前行實修法(第五十六修法～第六十七修法)

前行實修法

全知無垢光尊者 著

索達吉堪布 傳講

乙六(皈依)分三：一、皈依分類；二、思維功德；三、皈依方法。

丙一、皈依分類：

前行：皈依、發心。

正行：觀想不同的皈依法：

小士道皈依：害怕三惡趣痛苦、希求善趣安樂而皈依三寶。它所尋求的快樂，是暫時的、不穩固的。

中士道皈依：了知三界輪迴猶如火宅，因懼怕輪迴痛苦，希求像聲聞緣覺一樣的個人寂樂，從而皈依三寶。這種皈依也不究竟，因其只想自己從輪迴中解脫，沒有想到其他眾生。

大士道皈依：知道一切眾生都當過自己父母，不忍他們在輪迴中受苦，為救脫他們脫離輪迴而皈依三寶。這種皈依所尋求的，是願一切眾生獲得佛果。

了解這三種皈依之後，我要斷除小士道、中士道的發心，應當為了一切眾生而隨學大士道皈依。

【提示語】：

這樣的發心，我以前講過很多次，一些老常住、老學員應該都明白，也肯定如是皈依過。但有些新來的人，即使已經皈依多年，但發心也許是害怕輪迴，或自己太痛苦，除此之外，可能從沒有想過眾生。

若是如此，那從今天開始，你就應當發這種誓言。就像西方總統上台時，要在上帝面前宣誓一樣，我們也應在三寶面前宣誓，為一切眾生而皈依。其實，皈依就是一種宣誓，大家對此應以大心來攝持。

後行：善根迴向一切眾生。

第五十六修法終

丙二、思維功德：

前行：皈依、發心。

正行：觀想如果皈依世間天神，他們自己也流轉于輪迴中，不能成為可靠的依怙；而且他們的心變化無常，對眾生經常有危害的行為，因此，他們不能作為怙主與依處。

故我們應當皈依三寶，以此可播下解脫的種子，遠離不善業，增上善法。

皈依是一切戒律的基礎，一切功德的源泉。若皈依三寶，就會得到護持白法的護法、天尊之護佑，一切所願如意成辦。通過這樣的善緣，自己也能恆時憶念宿世，生生世世不離正法光明，今生來世獲得暫時安樂，究竟獲得佛果。所以，皈依具有如是不可思議的功德。

【提示語】：

我們要經常意念皈依的功德，時時想著皈依三寶，口中也念誦皈依偈。皈依就像上師瑜伽一樣，每天都要修，並不是念完十萬就可以了。一個真正的修行人，行住坐臥都會不離三寶的境界。

後行：迴向善根。

第五十七修法終

丙三、皈依方法：

前行：皈依、發心。

正行：在自己前方的虛空中，觀想一個獅子座，寶座上有蓮花、日、月，上面端坐著與諸佛菩薩無二無別的根本上師，周圍由無數護法神、空行母等聖尊圍繞。

再觀想：我與一切眾生在大地上恭敬合掌，默誦：「從今起乃至菩提果之間皈依您，除了您以外，沒有其他指望處、皈依處。」這樣一邊觀想，一邊以悅耳聲盡力念誦「皈依師，皈依佛，皈依法，皈依僧」。用藏文念是「喇嘛拉嘉森且奧，桑傑拉嘉森且奧，卻拉嘉森且奧，根登拉嘉森且奧」。

(這個皈依偈，在藏地可以說人人從小都會念。有些人不管是出門也好，平時修行也好，就像漢人愛念「阿彌陀佛」一樣，隨時隨地都會念四皈依。希望你們以後也能養成這種習慣。)

