大圓滿前行廣釋 第一百零三節課

第一百零三節課

思考題

394、這節課所講的自輕他重的公案中，哪個最打動你？為什麼？

395、對于是否捐獻器官，我們應當如何抉擇？請說明理由。

396、自輕他重在日常生活中如何體現？你能做到什麼程度？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

願菩提心的學處中，已經講了自他交換、自他平等，今天開始講自輕他重。

關于「利他」這個觀念，大乘菩提心的見解和修法極為殊勝，它涉及到一切眾生，體現了世間和出世間的包容和博愛。而其他有些宗教及慈善機構，雖然經常也這樣強調，但若從根本上了解，就會發現二者有天壤之別。

在漢地古代，孟子、墨子、楊子的觀點各不相同，楊子提倡「為我」，墨子提倡「兼愛」，而孟子認為這兩者都是極端，他說：「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。」意即楊子完全以自我為中心，國君都不放在眼里，這就是無君；墨子完全是博愛利他，對父親和對旁人一樣，這就是無父。沒有父親、沒有君主，這就像禽獸一樣。

當然，楊子的只管自己、不管別人，確實不對。當一個人處處以自我為中心，就會特別耽著自己、相信自己，除了自己以外，眼中沒有國君、父母，也沒有三寶、佛陀、上師。但墨氏的博愛利他，怎麼會有無父的過失呢？怎麼會是禽獸之舉呢？試問，禽獸哪有這樣的博愛精神？所以，孟子可能沒有懂得其中的意義，個別說法也存在不合理之處。

不過，墨子的「兼愛」，跟大乘佛教的利他也並不完全相同。大家若沒有系統學習，就不一定了達大乘的甚深和廣大。只要當你體會到大乘菩提心的法味，才會發現自己就像站在須彌山頂俯視群山一樣，世界上所有主張和學說，全都在自己的眼下。

今天要講的自輕他重，是指在修學大乘的過程中，應該把自己看得很淡、看得很輕，把眾生放在重要的位置上。

其實，真正有菩提心的人，從來都把他眾的利益放在第一。就像上師如意寶，一生中的所作所為、所想所思，沒有一個不是利他。即使顯現上是為了自己穿衣、吃飯、睡覺，實際上也是利益他眾的方便。

尤其是我有緣分跟隨上師近二十年，有機會經常接觸上師，經常看到他老人家的行為。當上師離開人間後，回憶上師生前的點點滴滴，總結出來什麼呢？就是他老人家的整個一生，全是在弘揚佛法和利益他眾。只要對眾生有利，什麼事情都會做、會說；如果對眾生沒有利益，只是為了自己，那怎麼樣都不會去行持。這是非常偉大的，是令人極其羨慕的！

當然，我們也完全這樣做的話，作為凡夫人——我不敢說大家都是凡夫，你們當中肯定有很多大菩薩。古人言：「三人行，必有我師」。阿底峽尊者也說：「四個出家人中，就有一位聖者。」所以，你們不一定全是凡夫。但顯現上，作為凡夫人，一切行為都利益他眾，肯定相當困難。

但即便如此，我們每個人也要懂得，自己干的是什麼「行業」？銀行中的職工，是經常與錢打交道；學校中的老師，任務就是培養學生；而我們發過大乘菩提心的人，該做的事又是什麼呢？相信我不說，大家也很清楚。

己三、修自輕他重菩提心：

觀想自己無論住于輪迴、還是墮入地獄，病也好、痛也好，遭受任何不幸都可以忍受。在感受這種痛苦時，要想到：「願其他眾生的痛苦，成熟于我身，由我來代受；願我所有的安樂與善果，他們能圓滿具足！」內心深處再再思維，並付諸于實際行動。

朗日塘巴尊者在《修心八頌》中也說：「願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。」我們對此要牢牢記住，真正的修行人就要這樣：直接或間接將自己所有的利樂，全部奉獻給一切老母有情，而他們所有的痛苦、煩惱、不平，自己默默來代受。我們在生活中遇到各種痛苦時，就應該要這樣想。

修學自輕他重，對生起菩提心非常重要。當然，我們作為凡夫人，完全把自己放在次要位置，將眾生放在主要位置，口頭上說說倒可以，心里想想也很簡單，但遇到關鍵問題時，真正能做到的，恐怕寥寥無幾。但儘管如此，我們也要通過學習理論，盡量增上自己的利他心。

