大圓滿前行廣釋 第一百零四節課

第一百零四節課

思考題

397、寶髻國王布施頂髻的公案，說明了哪些道理？你有什麼收穫？

398、為什麼說次第修行很重要？你對此有何體會？

399、通過學習願菩提心的內容，你明白了哪些以前不懂的道理？如果周圍也有人不懂，你打算怎麼做？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持 願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天講了這節課後，第六冊《前行廣釋》就算是圓滿了。講這個法，工程量比較大，不知道後面還要講多少，但不管怎麼樣，我們都要善始善終。我一直祈禱《大圓滿前行》能傳講圓滿，希望你們也能聽受圓滿。除非是無常現前了，這個誰也沒辦法，否則有些人的誓言很堅定，應該沒有問題。

不過，我看到城市里聽課的很多人，今天來、明天不來，明天來、後天不來，不像我們學院，基本上99%的人都能堅持每天聽課。當然，極個別的人，包括我身邊的講考班，也不知道是心情有問題，還是身體有問題，他們的座位經常空著。若是身體有問題，希望你跟我直接請假；如果心情有問題，就不用說了，說了也沒用。這樣的集體學習，不是你想聽就聽、想不聽就不聽的，這麼多年以來，我們對聞思持什麼態度，相信你也心中有數。

現在大城市里的人，學佛聞思的力量也很薄弱，今天跟朋友吃飯，明天跟領導一起出差，後天怎麼怎麼……自己有無數的理由不聽課。有些人可能是「人在江湖，身不由己」，但有些也不一定那麼忙，之所以如此，是因為你沒有把聽課當成生命中最重要的一環。

其實，我們弘揚佛法也好，自己修行也罷，都要一邊學一邊修，同時，盡心盡力地調伏煩惱和利益眾生。你不學佛就另當別論了，如果要學的話，對每個人來講，這個途徑都不能缺少，也不能喜新厭舊。

所以，我今天在講課之前，特意跟大家講一下，否則，有些人學的時間長了，就好像沒什麼新鮮感了。其實，要想有新鮮感的話，我也可以經常講些短短的竅訣、簡單的故事，今天講個六世達賴的情歌，明天講個玉琳國師的傳記，這樣肯定能吸引眼球。但現在最重要的不是這些，而是要系統地學習佛法。

如今既然有這樣的機會，大家就要好好把握。要知道，從外緣到自身的一切法，經常都會現前無常。假如你以後沒有這樣的學習機會了，那個時候，可能才會明白現在的幸福，明白這段經歷有多麼美好。當然，這並不是因為我講得有多好，而是因為大家所學的法，接近如來的教言，尤其是華智仁波切的竅訣，在這個世間上難逢難遇、特別殊勝。因此，每個人應當倍感珍惜，這樣自己才能有一定的收穫。

今天就講完願菩提心的學處了，從第七冊開始，繼續講行菩提心。前面講了自他平等、自他交換、自輕他重的菩提心，最後一個菩提心中，講了一些公案，下面還要接著講。

其實，佛陀在因地時，布施身體的故事比較多。比如《大智度論》中說，佛陀往昔轉生為一頭鹿，具有極大的慈悲心，住在郁郁蔥蔥的森林里。一次，森林突然起火，它準備逃出去時，發現一條河隔斷了好多野獸逃生的路。于是，它把前腿和後腿分別搭在河的兩岸，用身體作為橋，讓野獸們踩在上面渡河。到了最後，它被踩得皮開肉綻、精疲力盡。實在沒有力氣時，它發現一只兔子還沒過河，就咬緊牙硬撐著，一直撐到兔子過去，自己才掉到河里死了。這只最後被救的兔子，就是佛陀涅槃前最後度化的弟子——須跋陀尊者。

佛陀在因地時，有許多這樣的感人故事，從中可以看出，佛陀為了利益眾生，可以布施自己的妻室、財產乃至身體，而且每次布施後都無有任何後悔心。誠如《大寶積經》中所言：「城邑與大地，妻子及壽命，一切布施時，其心初無悔。」