念了一段時間後，觀想自己與一切眾生融入皈依境，皈依境從周邊融入中間的根本上師，最後根本上師融入離戲法界。在這樣的境界中安住片刻。

【提示語】：

有些人因為工作忙，抽不出時間觀修皈依境，念十萬遍皈依偈。那麼把四皈依修完，從而生起對三寶的虔誠皈依之心，這樣應該也可以。

當然，假如你有時間，就要按照《開顯解脫道》或《大圓滿前行》里的要求來修。但如果實在不行，那麼你就用「快餐」吧。現在這個時代也是快餐時代，人們做什麼都喜歡快、快、快。其實修行是快不了的，最好要花一定的時間。

原來上師如意寶去美國時，就說：「我的大圓滿修法《手中賜佛》，對你們西方人而言是最好的快餐。」那些人聽了一直鼓掌，笑得特別開心。對末法時代的眾生而言，有時候聽大經大論的豐富內容，自己容易打瞌睡，所以在這個時候，就要給個又短又見效的竅訣——四皈依，讓他們經常可以修。

後行：迴向善根。

第五十八修法終

乙七(修四無量心)分三：一、思維功德生起歡喜；二、真實修法；三、修煉。

丙一、思維功德生起歡喜：

前行：皈依、發心。

正行：觀想若沒有修四無量心，則不可能成佛；如果修了，絕對可以成就，這是必然規律。所以，我們一定要修。

修慈心的話，暫時令眾人悅意，究竟成就報身的果位；

修悲心的話，暫時無有怨敵、鬼神等損害，究竟成就法身的果位；

修喜心的話，暫時無有嫉妒的煩惱，究竟成就化身的果位；

修舍心的話，暫時令自心得以堪能，究竟成就本性身的果位。

此外，修四無量心還可現前色界等持，清淨自己的生處，從而投生為欲界、色界的人天之身，利樂有情。

思維此等利益之後，我必須修持四無量心。

【提示語】：

現在很多人不喜歡修四無量心，直接就想修大圓滿。今天我收到一個人的信息，他說自己本來吃素五六年了，但遇到一個上師說：「你太著相了！不要執著，可以吃肉，什麼都可以做。」所以他現在有點苦惱，不知道該怎麼辦，讓我給他回話。但我的話他不一定聽，于是我只回了幾個字：「不殺生吃素很好。」不知道他怎麼理解。

真的，如今不少人對基礎法門不重視，一開口就是「什麼都不執著」、「一切都是光明清淨」，口氣倒是很大，聽起來也特別舒服，但你沒從基礎上抓的話，這種境界過不了很長時間，就會又恢復成原來俗人的狀態。

所以，大家要先反反復復地修四無量心。一次沒有修成功，就第二次、第三次……這樣久而久之，心才能漸漸得以調伏，進而生起堅固的菩提心。

當然，在修四無量心之前，首先要了解它的功德，如果不懂這些，就不一定願意修。這是傳承上師們留下來的珍貴教言，每個人要認認真真地體會。

後行：迴向善根。

第五十九修法終

丙二(真實修法)分四：一、修舍無量心；二、修慈無量心；三、修悲無量心；四、修喜無量心。

丁一、修舍無量心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想如今我貪執父母親友等自方，嗔恨怨敵病魔等他方，實際上是不合理的。為什麼呢？因為這些怨敵也做過我前世的親友；現在的親友也曾做過自己的仇人，這都是不一定的。

如今也是同樣。若對長期的怨敵隨其心意，他也可能成為親友，饒益自己；親友之間有時候因為財產分配，或者相互爭論，各方面關系沒有處理好的話，也可能變成最可怕的怨敵，甚至自己的性命也會斷送在他們手中。

無論是過去、現在、未來，都會出現親成怨、怨變親的情況，所以親怨是不定的，我應當斷除貪愛自方、憎恨他方之心，觀察親怨平等之理，做到無有親疏偏袒，對所有眾生一視同仁。

觀修的時候，首先以一個人作為對境，然後兩個、三個、十個、一百個、一千個……修行的范圍越來越擴大，直至虛空界的一切眾生，對此修無有貪親嗔疏的無緣大舍心。

【提示語】：

菩提心修得比較好的人，確實能做到親怨平等。其實，這在一生中也不是不能修成的，長期這樣訓練的話，這顆心就可以慢慢達到這種狀態。

後行：迴向善根。

第六十修法終

丁二、修慈無量心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想時緣一切眾生，就像希望自方不具安樂的人獲得快樂一樣，願所有不安樂的眾生也得到一切安樂，以慈心將眾生視為我所。