利他心重一點的人，只要對眾生有利的事，就不會懈怠，也不會輕易放棄。而利他心如果不是特別成熟，當自己快樂幸福時，或天氣好、心情好時，可以口口聲聲說「為了度化天邊無際的老母有情而努力」，但一碰到危急關頭，就像以前「文革」期間，由于特別堅固的我執作怪，什麼信念都已經模糊了，此時很容易放棄眾生，一心只想維護自己。

那麼，真正的大乘佛子，到底應該怎麼做呢？古往今來，諸佛菩薩、高僧大德有許多感人事蹟，下面就講幾個典型的故事：

◎ 仁慈瑜伽代狗受打的公案

仁慈瑜伽，是阿底峽尊者的上師。有一次，他在講法時，一個人用石頭打狗，他喊著「痛啊痛」而栽倒在法座上。在場的人看到那條狗安然無事，都認為上師在故弄玄虛、裝腔作勢：「別人用石頭打狗，又沒打到上師身上，上師干嘛說自己痛？」

(作為一個聰明的上師，下面的弟子是怎麼想的，從表情上也看得出來。當然，上等的上師有他心通，依此能完全明白他們的想法。一般而言，假如弟子對上師心生邪見，《上師心滴》中也講了，若能憶念上師的功德，並認識到自己已被魔加持了，則能夠清淨誓言。)

仁慈瑜伽上師知道他們的想法，于是便將背部顯示給眾人看。人們清晰地看見上師背上在狗遭受擊打的同樣部位，已經高高腫起。眾人才真正對上師代狗受打這一點堅信不疑。

從阿底峽傳記中看，仁慈瑜伽上師非常了不起，他相續中具有殊勝的菩提心。阿底峽尊者說過，他所依止的157位上師，有些是佛陀的真正化現，有些顯現上是凡夫人，但不管怎麼樣，任何上師都具有世出世間的超勝功德。所以，法王如意寶講過，若像阿底峽尊者那樣對上師觀清淨心，那依止的上師越多越好；如果自己的清淨心不夠好，則不一定依止那麼多上師。

自他相換，以前很多大德也有類似的經歷。比如《喜馬拉雅大成就者的故事》中記載：有一位大德，見某地有一群人，抓住了一個小偷，要把他活活燒死作為懲罰。于是他就跟人們說，東西其實是他偷的，不是小偷偷的。結果人們不問青紅皂白，就把他投入火中，這位大德替那個小偷被燒死了。

包括上師如意寶，我剛來學院幾個月時，上師講完《中觀莊嚴論》後到新龍，當時我沒有去，聽回來的道友講：上師在新龍給大眾傳法時，外面也有人打狗。當時，上師的顯現跟仁慈瑜伽一模一樣，而且一邊流淚[1]，一邊代受這種痛苦。

還有一次，學院的一個喇嘛叫根洛，他的腳被毒蛇咬傷了，用了許多方法治療，也沒有明顯的效果。晚上，上師就開始修自他相換。第二天，根洛的傷口完全好了，沒有留下絲毫痕跡。可是，上師的腳卻腫得很高，正是在根洛被蛇咬的位置上，並且也有毒蛇咬的痕跡，就這樣連續病了十五天。這在上師的傳記里也有。

所以，真正的大成就者，確實將利益眾生放在首位。誠如《經莊嚴論》所言：「愛他過自愛，忘己利眾生。」菩薩利益眾生，純粹是一種忘我的心態，而不是以自我為基礎。如果執著自我的話，《入行論》中也講了「執我唯增苦」，那麼在輪迴中，唯有增長痛苦，永遠不會有快樂可言。

◎ 達瑪日傑達布施身肉的公案

上師達瑪日傑達，最初是小乘一切有部的班智達，從來沒有聽過大乘法[2]，卻安住在大乘種性中，不經勤作自然具有大悲心。

(現在泰國、斯里蘭卡也有些高僧大德，學的是小乘佛法，但利益眾生的心相當切，遠遠超過整天說利他、但什麼事都不願做的大乘行者。)

