他來到莊嚴、悅意的珍寶宮殿，里面出來四名美麗的天女，鋪設柔軟坐墊，供上三白三甜。當他準備出發時，她們告訴他：「如果繼續前行，千萬不要向南方走，否則會有災難，很危險。」

但眾生業力現前時，別人怎麼勸也沒用。他沒有聽，仍舊前往南方，來到比前面歡喜城更為莊嚴的具喜城，有八名美貌天女如前一樣恭敬承侍，並對他說：「不要朝南方走，否則會有災難。」

但他還是不聽，繼續向南方走，到達比具喜城更圓滿的香醉城，有十六名美女前來迎接承侍，又告訴他：「不要向南方走了，否則會大難臨頭。」

可他仍然向南方走去。來到一座高聳入云的白色城堡——梵師城堡，有三十二位美麗天女迎接他，鋪設柔軟坐墊，供上三白三甜，對他說：「住在這里吧。」然而，他卻仍舊想走。臨行之時，天女們又告訴他：「如果您非要走，萬萬不要再向南方去，否則定會大難臨頭的。」

但他無論如何，偏偏就想往南方走，于是繼續向南方走去。(這也是被業風吹動，身不由己。就像有些修行人，讓他呆在這里，好多道友勸，有些上師也勸，但他就像發瘋了一樣，非要離開。到了最後，他才後悔莫及。)

到了一座高入云霄的鐵建築門前，有一個赤目凶惡的黑人，手持長長的鐵棒。他問黑人：「這屋里有什麼？」黑人沉默不語。

他已經習慣了，覺得里面會有美妙的天女、宮殿、三白三甜等，很舒適、很快樂。于是就走了進去，結果看到有許多同樣的人，嚇得他毛骨悚然，口中喊著：「罪過罪過，她們說對了，真的出現災難了。」

他一邊想，一邊身不由己走進那座建築物中，只見有一個人正在遭受鐵輪在頭部旋轉的痛苦，白色的腦漿四處噴射。他問：「你造了什麼業？」

那人回答：「我曾經用腳踢母親的頭，現在感受這一業力的異熟果報。你為什麼不在梵師城中享受幸福快樂，反而來此自討苦吃呢？」

他想：「那麼說，我也同樣是由這種業力牽引而來到這里的。」

緊接著從空中傳來「願束縛者得解脫，願解脫者受束縛」的聲音，頃刻之間，鐵輪飛轉直下降落到他的頭上，他也如那人一樣白色腦漿四處噴射，感受了難以忍受的劇烈疼痛。

以此為緣，他對與自己同樣的一切有情，生起了強烈的悲心。

(人在感受痛苦時，有時候很容易產生悲心。那天有個喜歡打獵的人，以前用槍殺了很多鹿子、獐子、豺狼等，後來他不幸翻車，整個腳幾乎全部斷了。他到天全縣醫院做手術時，醫生沒有打麻藥，他在感受極為難忍的痛苦時，想起以前每次都用槍打斷野獸的腳，它們刺耳的慘叫聲，一直迴盪在耳邊。此時他才明白：「過去我根本沒想過那些野獸也有痛苦，今天我在活著的時候，果報就已經現前了。」他一邊忍著痛苦，一邊念金剛薩埵心咒——這是我熟悉的一個人，他跟我這樣講的。

其實，人在快快樂樂時，很難想到這些；只有當痛苦降臨到了頭上，才發現這是自己的惡業所感，但後悔已經來不及了。

原來我脊椎不好時，醫生給我做小針刀手術。我在最疼痛的時候，突然想到：「我前世會不會當過西班牙的斗牛士？經常把劍插在牛背上，所以今天也被人用錐插入我的脊椎。」也許是真的吧，我當時就這樣想的。)

他想：「在這個輪迴中，還有許多像我一樣用腳踢母親的頭而感受此苦的眾生，願所有這些眾生的痛苦，都成熟在我身上，由我一人來代受，願其他一切有情生生世世不再感受這樣的痛苦！」

(輪迴是痛苦的本性，只要身處于輪迴中，即使你再有錢、再有地位、再有才華，也肯定要感受種種痛苦。此時，這樣觀想非常重要。)