我們這里PPT上顯示的一些教證，下面的人最好能記完。其實法師們在講課時，不管是教證也好，所講的道理也好，主要是讓下面的人得到。有些人記性不好或眼睛不好，記不下來的話，課後還是要互相借一下。聽說學院極個別法師講得很精彩，但自己的資料比較保密，講完了以後，下面有些弟子問教證，自己再也不說了。這樣保密可能沒有必要，你講法的目的，就是讓下面的人記住。如果誰都不讓知道，那你乾脆不講也可以。

有些法師也不是因為傲慢吧，可能是沒有經驗。以前法王如意寶有一次在課堂上也說過，極個別法師只是自己背很多教證，看起來似乎很了不起，但根本不顧下面聽者的根基，只是在他們面前表演而已，這樣就不是很好。

所以，希望我們的法師，或者成績比較好的居士，看到別人真正不懂的話，自己應盡量去幫助他們。我看到有些人在記教證時，一直用身體擋著，旁邊人都不讓看，只能從他腋窩底下偷偷看。釋迦牟尼佛為了別人，身體都可以付出，你卻連一個教證都舍不得，那還學什麼大乘佛教？

以前藏地有些特別了不起的法師，講完一節課後，就想盡辦法讓大家明白。像德巴堪布，過去在早上講課，到了下午時，當時沒有輔導員，他老人家親自去輔導。見有些教證他們不會寫，就算是一個人，德巴堪布也再三地複述，幫他寫，讓他背，或者自己寫在一條一條的紙上，發給很多人。想起這些，我們現在應該怎麼做？自己要好好想一下。

當然，如果一個班級里的人太多，你一個一個告訴他怎麼寫，實在困難的話，也可以把特別好的有些教證，一天印一份，讓每個人能記住一點，這樣也是很好。總之，我們講的，要讓大家懂，這個目的應該明確！

◎ 寶髻國王布施頂髻的公案

寶髻國王是佛陀的因地，他布施身體的經歷，實實在在發生過，我們不能看成一種傳說。佛陀因地的每一個公案，我們用來衡量自己時，都會感到非常慚愧，儘管自己在諸佛菩薩、上師三寶面前發過心，但實際行動中卻經常忘記，好多行為讓人覺得連願菩提心都沒有。

一個人真有願菩提心的話，至少要做到自他交換和自他平等。但這個我們能不能做到呢？非常困難。不過，我們都追隨釋迦牟尼佛，用現代話來講，是釋迦牟尼佛的「粉絲」，那麼佛陀怎麼做，我們也應盡心盡力朝這個方向努力。無始以來，我執一直都在害我們，若要舍棄我執，一方面要觀空性，另一方面就是修大乘菩提心。佛陀在因地時怎樣忘我利他，我們也應像學生模仿老師一樣，從現在開始要這樣做。

下面講講寶髻國王的公案：

曾經在夏給達國境，金髻國王與王妃妙麗歡喜母生了一位太子。這個太子比較特殊，他頭上天生就有珍寶頂髻，頂髻上降下的甘露可觸鐵成金，因此，太子被取名為「寶髻」。太子誕生之時，空中降下各種珍寶妙雨，他還有一頭堪為大象之最的「妙山」寶象。

寶髻太子長大之後繼承王位，他如理如法地治理國家，經常發放廣大布施，使得整個國內杜絕了貧窮與乞丐。

附近有位折克仙人，他有一位從蓮花中出生的標緻美女，就供養給寶髻國王做王妃。王妃生下一位太子，與寶髻國王一模一樣，取名為「蓮髻」。

一次，寶髻國王廣行供施，宴請折克仙人、難忍國王等諸多人士。(難忍國王是個壞人，這個人物一定要記住。有些人特別喜歡看小說，小說中剛出場的人物，一定要記住他的表情，看他下面要扮演什麼角色。)