一次，他的鄰居患了一種嚴重疾病。醫生說：「治療此病，需要活人的肉。如果有，就能夠治愈。但活人的肉不好找，看來沒有辦法了。」

達瑪日傑達上師說：「如果能治愈他的病，我施給肉。」說完，便割下自己大腿的肉，交給他。病人吃了肉，果然見效。

達瑪日傑達尊者由于當時還沒證悟空性，所以感受了特別劇烈的疼痛。但因為悲心極其強烈，並沒有生起後悔之心。他問病人：「您感覺好些了嗎？」

那人說：「是的，我的病已經好了，卻給您帶來了痛苦。」

尊者說：「只要您安樂，即便是死，我也心甘情願。」

他當時作為凡夫人，疼痛極其難忍，晚上根本無法入睡。到了黎明時，才稍稍入睡。夢中出現一位身著白衣之人，對他說：「要想獲得菩提，必須經歷像您這樣的苦行，善哉！善哉！」之後用唾液涂抹他的傷口，用手擦拭。他醒來以後，傷口竟然完好如初，沒有留下任何痕跡。夢中的人，就是大悲觀音菩薩。

從此以後，尊者如理如實地證悟了實相密意，並對龍樹菩薩所著的中觀理集五論[3]之詞句，全部能夠朗朗流暢地背誦，不費任何力氣。

像無著菩薩，也是生起大悲心後，現見了彌勒菩薩，到兜率天獲得了《彌勒五論》的法要。達瑪日傑達上師，就是因為悲心極其強烈，身為凡夫時，卻將身肉布施給他人，以此因緣，最終證悟了空性。

我們在學《中觀莊嚴論釋》時也說過，大乘根基有兩種情況：一是先產生大悲心，然後證悟空性；一是先證悟空性，然後再生起大悲心。達瑪日傑達上師，就屬于前者。

不過，對凡夫而言，一般不要求布施身體。上師如意寶也經常講，只有到了一地之後，布施身體像布施蔬菜一樣，才不會有任何耽著。但沒有獲得一地之前，若要布施自己的身體，包括《入行論》中也沒開許過。不過，達瑪日傑達上師，在歷史上應該算是一個特例。

《大乘理趣六波羅蜜多經》也說：「不怖地獄，不求生天，不為己身，自求解脫。」像這種境界，應該是一地菩薩以上。否則，不怕地獄的話，只有不信因果的人才敢說：「我墮落就墮落吧。」但這種人是因為太愚痴，不是因為境界太高了。就像喝酒後發瘋的人一樣，說：「我不怕監獄，誰殺我就殺吧，誰抓我就抓吧！」這完全是一種愚癡之舉。

在這個世間上，一個人在沒有得地之前，並不提倡布施身體。當然，對身體損害不大的捐獻，比如獻血，這倒是可以。但如果在你活著時，讓你捐出眼睛、身體，這樣你最後很可能後悔，甚至生起嗔恨心，以此毀壞一切善根。

現在有些人捐獻器官，在自己沒有生存希望的情況下，把肝、腎、眼角膜等器官，捐獻給其他病人使用。這種發心雖然非常好，各大醫院也很提倡，大量媒體都在宣傳，我們作為大乘佛教徒，按理來講，其他沒學過利他教義的人都能做到，我們就更應該如此了。但如今的話，有些情況也很難說。

本來按照法律，捐獻者必須在生前表示願意捐獻，或由其直系親屬同意，才能進行器官捐獻。但現在有些現象比較黑暗，個別醫生為了賺錢，在病人還沒有斷氣之前，就把他的肝、心臟取出來。這樣的話，病人的知覺還沒有完全消失，他以前即使已承諾過，此時也可能生嗔恨心。因為一般人在斷氣時，心識較以往更加敏銳，對身邊人的所作所為都非常清楚。

英國、法國、俄羅斯等國，很早以前在這方面就有立法。但現在個別醫院和個別人，為了自己謀求暴利，為了保証肝源、腎源的質量，根本無視捐獻者死前的痛苦。

目前在中國，需要器官移植的患者非常多，據資料顯示，每年大概有150萬人，其中只有約1萬人能做上手術，供需現狀為1：150。在這種情況下，有些病人很有經濟實力，本來一個肝源需20萬，他卻願意花100萬買。這樣的話，有些醫生因為貪著紅包，對明明可以救活的病人，故意不去盡力挽救，反而診斷為沒有希望了，然後在病人還沒有斷氣前，把他的有些器官取出來，這的確是比較可怕的事。

所以，對于器官捐獻，我們不是完全反對，也不是完全贊同。如今的當務之急，是應當先加強這方面的立法，否則，你想捐就捐，沒有法律的正當約束，很容易出現各種問題。畢竟，現在人們的綜合素質，還沒有達到能對他人負責的水準，有時候為了金錢，就會無惡不作。若是如此，你以前的承諾或遺願，最後變成什麼樣也很難說。