他剛剛萌生這樣的念頭，鐵輪便騰空而起。儘管他對母親造了惡業，但依靠一剎那的善念，馬上就從痛苦中解脫出來了，在空中七肘高處相安無事，享受快樂。

父母是相當嚴厲的對境，對他們稍有不敬或欺辱，這種業就很難消盡。

《佛本行集經》中也講了，有一對母女去牧場，用兩個桶裝牛奶。裝滿之後，大桶由女兒背，小桶由母親背。在途中，母親再三催女兒快點走，說路比較危險，擔心會有不測。女兒背著大桶特別累，對母親生起了嗔恨心，就騙母親說：「我要去方便一下，馬上就趕來，您先幫我背著這個大桶。」然後她故意慢慢走，讓母親背著兩個桶，走了六拘盧舍[4]。這個女兒，就是耶輸陀羅的前世。以此果報，耶輸陀羅懷胎六年，才生下羅睺羅。

佛陀在這部經中也說：「所有諸業，非是虛受，隨造善惡，還自受之。」所以，我們所受的苦樂之報，並不是平白無故的，而是自作自受，隨著自己所造的善業和惡業，就會在輪迴中感受相應的快樂和痛苦。

因此，大家對父母這樣的嚴厲對境，一定要有恭敬心，經常承侍供養，有時間就跟他們聚聚。佛陀在《本事經》里也說：「諸有樂福人，應尊重父母，禮拜修供養，敬愛親近居。」然而，可能是種種原因吧，現在人對父母一般不理不睬，真正孝順、聽話的子女，實在少之又少。其實，父母是非常嚴厲的對境，對此務必要值得注意！

◎ 自他相換菩提心可迅速清淨罪業

匝哦之女的公案歸根結底，就是告訴我們，依靠發菩提心，現前的惡業也能清淨。

印光大師在《文鈔》中，也講了一個這方面的故事：民國時期，有個人叫徐蔚如，他得了脫肛病，非常嚴重。每次大便之後，必須休息一刻鍾，等肛門慢慢回去，才敢動。民國八年正月，他大便之後，有急事刻不容緩，馬上就坐車出門，結果病發特別嚴重，肛門永遠回不去了。他在七天七夜中，痛如針扎，無一刻停息。他先是通過念佛對治，但病痛不見減輕。于是他發大菩提心：「這個病如此痛苦，願我多承受點，其他人不要得此病！」接著至誠念佛，慢慢就睡著了。醒來後，他發現病竟然痊愈了，而且從此斷根。

依靠菩提心的力量，減輕今生來世痛苦的公案，實際上數不勝數。古人在這方面記錄得非常好，但現在人因為信心不足，對佛陀的加持、菩提心的威力、信心的感應，幾乎沒有什麼體驗。就算有一些，也很少落在文字上，這是相當可惜的！

◎ 自他相換的竅訣極為難得、殊勝

自他相換的菩提心，是我們修行中必不可少的究竟正法。往昔噶當派的格西們，也將它作為修行的核心。

從前，噶當派有位恰卡瓦格西，他對新舊派的眾多教法，以及因明經論，無不精通。一次，他來到甲向瓦格西家中，看見他枕邊有一個小經函，就順手打開翻閱。當看到其中的一句「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他」，他覺得實在太稀有了，于是便問：「這是什麼法？」

甲向瓦格西告訴他：「這是朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》中第五頌的後半偈。」

他又問：「那麼，誰有這一竅訣的傳承呢？」(不管是什麼法，不管是哪個上師造的竅訣，它的傳承都很重要。)

甲向瓦格西說：「朗日塘巴尊者本人有。」

聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想求此法，于是立即起程，前往拉薩。

到了拉薩以後，數日之中，他一邊轉繞覺沃佛像，一邊打聽消息。一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風病患者，恰卡瓦格西向他詢問朗日塘巴尊者的消息。

他告訴格西：「朗日塘巴尊者已經圓寂了。」

(他聽到的消息很不好啊！我原來也對一位格西很有信心，一直求求求，讓父親帶我去見。結果到了他門口時，聽說格西昨晚剛剛圓寂。我非常傷心，當時我12歲。)

格西問：「誰是尊者的繼承人呢？」

那人說：「向雄巴格西與多德巴格西。但他們二人關于誰做法主之事，意見不一。」

實際上，那兩位格西並不是為了爭取自己做法主，發生爭執造成意見不合的，而是互相推讓法主之位。(他們《修心八頌》修得太好了，已經沒有世間八法了，都不願意當法主，只想承侍別人。)