觀想方式：以自己的父母及喜歡親近的人為例，從一個眾生到一切眾生之間，皆如是修持慈無量心。

最後，于何者也不緣中入定。

後行：迴向善根。

第六十一修法終

丁三、修悲無量心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想正在遭受無法堪忍強烈痛苦的眾生。

觀想方式：對他生起悲心，願其遠離此苦的逼迫。從一個眾生至一切眾生而觀修。

最後，于無緣[1]中入定片刻。

後行：迴向善根。

第六十二修法終

丁四、修喜無量心：

前行：皈依、發心。

正行：觀想的所緣境，是具有善趣大小安樂的眾生，直至凡是具有安樂的一切眾生。

觀想方式：願這些眾生乃至未獲佛果之前，恆時不離此安樂，並且長壽無病、眷屬眾多、受用圓滿、無有損害、智慧廣大等，較此更幸福、更安樂。

從一個眾生至一切眾生而觀修。尤其對加害自己的怨敵、嫉妒的對象，更應當反復觀修。

最後于空性中安住。

【提示語】：

修喜無量心時，對所有眾生都要有歡喜心。有些人的修行很好，對所有高僧大德都觀清淨心，對所有眾生都觀大悲心，對自身的一切都觀如夢如幻，不會特別執著。他知道整個世界的真相是什麼樣，自己也好、他人也好，暫時在恍恍惚惚的輪迴中，感受恍恍惚惚的苦樂，但實際上這些都虛幻不實，到了真正開悟時，就不是這樣的了。

後行：迴向善根。

第六十三修法終

丙三、修煉：

前行：皈依、發心。

正行：修的時候，先按慈、悲、喜、舍的順序次第而修；再按舍、喜、悲、慈的順序逆行而修；後按慈、喜、悲、舍的順序交替而修。剎那剎那串習，無有實執而精進修煉。如此可令相續中的境界，逐漸得以穩固。

【提示語】：

一會兒修這個、一會兒修那個，一會兒願眾生離開一切痛苦修悲心，一會兒願所有眾生得到快樂修慈心……到了一定的時候，就可以生起四無量心的境界。

其實，我們的心是可以轉變的，只不過你不修而已，修的話，任何境界都可以生得起來。現在的人們在高科技的環境中，每天都接電話、開車，忙著這個、忙著那個，拼命地追求、拼命地競爭，在爾虞我詐的氛圍里，不要說出世間的菩提心，就連世間的善心也很難提升。

科學越發達，生活水平越高，我們的修行就越倒退。所以，我特別羨慕前輩大德的生活，他們一輩子都在聞思修行、利益眾生中度過，真的很有價值。可我們這些凡夫人，跟他們的足跡已經非常遙遠了。

這里主要講了修四無量心。這個如果修得好，菩提心自然就會生起。否則，沒有四無量心的基礎，阿瓊堪布在《前行備忘錄》中再三講了，我們的菩提心就像沒有根一樣，不要說密宗境界，就連大乘修行也遙不可及。因此，大家一定要集中精力，盡量令自己生起這種利他心。

當然，偶爾生一次、兩次還不行，要經常安住在這種境界中。若能長期串習，自己的心會慢慢改變，久而久之，所生的念頭就會以利他為主。雖然不敢說一剎那也沒有自私自利，但一天當中，你的利他心會越來越多。到了最後，讓你做自己的事，你不會有多大興趣；只要是眾生的事，就會非常心甘情願。

後行：迴向善根。

第六十四修法終

乙八(發菩提心)分三：一、思維利益；二、真實發心；三、思維學處。

丙一、思維利益：

前行：皈依、發心。

正行：觀想菩提心的利益：一切大乘佛法中，發菩提心最為殊勝。因為若沒有發菩提心，暫時的世間和出世間的功德無法現前，最終的成佛也不能得到。如果發了菩提心，放下自我，就能成就無上佛果。