以前在四年級的課本中有一篇課文，說是一個14歲的女孩，她母親發生車禍死後，醫院需要她母親的眼角膜，她父親就答應了。對此她非常反對，哭喊著說：「你怎麼能讓他們這樣對待媽媽！媽媽完整地來到世上，也應該完整地離去。」但父親說：「我們以前已經商量過，希望自己死後，能幫助他人恢復健康。」

後來這個女孩長大，結了婚，並有了自己的孩子。當時她父親患病，臨死前也願意捐獻所有完好的器官，尤其是眼睛。她女兒此時也正好14歲，但聽到這個心願後，反應和她當年完全不同。她女兒非常贊同外公的做法，並說自己一旦死了，也願意捐獻眼角膜。

沒有想到，僅僅兩周之後，她女兒就在一次交通事故中喪生。她按照女兒生前的願望，把她的眼角膜捐給他人，令兩位盲人重見光明，享受世界的美好。

這個故事，是從正面的角度提倡器官捐獻。但我剛才也講了，現在的社會也好、個人也好，很多方面需要細緻的觀察。

如今在國外，比如美國、加拿大，在辦駕駛執照時，當天都要發個登記表，讓你填寫萬一發生車禍，自己願不願意捐獻器官。中國今年也有這個打算，衛生部副部長接受記者采訪時表示，有望年內實現這一舉措。然而，聽說超過九成的人都不贊同，他們覺得領駕照本是好事，但同時填寫器官捐獻書，怎麼看都覺得晦氣，很多人對「死」特別忌諱，這可能也是各國的傳統不同吧。

但不管怎麼樣，作為凡夫人，上師如意寶以前講過，不要說器官捐獻，連燃指供佛也不是很提倡，因為你在佛前燃指時，當時為強烈的痛苦所逼迫，很可能產生後悔心，或者各種惡心。所以，我們能做的有些事，則可以做；不能做的，應像《入行論》中所說，可以成為自己發願的對境，希望將來有機會做。

◎ 蓮花王投生為魚救瘟疫的公案

《前行》中蓮花王的故事，在《菩薩本行經》中也有相似的公案：往昔有一位跋彌王，他國家的人民都得了瘡病。他去尋找此病根源，結果發現一棵毒樹，它的葉子落在水中，人喝了水的話，就會染上瘡病。他命人馬上根除了那棵毒樹，大部分人的瘡病就好了，但還有一部分人因時間太久，瘡病仍不能痊愈。

跋彌王問醫生該怎麼辦。醫生說他們吃了魚肉才會好，除此之外，實在沒辦法。跋彌王聽了以後，來到河邊爬上樹，發願自己死後轉生為魚，然後跳河自殺了。他投身水中，便化成魚，很多病人吃了之後，瘡病就全部好了。

這也是佛陀因地的一個公案，跟蓮花王的故事比較相似，但也不是完全一樣。

還有，《生經》中記載：過去有位薩和達國王，他的國家發生大旱，三年沒有降一滴雨，全國上下飽受極大痛苦。國王特別著急，請一些婆羅門占卜，看何時才會下雨。婆羅門說：「滿十年後才會降雨。」

國王聽後憂心忡忡，為了遣除百姓饑餓之苦，他決定以身救度。于是他齋戒發願，死後要變成大魚，用身肉供養大眾，然後自己絕食七天而死。

國王死後，果然變成了黑山那麼大的魚，身長四千里。國中人民見後，割下它的肉分食，度過了當時的飢荒。

這跟蓮花王的故事情節比較接近。

那麼，蓮花王的故事是什麼樣的呢？

世尊轉生為蓮花國王時，一次，他的領土境內發生了一場嚴重的瘟疫，許多人因此而喪生。國王喚來醫生問：「如何才能有效地消除瘟疫？」

醫生回稟：「若有如河達魚的肉，便可制止瘟疫，其他辦法因為瘟疫所覆蓋的面積太大，暫時無法知曉。」

聽到此話，國王選擇了一良辰吉日，清晨沐浴、更衣、受持八關齋戒，對三寶作了廣大供養、猛烈祈禱之後，便發願：「願我死後，立即轉生為斗雪河中的如河達魚。」說罷，便從數百丈高的皇宮上縱身跳下，即刻化生為斗雪河中的如河達魚。(如果是胎生、卵生，變成另一個身體需要很長時間。但由于他是化生，所以身體立即就變成了如河達魚。)