當時，帝釋天為了觀察國王的意樂，變成羅剎，從護摩[1]火中出現，來到國王面前乞討飲食。國王給他各種美味佳餚，他都全然拒絕，並微笑著說：「我需要的是，剛剛宰殺的動物的溫熱血肉。」

國王有點為難，心想：「如果不損害眾生，就無法得到那樣的血肉，可我本人寧願舍棄生命，也絕不能損害眾生。假設不給，這個羅剎又會深感失望，這該如何是好呢？」轉念又一想：「看來，布施血肉的時刻到了。」于是說：「就將我自己的血肉給你吧！」

(現在世間上，不要說國王，就算是普通的領導，看到別人有要求，也會半天不吭聲，根本不把它當回事。所以，有時候我們發心還是很難。

前段時間，我去藏地的一個地方講課，來的老鄉成千上萬，特別特別多。有個十來歲的小女孩，一只眼睛是瞎的，穿得破破爛爛，在下面大聲叫起來，說是自己的母親生病了，可不可以讓我在喇叭里發動大家捐錢。由于要顧及當地寺院及主辦單位，我沒有權力這樣做，于是她一直用特別尖銳的聲音喊：「我母親病得如何如何嚴重……」畢竟她是十幾歲的小孩子，好多大人都不以為然，一些負責人想把她推出去。

當時我心里想：「如果佛陀在因地時，看到這樣一個可憐的眾生，應該不會拒絕的。」雖然我非常為難，在那麼多人中化緣，主辦單位也不同意，但還是勸他們不要趕她走，等一會兒下課後，讓她來找我。我後來就給了一點錢。

有時候，我們在生活中面對別人的請求，應該怎麼處理，自己要好好想一想。若是一個世間人，一句話就可以拒絕了，「我不給，沒有！」但佛陀在因地時，與此截然不同。這些方面，大家可能需要深思。)

眾眷屬聽到國王要布施自己的血肉，驚慌失措、萬分焦急，百般勸阻也阻止不了。

國王用針刺破自己的細頂脈[2]，供羅剎飲血，羅剎一直飲到完全滿足為止。之後，國王又割下自己的肉給他吃，他也是一直吃到露出白骨才肯罷休。(我們布施身體的話，比如獻點血、捐一個腎，對身體沒有極大損害的話，個別人可能願意做。但像他這樣的布施，很多人都難以接受。)

眾眷屬十分悲痛。尤其是王妃，因為悲傷過度而昏倒在地。

國王還沒有喪失憶念，這時帝釋天無比歡喜地說：「我是帝釋，不希求血肉，請中止布施吧！」說完，便取出天人的甘露，加持國王的傷口，隨即國王也完全恢復如初了。(佛陀在因地時，帝釋天經常來考驗他，這在《釋尊廣傳》中也有不少。)

後來，國王將妙山寶象，賜給了輔佐自己的大臣梵車。

(可能也是這個大臣需要吧，佛陀在因地時，對眾生沒有什麼是不滿足的，把他國家最珍貴的東西，也給了別人。因為大象沒有了，難忍國王來索要時，就發生了後來的故事。難忍國王在請客時，可能就盯上了這頭大象。)

當時，瑪熱賊仙人有一位已獲得禪定的弟子，他來到國王面前，國王十分恭敬地問：「您需要什麼？」

那位弟子說：「上師傳授給我吠陀[3]知識，我要報答師尊的恩德。他老人家現已年邁，身邊沒有侍者服侍，我想供養上師侍者，特來乞討您的王妃與王子。」

這樣祈求之後，國王也應允了。于是那人便將王妃與王子帶回去，供養了上師。

(佛陀將自己的妻子、兒子，都可以布施給別人。而現在的世間人，不要說給別人，就算他們有點損傷，自己也忍不了，非要報仇不可。或者他們暫時跟自己別離，要到別的地方去，自己也受不了，天天思念。