向雄巴格西對多德巴格西說：「您年長，經驗豐富、德高望重，請您做法主，我會像恭敬朗日塘巴尊者一樣恭敬承侍您。」

多德巴格西說：「您年輕有為、學識淵博，理應住持寺廟。」

二位格西本是這樣互相觀清淨心的，但恰卡瓦格西卻誤聽成他們為爭當法主而不和，心想：「他們肯定沒有此法的傳承，現在誰還會有呢？」

(恰卡瓦格西造過一個《修心八頌》的講義，不是很廣，只是字面上的解釋。他在開頭也說：「我第一次對噶當派的教法生起信心，就是因為《修心八頌》。」我原來想翻譯它，但一直沒有時間。其實，學習恰卡瓦格西的這個講義，加持肯定特別大。)

格西到處詢問，有人告訴他：「夏日瓦格西有真正的傳承。」于是他便前去拜見。

當時，夏日瓦格西正為數千僧眾，傳講眾多經論。恰卡瓦格西聽了幾天，但對自己所求的法，格西卻只字未提。(昨天也有個居士對我說：「我是來這里求大圓滿的，但聽了好幾天的課，您對大圓滿一個字都不提，您可不可以給我講一點啊？」)

他想：「不知這位格西到底有沒有此法的傳承？應當問清楚。如果有傳承，我就住下；假設沒有，我就離開。」

一天，在夏日瓦格西繞塔時，他來到格西面前，將披單鋪在地上，請求格西在此稍坐片刻，自己有一問題請教。(一般來講，在路上擋著不是很恭敬的。)

上師說：「尊者，您有什麼未能解決的事情？我是在一墊上圓滿一切所願的。」

恰卡瓦格西說：「我曾看見『虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他』的法語，這一法與我的心很相應，不知此法深淺如何？」(他明知道這個法很殊勝，此時卻明知故問。)

上師說：「尊者內心與此法相應也好、不相應也好，如果不想成佛，就另當別論了，只要想成佛，那麼此法必不可缺。」

他又接著問：「請問，您有此法的傳承嗎？」

上師說：「我確有此傳承，這也是我所有修法中最主要的法門。」

(法王如意寶曾要求：我們學院所有的人，都必須背誦《修心八頌》、《佛子行》、《三主要道論》，不管到哪里去，都要經常帶著。這幾部法，加上法王造的《勝利道歌》，我講過很多次了，文字雖然不多，但卻是竅訣中的竅訣，若能經常讀一讀，會有種不可思議的加持。這種加持一旦融入心，修什麼法都很容易。否則，你只是表面上懂些理論，修行是很難成功的。)

他請求道：「請尊者賜給我傳承。」

上師說：「如果您能長期住在這里，我可以傳給您。否則，光是呆一兩天就走，可能不行，這個法需要長期修行。」

于是，恰卡瓦格西在六年中，依止了夏日瓦上師。這期間，上師唯一傳授《修心八頌》，他也是一心專修。最後，完全斷除了珍愛自己的執著。

斷除我執非常非常重要，我執沒有斷的話，就像《華嚴經》中所說：「若計有我人，則為入險道。」當然，這樣的法，具善根的人才會有興趣。《十誦律》也說：「聖人不樂惡，惡人不樂善。」惡人對善法沒有興趣，聖人對惡法也沒有興趣。所以，對自他相換菩提心的教授，只有真正的智者，才會產生信心和歡喜心。

修了這種菩提心，今生中可以祛除病痛、解除憂苦。我本人對此就有很深的體會，覺得自他相換非常靈，比什麼吃藥打針都好。當然，吃藥打針也需要，但在此過程中，你可以經常修自他相換。

有時候我覺得生病也是件好事，沒有生病的話，就不會有機會修自他相換。只要一痛苦、一生病、一遇到違緣，對它就能想得起來。而且，降伏鬼神、魔障等，再也沒有比這更殊勝的竅訣了。所以，我們應隨時隨地將珍愛自己的惡心棄如劇毒，努力修持自他相換菩提心！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 匝哦之女：這屬于印度的一種民俗，為使自己的孩子活下來，便取不好的名字，或取女人之名。在藏地，也有這樣的習俗。

[2] 嘎夏巴：印度貨幣的名稱。

[3] 一般來講，這個種姓在印度比較高貴。

[4] 一拘盧舍相當于現在的一公里。