接著，那條魚以人語對眾人說：「我是如河達魚，你們取我的肉吃吧！」他們剛好缺少這味藥，一般人在面臨自身利益時，不會管其他眾生的死活，于是紛紛割取它的肉。身體的一側被割完後，如河達魚又翻到另一側讓人割，一側的肉割下後，又長出來……就這樣輪番交替。食用魚肉之後，所有病人全部恢復了健康。

如河達魚又對眾人說：「我就是你們的蓮花國王，為了讓你們擺脫疾病，舍棄自己的性命轉生為如河達魚。你們若想報答我，就應該竭盡全力斷惡行善。」眾人也依照它的教誨去做。從此之後，由于國王的發心力，他們都沒有墮入惡趣與邪道中。這在《釋迦牟尼佛廣傳·白蓮花論》中也有。

所以，菩薩為了利益眾生，完全可以舍棄自己。《菩薩本生鬘論》中亦云：「菩薩悲願力，愍恤諸群生，勇猛捐自身，不生憂苦想。」菩薩的悲願力特別強大，因為悲憫垂念所有眾生，在猛厲的大悲心驅動下，隨時可捐出自己的身體，而且從來也不會有任何埋怨、後悔、痛苦。

◎ 烏龜寧死不傷蚊子的公案

此外，無量劫前，世尊還曾投生為一只龐大的烏龜。當時有五百商人去大海取寶，途中遇到摩羯魚，船只被毀壞，五百商人全部落水，接近死亡。在此危難之際，烏龜以人語[4]對他們說：「你們全部騎在我的身上，我救渡你們到彼岸！」

于是，所有商人爬到它的身上，因為人數眾多，非常沉重，烏龜竭力支撐著向岸邊游去。一到岸，把商人全部放下來後，因為疲憊至極，還沒來得及游回大海，它就睡著了。

這時，有八萬只蚊子一起吮吸著它的鮮血。

(《根本說一切有部毗奈耶破僧事》也有這個公案，里面說的是螞蟻。當時一只螞蟻看到烏龜後，回去把蟻穴里的八萬只螞蟻都叫來，一起啃食烏龜的血肉。但烏龜因為特別累，一直在酣睡，好像死了一樣。最後它皮膚都被吃了，只剩下一片精肉。)

烏龜醒來後，看到這種情景，心想：「如果我回到水中，或者就地翻滾，恐怕這些蚊子就會死亡。」于是它依然如故地躺在那里，舍棄了身體與性命。(佛陀在因地時的每一個精彩公案，如果落到我們自己頭上，很多可能都令人非常慚愧。)

世尊成佛後，在鹿野苑初轉法輪時，憍陳如等五比丘及八萬天子聞法後，都現見了真諦。諸比丘問佛：「這八萬天子以何因緣得此法味？」佛陀講了這個公案以後，說：「八萬天子，就是往昔的八萬只蚊子。過去世我以血肉令其飽足，現今成佛之後，亦以法味令其滿足。」

其實，修菩提心的過程中，哪怕是一剎那讓眾生快樂，這個功德也非常大。儘管我們無法像得地菩薩一樣，用自己的身體和血肉布施眾生，但至少幫助眾生的這顆心，永遠也不能忘記。《佛說海龍王經》中說過：「在于百千劫，等心給足人，不能及慈心，愍傷之福行。」意思是，我們在百千萬劫中，用各種財富布施他人，這種功德雖然很大，但不如以慈心愍念眾生的功德大。實際上，在短時間中這樣發心，也並不是很困難的。

在座的各位正在修菩提心，大家可以一邊念發心偈，一邊思維今天所講的公案——一會兒想蓮花王的故事，一會兒想仁慈瑜伽的故事，一會兒想達瑪日傑達的故事，還有佛陀因地時舍身利他的很多故事……

一邊想一邊念誦的話，就會發現，眾生所有的痛苦、危害都來自于我執，修大乘菩提心能減少我執，增長利他心，如此一來，世間和出世間的快樂自然會出現。所以，希望每個人在修持的過程中，為生起真正的菩提心而精進努力！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 每當看到有人擊打餓狗等旁生時，法王就會流著淚說：「這些眾生無始以來都曾做過我們的母親，它們由于惡業所感如今轉為旁生，已經這樣悲慘可憐，你們還竟然忍心打它們，真不如打我。」

[2] 雖然他沒有聽過大乘佛法，但由于前世的善根所感，他自己所持的見解，是唯識宗的觀點，也有說是中觀宗的觀點。

[3] 中觀理集五論：印度龍樹菩薩撰著的《中論》、《迴諍論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《細研磨論》。

[4] 在初劫時，旁生一般都會說人語。