世間人對感情非常非常耽著。尤其是一些年輕人，對感情執著得無以復加，一旦受了些刺激，就不太像正常人了。包括現在有些老師也是如此。

但佛陀在因地時，根本沒把這當成很重要的事。他唯一的價值觀和人生目標是什麼？就是幫助眾生、利益眾生。這種愛不是建立在自私的基礎上，而是一種廣大、無私的大愛——只要別人快樂，自己就願意付出一切，而且沒有任何條件。)

難忍國王酷愛那只寶象，返回自己領土後，派人送信告訴寶髻國王：「必須將寶象給我。」

寶髻國王非常為難，答復說：「我已將寶象給予婆羅門了。」

可是他執意不聽，並且揚言「如若不給寶象，便要動用武力」。隨後發動大批軍隊。

寶髻國王十分傷感地說：「唉，由利欲薰心所牽制，最為親密的朋友，瞬間也會變成最大的仇敵。」

寶髻國王心中思量：「如果我率兵迎戰，倒是很容易取勝，但這樣必定會傷害許多眾生，(有戰爭就會有死亡，古往今來都是這樣。戰場所留下的痕跡，人類過了多少年也不能愈合。)還是三十六計走為上策。」

正在這時，四位獨覺降臨在他面前，說：「大王前往森林的時間已到。」然後依靠神變，將國王帶離了皇宮，前往特別寂靜的林間，讓他過修行的生活。

(此時寶髻國王也離開了，太子和王妃也布施了，大象也沒有了，整個國家還是變化很大。國王之所以離開，就是不願意傷害眾生。現在好多國家的領袖，說是為了全世界、為了全民族，但實際上，各國都是以自我為中心。佛陀在當寶髻國王時，還是有很大差別。所以，喜歡研究軍事的人，有時候可以想想這種完全不同的精神。)

當時，寶髻王手下的諸位大臣，因為國家群龍無首，就前往瑪熱賊仙人處，索要蓮髻王子，仙人也予以歸還。後來王子作為首領，率領軍隊與難忍國王交戰，結果大獲全勝。

(根登群佩在《印度游記》中記載，印度那里有好多國王，自己的國家被他國占了，就逃到森林里過生活。有時候在山上遙望以前的皇宮，看看自己白髮蒼蒼，想到這輩子沒辦法再回去了，眼淚就一滴一滴地掉下來……)

難忍國王慘敗之後，逃回自己的國家。因為品質惡劣、行為卑鄙所感，他的領土內發生了一場嚴重的疾疫與飢荒。

(那天我在南京大學博士論壇講課，日本前一天剛好發生地震，聽說南京人特別高興。我就跟他們講：「雖然從歷史上看，南京人跟日本人之間發生了很多不愉快的事，但不管怎麼樣，看到日本爆發9級地震、海嘯、火山，奪去了很多人的生命，希望每個人還是給他們念一百遍觀音心咒。」我一邊念一邊看，有極個別人怎麼樣也不想念。呵呵，情有可原吧，大學里也不一定都是大乘佛教徒。)

難忍國王問諸位婆羅門：「如何才能有效地消除疾疫與飢荒？」

眾婆羅門回答說：「如果有寶髻國王的頂髻，就會有效。它降下的甘露，連鐵都能變成金子，不吉祥也能變成吉祥，故應該前去索求。」

國王說：「他可能不會給吧？」(按照世間人的想法，寶髻國王被迫離開皇宮，完全是他一手造成的，怎麼還會給他頂髻呢？)

他們說：「眾所周知，寶髻國王無所不施，任何東西都會給的。只要您想辦法派人去要，一定會得到。」

于是，難忍國王派遣一名婆羅門，前去索求。

當時，寶髻國王在林間到處觀賞，悠閒漫步，不知不覺走到了瑪熱賊仙人所在地的附近。(不管是仇怨還是親人，有時候很巧合就碰在一起了，因緣不可思議。)