為什麼呢？因為唯有菩提心可擺脫輪迴的痛苦，遣除一切根本煩惱和隨眠煩惱。這種發心遠遠勝過聲聞緣覺，及梵天、婆羅門等的善心。菩提心可令我們的善根無盡增上，獲得廣大不可思議的福德。有了菩提心以後，就成了佛陀的繼承者，為一切安樂奠定了基礎，成為世間的應供處，可以實現一切所願，成辦利他的偉大事業，迅速獲得菩提……

因此，我現在必須發菩提心。

【提示語】：

菩提心的利益，理論上大家都懂，但實際修持時，對此一定要再三思維。要想到菩提心真的如華智仁波切所說，是「有則皆足、無則皆缺」的殊勝竅訣。因此，大家一定要精進修持，哪怕為生起一瞬間的菩提心，也要想方設法去努力，將其違品盡量剷除。

後行：迴向善根。

第六十五修法終

丙二(真實發心)分二：一、前行；二、正行。

丁一(前行)分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪支；六、請不涅槃支；七、回向支。

戊一、頂禮支：

前行：在佛像、佛經、佛塔三寶所依前，擺放花香等供品，皈依、發心。

正行：于自己上方的虛空中，觀想上師、三寶、本尊、空行、護法如云密集。

再觀想：自己幻化出成百上千乃至無數的身體遍滿大地，與三界六道的一切眾生，共同向根本上師為主的皈依境頂禮。口里念誦《自說帝王經》、《三十五佛懺悔文》、《諸多佛號經》、《賢劫千佛經》、《寂猛酬補續》等。身體端直，雙手合掌于頭頂、喉間、心間三處，或者其中任何一處，雙膝著地，五體禮拜，數量成百上千。

【提示語】：

磕大頭或磕小頭都可以，一般要求是磕十萬大頭。大多數人已經圓滿了，所以在這里不多說。如果你五十萬加行修完了，那在早上起來時，為了積累資糧，也應該磕三個頭。

多年以來，我要求每次上課前，應當先磕三個頭，一方面可積累善根，同時，我看其他高僧大德也在這麼做，特別值得學習。

當然，我們經堂里的人太多了，有些人可能磕不下去，這樣的話，出家人用袈裟作揖禮，問訊三次也可以。不要認為磕頭只是我一個人的事，你們其他人都無所謂，這種態度不太好。人再怎麼多，你的腰稍微彎一彎，也不需要花費很多力氣。所以，一點一滴的善根，我們都不能忽視。

後行：迴向善根。

第六十六修法終

戊二、供養支：

前行：皈依、發心。

正行：于三寶所依面前，擺設相合自己經濟條件的供品，尤其是酥油花[2]、薰香、涂香。

(不過，現在城市里的很多人，把自己的身體當作三寶所依，出門時經常用香水噴噴噴。路上碰到的時候，就好像遇到了一盆香水。)

觀想人間天界中的香花、酥油、無量殿、清淨處所、眷屬，乃至形形色色所喜愛之物，以及輪王七寶、八吉祥物等一切供品，和天子天女所散發載歌載舞、彈奏樂器之供云，以此供養娑婆世界與其他剎土中的三寶。

同時，念誦《普賢行願品》、《入行論》等中的供養偈，或《心性休息三處三善引導文》中的「真實財物意幻供，廣大無上之供品，鮮花香燈水神饈，華蓋幡旗傘樂聲，勝幢拂塵腰鼓等，身與受用諸資具，供養師尊三寶等」。

最後，于所供對境的三寶、供者自己、供品香花等皆不緣的空性中安住。

後行：迴向善根。

第六十七修法終

[1] 無緣：指空性，即無有所緣之義。

[2] 現在很多地方都有賣酥油花的神饈，用樹脂做的，很好看，而且不會壞。