此時，寶髻國王的王妃，到林中尋找樹根、樹葉等，準備供養瑪熱賊仙人。突然遇到一個獵人，獵人對王妃生起貪愛之心，準備非禮。正當處境十分危險之際，王妃雖離開了寶髻國王，但經常念念不忘，遇到危難就大聲祈禱：「寶髻國王救護我。」並失聲痛哭。

國王遠遠聽到她的聲音，前去看看到底發生了什麼事。獵人見到國王從遠處而來，誤以為是仙人，因為害怕惡咒，就驚慌地逃走了。(仙人念惡咒的話，有時會讓人當下吐血而亡。)

國王看到這種情形，想起王妃曾在皇宮里衣食不愁，有侍女侍候，安樂無比，如今卻感受如此痛苦，而且穿得破破爛爛，到處去撿樹根、樹葉，又瘦又黑，特別憔悴。于是十分悲傷，不禁慨嘆道：「嗚呼，一切有為法，皆無可信矣！」

(人的一生中，一會兒快樂，一會兒痛苦，一會兒擁有一切，一會兒什麼都沒有……國王也是看到這種情景，對萬法無有可靠性，生起了極大的厭離。

佛陀在《坐禪三昧經》中也講過：「世界若大小，法無有常者，一切不久留，暫現如電光。」世界上大大小小的法，就像閃電一樣，沒有一個是恆常的。不管是你的才華、你的地位，包括家人的聚合、朋友聚合、師生的聚合，一切的一切都會無常，沒有什麼可靠的。《華嚴經》亦云：「合會須臾散，榮貴盡無常。」

沒有學過無常之理的人，看到家人死亡、身體或財產出現無常，可能接受不了，甚至會精神崩潰。而學過這方面道理的人，雖不能完全像佛教所講的那樣做，但也不會像世間人一樣極其痛苦，無法面對就自殺，這種現象是不會有的。

這個故事，希望大家還是仔細看一下。畢竟佛陀因地時的公案，不像一些世間故事。有些道友對出世間的好多公案都記不得，但世間的電影，尤其是好萊塢電影，記得倒特別清楚，這就是業障現前。)

這時，難忍國王所派的婆羅門，來到寶髻國王面前，講述了事情的經過，向國王索要頂髻。國王說：「你自己斬斷拿去吧！」婆羅門就砍斷了頂髻，帶回本國，結果遣除了難忍國境內的疾疫與飢荒。

寶髻國王因為被斬斷頂髻，疼痛萬分，以此為緣，對那些熱地獄的有情生起了猛烈悲心，以至于昏倒在地。頓時祥兆紛呈，由此感召諸多天眾及國王的許多眷屬云集在此處。

他們問：「陛下，發生了什麼事？」

國王站立起來，用手稍微擦拭一下臉上的鮮血，說：「難忍國王要去了頂髻。」(這種以德報怨的行為，真的非常難以想象，我們要好好思維一下。)

眷屬問：「布施頂髻，陛下心中有何希望？」

國王回答：「除了期望消除難忍國境內的疾疫與飢荒之外，無有絲毫自私之心。但是，我恆時還懷有一個強烈的願望。」

眷屬問：「那是什麼？」

國王回答：「希望能救護一切眾生！」

(佛陀在因地時，時時刻刻都是這樣，除了救護眾生以外，別的沒有什麼心。我們大乘佛子也要盡量隨學。當然，也不是讓你行住坐臥、飲食生活，一點都不考慮自己，天天為了一切眾生，連給自己炒菜做飯都不願意。為了真正能救護眾生，我們肯定要維護身體，這一點也是有必要的。)

眷屬問：「布施頂髻後，陛下有沒有生起後悔心？」

國王說：「沒有。」

眷屬說：「看到您疲憊的表情，實在難以令人相信。」

國王發誓道：「如果我對難忍國王的眷屬帶走我的頂髻，未生起追悔之心，願我的身體恢復如初！」話音剛落，國王的身體便恢復如初。(據有些論典分析，這應該是佛陀在一地以上的經歷。不然，這樣說一個諦實語，不一定馬上令身體恢復如初。)

眾眷屬祈求國王返回皇宮，國王沒有應允。

這時，四位獨覺因為因緣成熟，來到寶髻王前說：「您對怨敵也能饒益，為何要舍棄親友呢？如今理當回歸國土。」于是國王回到宮中，給諸眷屬帶來了無比的利樂。

佛陀在因地時，像這樣布施自己的身體，次數多得不可計數，《釋迦譜》里也講了[4]，這一點連地神都可以出來作證。而且，他的布施不求任何回報，正如《文殊師利問經》所云：「日月照諸花，無有恩報想，如來無可取，不求報亦然。」

《彌勒菩薩所問本願經》還講過，往昔佛陀是現義太子時，布施過自己的鮮血；是蓮花王太子時，布施過自己的骨髓；是月明王時，布施過自己的眼睛等等，有很多非常感人的故事。

所以，我們學菩提心時，也應該想到：「完全像佛陀這樣布施，我現在沒有這個能力，但既然已發了願菩提心，就要盡量把別人放在重要的位置上。哪怕我在臨死時，有一刻能利益眾生的善念，這也是非常好的！」

我為什麼經常說《大圓滿前行》的基礎很重要？就是因為，如果沒有這樣的基礎，你什麼加行都沒修，甚麼灌頂都沒得過，就先修大圓滿的本來清淨、任運自成，最後可能一無所成。雖然這些修法的理論我也會講，但沒有一個基礎是不行的，人身難得、依止善知識、皈依、發菩提心、懺悔等，這些基礎若能打牢，上面的修學就會易如反掌。從很多上師的傳記來看，修行的關鍵也是要先打基礎。

這一點，《華嚴經》中也說：「如是次第修，漸具諸佛法，如先立基堵，而後造宮室。」若能次第修行，便可漸漸具足佛法的所有境界，就如同先打穩地基，上面再砌美妙的宮殿，就不會有任何困難。

這是如來的金剛語，作為佛教徒，我們不得不信，否則，不相信如來的語言，就像《佛說轉女身經》中所說：「若有眾生，不信如來誠諦之言，此人長夜受大苦惱。」自己就會于無量劫中，在輪迴的黑暗長夜中，一直感受劇烈的痛苦，不可能得到解脫。

這樣我們誰都不願意，誰都想早日認識心的本性，脫離三界輪迴的苦海，趨往解脫的妙洲，這是每個佛教徒的究竟目標——我們的目標不是發財，不是自己快樂，而是想從輪迴中解脫，利益無量無邊的眾生，這一點務必要牢記。

所以，大家一定要次第修行，對《前行》要重視起來，只有這樣，修行才會非常圓滿。我通過多年研究、修學佛法，並結合自身少許的經驗，確實認識到，只有次第、系統地聞思修行，才能真正品嘗到佛教內在的深美法味，這樣對自他都非常有利！

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今回向諸善根 隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願

我今回向諸善根 為得普賢殊勝行

[1] 護摩：火供，燒施。燃燒有漿樹枝等進行的火祭。

[2] 細頂脈：由鎖骨上行四指處，能現三脈即居中，能現二脈即居後，與耳垂平齊之剖刺脈道。剖此放血，能治腦蟲、肺、心熱邪、牙痛、胸血亢盛等病。

[3] 吠陀：經籍，特指印度古典教文化書籍。舊譯明論，梵音譯為韋陀典或吠陀典。

[4] 《釋迦譜》云：地神持七寶瓶滿中蓮華從地踊出，而語魔言：「菩薩昔以頭目髓腦以施于人，所出之血浸潤大地，國城妻子象馬珍寶，而用布施不可稱計，為求無上正真之道。」